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《麻衣神相》卷一(11)

詩曰： 口含四字似朱紅，兩角生棱向上官， 定是文章聰俊士，少年及第作王公。 水星賂綽兩頭垂，尖薄無棱是氣兒。 若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。 火星是額，如見額廣闊發(fā)際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人

 

詩曰：
口含四字似朱紅，兩角生棱向上官，
定是文章聰俊士，少年及第作王公。
水星賂綽兩頭垂，尖薄無棱是氣兒。
若是偏將居左右，是非奸詐愛便宜。

　　火星是額，如見額廣闊發(fā)際深者，有祿位衣食，及子息四五人，其人有藝學，父母尊貴，當生命宮，得火星之力人命，有田宅，壽九十九。如尖陋有多文理者，是陷了火星，乃不貴，無子息一二人，至老不得力，衣食平常，又不得兄弟力，主貧，無大壽，損妻破財。
詩曰：
火星宮分闊方平，潤澤無紋氣色新。
骨聳三條川字樣，少年及第作公卿。
火星尖狹是當流、紋亂縱橫主配囚。
赤脈兩條侵日月，刀兵赴法死他州。

詩曰：
羅計星君秀且長，分明貼肉應(yīng)三陽。
不惟此貌居官職，思義彰名播遠方。
羅喉稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪。
眉毛奸邪似垂柳，兄弟同胞有旋毛。（左羅右計）
　
　鼻土星詩曰：
土宿端圓似截筒，灶門孔大即三公，
蘭臺庭尉來相應(yīng)，必主聲名達賢圣。
土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，
旁觀勾曲如鷹嘴，心里奸邪必害人。
紫氣宮中闊又圓，拱朝帝王是英賢，
蘭臺庭尉來相應(yīng)，末主官榮盛有錢。
紫氣宮中窄又尖，少短無腮更少鬢，
自小為人無實學，衣食蕭條沒更添。
月孛宜高不宜低，榮然光彩是琉璃，
為官必定忠臣相，末主高官有好妻。
月孛宮中窄又尖，家財早破事相宜，
為官豈得榮官祿，孛位當生困歲年。
羅計星君秀宜長，分明貼肉應(yīng)三陽，
不唯此貌居官職，恩義彰明播遠方。
羅計稀疏骨聳高，為人性急愛兇豪，
奸淫狀如垂楊柳，兄弟同胞有旋毛。
日月分明似太陽，精神光彩一般強，
為官不拜當朝相，也合高處作侍郎。
日月斜窺赤貫瞳，更兼孤露又無神，
陰枯陽衰因刀死，莫待長生主惡終。
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六府
　　六府者，兩輔骨、兩顴骨、兩頤骨、欲其充實相輔，不欲支離孤露。《靈臺秘訣》云：上二府自輔角至天倉，中二府自命門至虎耳，下二府自肩骨至地閣。六府充直無缺陷癍痕者，主財旺。天倉峻起多財?shù)摚亻w方停萬頃田，缺者不合。
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三才三停論
　　三才者，額為天，欲鬧而圓，名日有天者貴。鼻為人，欲旺而齊，名曰有人者壽。頦為地，欲方而闊，名曰有地者富。三停者，發(fā)際至印堂為上輔，是初主。自山根至準頭為中府，是中主。，自人中至地閣為下輔，末至。自發(fā)際至眉為上停，眉至準頭為中停，準頭至地閣為下停。
訣曰：
上停長老吉昌，中停長近君王，下停長少吉祥。
三停平等，富貴榮顯。三停不均，孤夭貧賤。
詩曰：
面上三停仔細看，額高須得耳門寬。
學堂三部吳堪是，空有文章恐不官，
鼻梁隆起如懸膽，促者中年壽不長。
地閣滿來田地盛，天廷平闊于孫昌。

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四學堂
一曰眼為官學堂，眼要長而清，主官職之位。
二曰額為祿學堂，額闊而長，主官壽。
三曰當門兩齒為內(nèi)學堂，要周正而密，主忠信孝敬。疏缺而小主多狂妄。
四曰耳門之前為外學堂，要耳前豐滿光潤，主聰明。若昏沉愚齒之人也。
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八學堂　
第一高明部學堂，頭圓或有異骨昂。
第二高廣部學堂，額勇不錯骨起方。
第三光大部學堂，印堂平明無痕傷。
第四明秀部學堂，眼光黑多人隱藏。
第五聰明部學堂，耳有輪廓紅白黃。
第六忠信部學堂，齒齊周密白如霜。
第七廣德部學堂，舌長至準紅紋長。
第八班筍部學堂，橫起天中細秀長。
八位學堂如有此，人生富貴多吉祥。

 
學堂詩
背負琴書不得名，學堂無位陷三停。人中一位若無應(yīng)，空將年月在朝臣。
欲說無官少保人、盜門青氣有羅紋。使于鼻上多紅氣，可惜虛勞枉苦辛。
月學尖兒義損財，初年流落更多災(zāi)。官方門舌無人說，只有先賢相出來。
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人面總論
天庭欲起司空平，中正廣闊印堂清，
山根不斷年壽潤，準頭圓肉人中深，
口如四字承漿闊，地饋朝歸倉庫應(yīng)，
山林圓滿驛馬豐，日月高廣邊地靜，
陰陽肉滿魚尾長，正面顴開有神光，
蘭廷圓正法令通，金匱海角微生黃，
三陰三陽不枯陷，龍藏虎伏仍相當，
五岳四瀆無克破，便見人間可相郎，
若見欹斜并斜塌，氣暗神昏受折磨，
面有神光射人目，男貴公侯女貴后。
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五行形相
　　土星是鼻，須要準頭豐厚，兩孔不露，年上壽上平滿直端聳不偏，其人當不陷了土星，人命并滿三分．主有福祿壽。如中岳土星不正，準頭尖露，更準頭高，其人陷了中岳土星，主貧賤少家業(yè)．主心性不直。
詩曰：
土宿端圓似截簡，灶門孔大即三公。
蘭臺廷尉來相應(yīng)。必主聲名達圣聰。
土宿歪斜受苦辛，準頭尖薄主孤貧，
傍觀勾曲如鷹嘴，心里奸謀必害人。
    紫氣星下是印堂，分明無直紋圓如珠，主人必貴。白色如銀樣，主大富貴。黃者有衣食。如窄不平勻，有隱紋者，不吉，子息二三人，不得力，無厚祿，損田宅。
詩曰：
紫氣宮中闊又圓，拱朝帝主是英賢。
蘭臺廷尉來相應(yīng)，末主官榮盛有錢。
紫氣宮中窄又尖，小短無腮更少男。
自小為人無實學，衣食瀟條更沒添。
    太陰太陽是眼，要黑白分明，長細雙分人鬢者，黑睛多白睛少，光彩者，其人當生得陰陽二星照命，作事俱順，骨肉俱貴。如黑少白多黃赤色，其人陷了二星，損父母害妻子，破田宅多災(zāi)短命。
詩曰：
日月分明是太陽，精神光彩一般強。
為官不拜當朝相，也合高遷作侍郎。
日月斜窺赤貫瞳，更嫌孤露又無神。
陰陽枯暗因刀死，莫待長年主惡終。
    月字星是山根，從印堂直下分破者，其人當遭月孿照命。陷了山根，主子孫不吉，定多災(zāi)危，修讀無成，破產(chǎn)刑妻害子息。
詩曰：
月孿宜高不宜低，瑩然光彩似琉璃。
為官必定忠臣相，末主高官有好妻。
月字宮中狹又尖，家財早破事相煎。
為官豈得榮高祿，字位當生困歲年。

 
    羅計星是眉，二星粗黑過目人鬃際者，此衣祿之相，子息父母皆貴，親眷亦責。此二星人命，如眉相連橫赤色更短，主骨肉子息多犯惡死。
詩曰：
木瘦金方水主肥，土形敦厚背如龜。
上尖下闊名為火，五樣人形仔細推。
木色青今火色紅，土黃水黑是真容。
只有金形是帶白，五般顏色不相同。
詩曰：
青主憂今白主喪，黑主重病及官方。
若還進職并添喜，看取所黃滿面光。
 
五行相說
　　夫人之受精于水，凜氣于火，而為人。精合而后神生，神生而后形全。是知全于外者，有金木水火土之相，有飛禽走獸之相。金不嫌方，木不嫌瘦，水不嫌肥，火不嫌尖，土不嫌濁。似金得金，剛毅深。似木得木，貸財足。似水得水，文學貴。似火得火，見機果。似土得土，厚柜庫。故豐厚嚴謹者，不富即貴。淺溝輕燥者，不貧則天。如女子之氣，欲其和媚，相貌欲其嚴整，若此者不富則貴也。
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論形
　　人秉陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭象天，足象地，眼象日月，聲音象雷霆，血脈象江河，骨節(jié)象金石，鼻額象山岳，毫發(fā)象草木。天欲高遠，地欲方厚，日月欲光明，雷霍欲震響，江河欲潤，金石欲堅，山岳欲歧，草木欲秀，此皆大概也，然郭林宗有觀人八法，是也；
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論神
　　夫形以養(yǎng)血，血以養(yǎng)氣，氣以養(yǎng)神，故形全則血全，血全則氣全，氣全則神全。是短形能養(yǎng)神，托氣而安也。氣不安則神暴而不安，能安其神，其惟君子乎。窮則神游于眼，寐則神處于心，是形出處于神而為形之表，猶日月之光外照萬物，而其神固在日月之內(nèi)也。眼明則神清，眼昏則神濁。清則貴，濁則賤。清則臥多而寐少，濁則寐少而寐多。能推其寐者，可以知其貴賤也。夫夢之境界，蓋神游于心，而其所游之遠，亦不出五臟六腑之間，與夫耳目視聽之門也。其所游之界，與所見之事，或相盛而成，或遇事而至，亦吾身之所有也。夢中所見之事，乃吾身中，非出吾身之外也。白眼撣師說夢有五境：一曰靈境，二曰寶境，三曰過去境，四曰見在境，五曰未來境。神慘夢生，神靜則境滅。夫望其形，或灑然而清，或朗然而明，或凝然而重，然由神發(fā)于內(nèi)而見于表也。神清而和，徹明而秀者，富貴之相也。昏而柔弱濁而結(jié)者，貧溝之相也。實而靜者其神安，虛而急者其神慘。
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相主神有七
　　藏不晦，藏者不露也．晦者無神也。安不愚，安者不搖動也，愚者不變通也。發(fā)不露，發(fā)者發(fā)揚也，露者輕跳也。清不枯，清者神逼人也，拈者神而死也。和不弱，和者可親也，弱者可呷也。怒不爭，怒者正氣也，爭者淚氣也。剛不孤。剛者可敬也，孤者可惡也。
詩曰：
神居形內(nèi)不可見，氣以養(yǎng)神為命根。
氣壯血和則安固，血枯氣散神光奔。
英標清秀心神爽，氣血和調(diào)神不昏。
神之情濁為形表，能定貴賤最堪論。

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論形有余
　　形之有余者，頭頂圓厚，腹背豐隆，額闊四方，唇紅齒白，耳圓成輪，鼻直如膽，眼分黑白，眉秀疏長，肩膊臍厚，胸前平廣，腹圓垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相稱，肉膩骨細，手長足方，望之巍巍然而來，視之怡怡而去，此皆謂形有余也。形有余者，令人長壽無病，富貴之榮矣。
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論神有余
　　神之有余者，眼光清瑩，顧盼不斜，眉秀而長、精神聳動，容色澄徹，舉止汪洋?；秩贿h視，若秋日之照霜天；巍然近矚，似和風之動春花。臨事剛毅，如猛獸之步深山；出泉迢遙，似丹風而翔云路。其坐也如界石不動，其臥也如棲鴉不遙，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之聳。言不妄發(fā)，性不妄躁，喜怒不動其心，榮辱不易其操，萬態(tài)紛錯于前，而心常一，則可謂神有余也。神有余者，皆為上貴之人，兇災(zāi)難人其身，天祿永其終矣。
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論形不足
　　形不足者，頭頂尖蒲，肩膊狹斜，腰肋疏細，肘節(jié)短促，掌薄指疏，唇賽額撻、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一顴高一顴低，一手有紋，一手無紋，唾中眼開，言作女音。齒黃而露，口臭而尖。禿頂無眾發(fā)，眼深不見睛。行步奇?zhèn)?，顏色萎怯。頭小而身大，上短而下長，此之謂形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而貧賤矣。
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論神不足
　　神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如憂戚。不唾似睡。繞睡便覺；不哭似哭，常如驚怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不驚似驚，不癡似癡，不畏似畏容止昏亂，色濁似染。顛癇神色凄傖，常如大失；恍您張惶，常如恐怖。言語瑟縮似羞隱藏，貌兒低摧如遭凌辱。色初鮮而后暗，語初快而后吶，此皆謂神不足也。神不足者，多招牢獄之厄，宮亦主失位矣。
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論聲
　　夫人之有聲，如鐘鼓之響。器大則聲宏，器小則聲短。
     神清則氣和、氣和則聲潤，深而圓暢也。神濁則氣促，氣促則聲焦急而輕嘶也。
    故貴人之聲，多出于丹田之中，與聲氣相通，混然而外達丹田者、聲之根也。舌端者，聲之表也。夫根深則表重。根淺則表輕，是如聲發(fā)于根而見于表也。
    若夫清而圓，豎而亮，緩而烈，急而和，長而有力，勇而有節(jié)，大如洪鐘騰韻龜鼓振音，小如玉水流鳴琴征奏曲。見其色則粹然而后動，與其言久而后應(yīng)，皆貴人之相也。
    小人之言皆發(fā)舌端之上，促急而不達，何則急而嘶，緩而澀，深而滯，淺而澡。大則散，散則破，或輕重不均，嘹亮無節(jié)，或眶毗而暴，繁亂而浮，或如破鑼之響，敗鼓之鳴，又如寒鴉哺雛，鵝雁呸咽，或如病猿求侶，孤雁失群，細如蚯蚓發(fā)吟，狂如青龜夜慘，有如犬之吠，如羊之鳴，皆賤薄之相也。
    男有女聲單貧賤，女有男聲亦妨害。然身大而聲小者兇，或于濕而不齊，謂之羅網(wǎng)聲。大小不均，謂之雌雄聲?；蛳冗t而后急，或先急而后遲，或聲未止而氣先絕，或心未舉而色先變，皆賤之相也。
    夫神定于內(nèi)，氣和于外，然后可以接物，非難言有先后之敘，而色亦不變也。茍神不安而意不和，則其言失先后之敘，辭色撓矣，此小人之相也。
    夫人票五行之形，則氣聲亦配五行之象也。故土聲深厚，木聲高唱，火聲焦烈，水聲緩急，金聲和潤。又曰：聲輕者斷事無能，聲破者作事無成，聲濁者謀運不發(fā)，聲低者鹵鈍無文。清吟如澗中流水者，極貴。發(fā)聲溜亮自覺如甕中之響者，主五福全備之人也。
聽聲篇
　　聲小亮高，賢貴之極；語聲細嫩，必主貧寒，兼須危困。女人雄聲，終身不榮，良人早強，虛有夫名。男子雄聲，妨須多兒女，聲急切妨夫一絕。
詩曰：
木聲高唱火聲焦，和潤金聲最富撓。
土語卻如深甕里，水聲圓急又飄飄。
貴人音韻出丹田，氣實喉寬響又堅。
貧賤不離唇舌上，一生奔走不堪言。
　　聲大無形，托氣而發(fā)，賤者浮濁，貴者清趣。太柔則怯，太剛則折。隔山相聞，圓長不缺，斯乃貴人，遠見風節(jié)。
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論氣
　　  夫石蘊玉而山輝，沙懷金而川楣，此至精之實，見乎色而發(fā)于形也。
 夫形者質(zhì)也，氣所以充乎質(zhì)，質(zhì)因氣而宏。神完則氣寬，神安則氣靜。得失不足以暴其氣，喜怒不足以驚其神。則于德為有容，于量為有度，乃重厚有福之人也。
    形猶材有杞梓梗棉荊棘之異，神猶士所以治材用其器，聲猶器聽其聲，然后知其器之美惡，氣猶馬馳之以道善惡之境。君子則善食其材，善御其德，又善治其器，善御其馬。小人反是。其氣寬可以容物，和可以接物，清可以表物，正可以理物。不寬則隘，不利則涙，不剛則懦，不清則濁，不正則偏。視其氣之淺深，察其色之燥靜，則君子小人辨矣。
    氣表而舒和而不暴，為福壽之人。急促不均，暴然見乎色者，為下賤之人也。醫(yī)經(jīng)以一呼一吸為一息，凡人一晝夜計一萬三干五百息，今觀人之呼吸疾徐不同，或急者十息，遲者尚未七八。而老肥者大疾，勿其者差遲，故恐古人之言猶末盡理。
    夫氣呼吸發(fā)乎顏表，而為吉兇之兆，其散如毛發(fā)，其聚如黍米。望之有形，按之無跡，茍不精意以觀之，則禍福無憑也。氣出人無聲，目不自察，或臥而不喘者，為之龜息氣象也。呼吸氣盈而身動主死之兆也。孟子不顧萬鐘之祿，能養(yǎng)氣者也，爭可欲之利悼悼然房其色而暴其氣者，亦何以論哉。
詩曰：
氣乃形之本，察之見賢愚。
小人多急燥；君子則寬舒。
暴庚災(zāi)相及，深沉福有余。
誰知公輔量。虛受若重淵。
柳莊曰：從發(fā)際至承漿，左右氣止一百二十五部；若言黑子皆為助相，視其骨氣美者為妙也。

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