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我們怎么樣去看待少林這樣一個(gè)很復(fù)雜的這樣一個(gè)文化結(jié)構(gòu)呢？我個(gè)人有幾點(diǎn)認(rèn)識，首先少林的禪是文化交流的結(jié)果，少林寺是北魏孝文帝為印度僧人跋陀所建立的，這位印度僧人我們就應(yīng)該把他看做是在佛教文化傳入中國時(shí)的一個(gè)文化使者，他不遠(yuǎn)萬里來到中國，向中國傳播佛教，傳播一種新的文化。而三十年后，菩提達(dá)摩到了少林，在這里面壁九年，把禪宗確立在這里。他是一位印度僧人，他不是中國人，所以當(dāng)時(shí)少林寺的禪師，以及少林后來作為禪宗祖庭對禪宗發(fā)展起了很重要的作用。它的所有的過程我們都應(yīng)該把它看作是什么？文化交流的過程。少林寺從一開始就立足于交流。我舉一個(gè)例子，唐代著名的僧人義凈，他是跟玄奘相同的，以十幾年的時(shí)間去印度取經(jīng)，影響很大。當(dāng)然我們比較熟悉的就是唐三藏了，玄奘大師，有一部小說，有一部《西游記》這就使得玄奘的名氣很大，義凈和玄奘并列的一位大師，義凈取經(jīng)回來后就來了少林寺，在少林寺開戒壇，就把他從印度帶來的新的佛教經(jīng)典帶到少林寺來。這是從佛教的角度來講，那么在整個(gè)元朝以前，少林寺的禪宗是北方的禪宗，那么元代從福裕雪庭以后，把南方的禪宗——南禪六祖慧能的嫡系曹洞宗引入少林，從那時(shí)候開始一直到現(xiàn)在，少林寺一直是雪庭福裕的直脈，一字不差，雪庭定了70多個(gè)字輩，一直傳到現(xiàn)在。這是一種引進(jìn)，顯示了少林文化的胸懷，很寬廣。以武術(shù)而言，以少林的功夫而言，少林居嵩山，嵩山是位于天下之中，號稱為中岳，四通八達(dá)，所以少林寺的位置就必然成為天下南來北往所有武術(shù)家們要走一走的地方，它實(shí)際上給天下練武的人提供了一個(gè)交流的平臺。所以有些人對少林武功的理解是有點(diǎn)問題的，他認(rèn)為少林寺自己會有一個(gè)什么不傳之秘呀，如果是那樣它就衰退了，少林寺在于它在交流方面保持了它的活力，保持了它的活力，它不斷地從天下武藝中吸取好的東西。 我舉一個(gè)例子，在金代末年和元代初年，當(dāng)蒙古人從北方打進(jìn)來，而金朝的這樣一個(gè)已經(jīng)敗落的政權(quán)，不是它的對手，首先受罪的是普通老百姓，大部分老百姓流離失所，特別是中原各地可以說哀鴻遍野。在這個(gè)時(shí)候少林寺曾經(jīng)做了一件事情，當(dāng)時(shí)少林寺的主持僧就是東林志隆，東林志隆在少林寺修建了一個(gè)藥局，叫做少林藥局，東林志隆以后，東林志隆的繼承者少林寺的主持僧叫性英粹中，性英粹中就請了當(dāng)時(shí)著名的文學(xué)家寫了一個(gè)碑，對這個(gè)藥局怎么樣創(chuàng)建的？它的作用是什么？做了記載，這個(gè)藥局是怎么回事呢？就是在少林寺這樣成立了一個(gè)用現(xiàn)在的話，一個(gè)藥品的免費(fèi)供應(yīng)站，他把人們由于疾患，大量的人們需要藥品，但是得不到藥品，而他把自己把嵩山周圍的經(jīng)常采集到的藥品，按照古代的方脈，方子，配制成為一百多種成藥，選了兩位僧人，這兩位僧人都是德行很高，很負(fù)責(zé)任的人，來主持這個(gè)藥局，向四方求藥的人來施舍藥物。那么這里至少有一個(gè)前提呀，你施舍藥物，少林藥局的主持人，你應(yīng)該懂藥，應(yīng)該你自己是深明醫(yī)理的人，如果你不明醫(yī)理，不懂藥物，那你亂配藥，那是治病的，還是要命的，那不就很復(fù)雜了嗎？于是乎它就形成了少林文化中的醫(yī)藥部分，所以后來少林寺練武功，少林寺的僧人向天下傳播武功，傳播的同時(shí)也經(jīng)常要傳播一些醫(yī)藥方法，從武功的角度來講，主要是什么？一些跌打損傷的藥，中醫(yī)把它叫做什么？傷科。那么這個(gè)部分也應(yīng)該是我們少林文化的一個(gè)重要的組成部分，所以我給方丈有一次聊起來說，在將來有條件時(shí)，應(yīng)該恢復(fù)少林藥局，把少林歷史上曾經(jīng)以醫(yī)藥而救濟(jì)眾生的這樣一種善行，在這個(gè)科學(xué)的時(shí)代里把它繼承下來，這就是一種文化行為。 明代有一位著名的抗國將領(lǐng)，俞大猷，我想大家都知道吧，當(dāng)時(shí)抗倭兩位名將了，名聲最大，一位是福建的俞大猷，一位是山東的后來定居在安徽定遠(yuǎn)的戚繼光，這兩個(gè)人都和少林寺有關(guān)系。俞大猷親自到了少林寺來看，看了少林寺后，俞大猷帶了兩個(gè)少林僧人，親自把他帶走，帶到軍隊(duì)里，給他們吃，給他們喝，養(yǎng)著他們，俞大猷把自己南方的棍法，俞大猷練的完全是南棍，和我們北方的棍法是完全不同的，他交給這兩個(gè)僧人，這兩個(gè)僧人又回到少林寺。教其他僧人練，過了若干年，其中一個(gè)死了，有一個(gè)感念俞大猷，千里迢迢又跑到很遠(yuǎn)，跑到南方去看俞大猷，俞大猷很感嘆，留下兩首  。 所以這就表現(xiàn)為少林寺有勇氣來吸收新的東西，吸收我自己所沒有的東西，這是一種見識，這是一種胸懷，也可以說這是一種水平，不能吸收，保守固閉，我的最好，我這兒的東西那他就沒有前進(jìn)，沒有生命力了，所以今天少林寺能夠大踏步的走出國門，向世界各地發(fā)展，也不斷吸引其他的人來少林寺，在我看來這仍然是少林寺交流傳統(tǒng)的一個(gè)繼續(xù)發(fā)展，非常好。 從武功這個(gè)角度來講，大家最關(guān)心，少林它的武的文化，我們應(yīng)該從這么兩點(diǎn)來看，因?yàn)榇蠹叶贾蓝U宗是佛教的中國化，他吸收了很多中國的東西，有一段時(shí)間少林的禪宗就叫孔孟禪，它就是把孔子的很多東西吸收進(jìn)來，實(shí)際是禪中有儒，儒中有禪，所以少林寺有幾位名僧，歷史上把他們叫做“素衣學(xué)士”。他和很高層的文化人物來來往往，詩歌唱答，一點(diǎn)都不顯低水平，他的文化素養(yǎng)是很高的。如果把我們少林的和尚們，高僧大德們，個(gè)個(gè)理解成為一下跳到房上了。他應(yīng)該首先有很高深的學(xué)養(yǎng)的，他有很好的文化的學(xué)養(yǎng)的，什么叫功夫？什么叫功夫？功夫就是學(xué)養(yǎng)。我們不能把所有喜歡練少林拳的人個(gè)個(gè)都教成一條好漢，他未來的職業(yè)就是當(dāng)一個(gè)保鏢，站在人家后面當(dāng)一個(gè)保安，那就是少林文化很低俗。少林應(yīng)該出像歷史上那樣一些高僧大德，他們能寫，有很多僧人書法是第一流的。我們不能把少林僧人理解為個(gè)個(gè)一臉的金剛怒目，腰大三圍，拿起來棒來舞得嗡嗡作響，頭上撞石頭一下就撞斷了，如果都是那樣的話，恐怕有失少林真意呀，有失少林真正的精神，我們需要這樣的武僧，它表達(dá)一種精神，但是我們武僧必須是文人型的武僧，文而能武。為什么？因?yàn)槎U宗他得吸收中國儒家文化時(shí)，他非常有眼力，我們?nèi)寮椅幕剿卧院蟪隽艘粋€(gè)怪的文化現(xiàn)象，叫做重文輕武，瞧不起練武的，孔子本人是文武雙全的，大家知道孔子是大力士了，孔子的射箭是非常好的，他的駕駛戰(zhàn)車的能力也很強(qiáng)，他跟人說君子無所爭，真正的君子是不應(yīng)該有什么爭議的，“必也射乎”，說真正要比賽一下的話，我們倆比比射箭?？鬃咏o大家表演射箭，觀者如堵墻，他是百發(fā)百中的。有人說他非常能干，說他什么都會，孔子很謙虛，他說我會什么呢，他想了半天，他說“予射乎，予馭乎？”他說我所有的能力里最有把握的是射箭，駕車，古代的戰(zhàn)車是不好駕的，不是自行車，不是電單車，那是很難駕馭的，他說我只是射箭呢，他說“予馭乎！”我駕車更好一點(diǎn)。所以孔子是能文能武的，中國古代的文化是有文武兩個(gè)方面構(gòu)成的，所以我們歷史上出了很多名人，他們都是文武兼長的，中國人搞成文人武不了，武人文不了，這是出現(xiàn)了 文化偏差，這是我們的儒家文化走形了，我們的文化走形了。 我們歷史上很多杰出的人物， 你比如說諸葛亮，他深通軍事，但他是個(gè)文人，他是我國第一流的軍事家，當(dāng)然他懂文。而禪宗在吸收儒家文化時(shí)，恰好吸收了被儒家所輕視的武文化，這是少林寺對我們的一大貢獻(xiàn)。所以我們有很多東西歷史上無記載，武的東西受人家瞧不起，所以少林文化里一個(gè)很重要的東西，它就是把儒家文化中間的受到輕視的武文化搬過來，吸收到了禪文化之中，用禪的思想來解釋武。因此在全社會都輕視武的時(shí)候，少林寺以它的力量來保留武文化的傳統(tǒng)，這也是當(dāng)代少林僧人應(yīng)該積極發(fā)揚(yáng)的。當(dāng)然我們的發(fā)揚(yáng)我們的發(fā)展，我還是那句話，要平衡，要文武并取。有人說文有多高，武有多高，我們最第一流的民族英雄，在國家危難之際站出來，能夠指揮千軍萬馬，像戚繼光，像俞大猷他們都是文武皆通的，戚繼光的詩在明代的詩人中應(yīng)該說是寫得最好的人之一，那么他的字也是，戚繼光留下的字不多，現(xiàn)在留下的字拿來我們看，我們肅然起敬，至于他對武藝的理論，他的一部《紀(jì)效新書》，幾乎成為我們武術(shù)界的經(jīng)典，他的《拳經(jīng)》一共四百多個(gè)字，我們把它叫做《拳經(jīng)》，那是字字珠璣。他高尚的理解，加上自己對武功的具體實(shí)踐，使得他成為一個(gè)很高的理解者，不是一條好漢，好漢多得是，用一句開玩笑的話，二十年后又一條好漢。那多得是，我們需要學(xué)人型的英雄，這是少林精神的本質(zhì)。 少林寺的功夫的構(gòu)成也是值得注意的，也很有特點(diǎn)，那么也很有特點(diǎn)。首先它立足與養(yǎng)生。我們要注意我們中國人的養(yǎng)生觀念，這個(gè)養(yǎng)生觀念是我們中華民族體育文化的精華，它叫“頤養(yǎng)”。人你作為一個(gè)自然體有自己很恰當(dāng)?shù)娜ヰB(yǎng)它，就相當(dāng)于你養(yǎng)一盆花，你養(yǎng)一個(gè)寵物，你都要經(jīng)心的，你要對自己的身體要隨時(shí)隨地的注意，一種恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的理念的養(yǎng)的辦法，有時(shí)候不要去強(qiáng)求。而養(yǎng)生的核心是什么？四個(gè)字，順其自然，有些人鍛煉很好，通過鍛煉強(qiáng)大了身體，有些人不大適宜那樣強(qiáng)鍛煉，你過分強(qiáng)鍛煉，肯定還給你帶來了麻煩，雖然你多吃了半碗面是事實(shí)，但是你練得過猛可能還帶來后患。所以我們很多專業(yè)運(yùn)動(dòng)員，我是專業(yè)運(yùn)動(dòng)員出生，我就留下后患，因?yàn)槭裁次业淖笸鹊捏x骨摔傷，半月板就拉傷，到現(xiàn)在我是一條腿的好漢，我用右腿支撐，左腿踢人，略有把握；我要用左腿支撐，右腿踢人，我就自己倒下了。就是你過分地練往往會帶來一些麻煩，因?yàn)槟阌袀€(gè)體能的消耗問題，你太透支，太支出，過分反而不好，所以要把它擺在“頤養(yǎng)天年”的理念上。所以從明代開始，少林寺流傳到社會上的一些東西，一些養(yǎng)生術(shù)，它叫衛(wèi)生術(shù)。就是我們現(xiàn)在國家衛(wèi)生部，衛(wèi)生那兩個(gè)詞是中國古代的，我們現(xiàn)在把衛(wèi)生理解為干凈，古代的衛(wèi)生不是，古代的衛(wèi)生是什么？是適乎天時(shí)的生活，就符合天時(shí)，符合自然法則的生活。該做什么時(shí)做什么，不該做什么時(shí)不做什么，這個(gè)很重要。而少林的這個(gè)養(yǎng)生又和禪宗的一些東西結(jié)合起來，比如禪定的修煉，把新陳代謝降到最低程度，把新陳代謝降下來，使內(nèi)心處于一種超常的一種靜的狀態(tài)。而這個(gè)狀態(tài)里，有用于的力量來積存的力量，到適當(dāng)?shù)臅r(shí)候又把它發(fā)揮出來，那么由養(yǎng)生發(fā)展到套路演練。很多人很輕視套路，不能輕視套路，套路是中國人特有的東西，練套路就是一種文化享受。通過恰當(dāng)好的套路的結(jié)構(gòu)，再通過你把它表達(dá)出來，這個(gè)過程中就是一種修煉，當(dāng)然套路必須是高水平的，不能胡編亂造，現(xiàn)在胡編亂造的套路滿天皆是，尤其是我們的競技武術(shù)，公開允許運(yùn)動(dòng)員自己叫“自選套路”，把“編”合理合法了，那就亂套了。就同樣是作曲家，有的人作的曲子就好聽，有的人作的曲子不要聽，太惡心了，要人的命，多聽就會腦子出問題的，就這個(gè)道理。不是每個(gè)人編出來的套路都好，必須得大家來編。那么養(yǎng)生套路演練加上功力的求定，加上功夫的追求，而它的制高點(diǎn)，制高點(diǎn)是應(yīng)用性的兵器。 在少林寺古代的主要的兵器，少林寺的代表就是棍，那就是棍，那么我們非常幸運(yùn)的明代有人，有一個(gè)叫程沖斗的安徽人，安徽徽州休寧汊口人 ，他的名字叫程宗猷，號沖斗。他來了少林寺向洪轉(zhuǎn)求學(xué)，學(xué)了他的大小夜叉棍，然后他把它帶回安徽。他教了他的子弟，他的侄子程子頤一幫人，他最后把它寫了書，寫了書，于是乎我們就能了解到明代那個(gè)少林的棍法究竟怎么回事，而且他套棍在民間一些特高層位的武術(shù)家族里保留下來，當(dāng)然不多了。我花了大概近乎三十年的時(shí)間專門研究他這個(gè)東西，我一趟一趟的跑，查閱所有的材料我就來研究他這個(gè)東西，我自己也練這個(gè)，一般的棍，我很坦率地說，我看都不要看，我一看它就是瞎編的，根本不是學(xué)有本源的，所以他很難得的保留下來，它確實(shí)是中華民族武藝的精華。 我們都知道少林有武僧，但是大家都知道少林寺不是兵營，它不可能國家允許你少林寺像個(gè)軍營似的。少林寺的武僧們練習(xí)武術(shù)畢竟是一種民間活動(dòng)。我們經(jīng)常從電影上看到少林寺的僧人們練武在大殿上，腳都打出坑坑來了，很感動(dòng)人。但那不是精華，那不是精華，那不是真正代表武術(shù)，如果武術(shù)家都那樣，每天打，那沒有用的，自己給自己找感覺呢，那只是一種顯示力量。真正的武術(shù)的力量那戚繼光講得非常透徹，它需要活動(dòng)的步伐，“腳法輕固，進(jìn)退得宜”，要活動(dòng)開來。沒有那個(gè)人蹲在那兒讓人家打，蹲的時(shí)間太久關(guān)節(jié)還不好。所以少林武術(shù)古代的武術(shù)文化之所以能夠吸引天下人，大家都敬仰，到了明清兩代，好多人一談武術(shù)就是少林寺，少林必有真才實(shí)學(xué)，有非常好的東西，只是我們還需要再研究，再去努力發(fā)現(xiàn)它。所以這是少林文化中武文化這個(gè)角度來講，我覺得還是那句話，它通過交流不斷的吸收天下的好的東西，也不斷的少林的僧人游方走天下，也有很多人本不是少林，而走到其他地方冒充少林，也有，明代有很多這樣的和尚，因?yàn)樗麄兊淖?，他們的名字，他們的法號和少林寺的字輩套不起來。但是這個(gè)不奇怪，因?yàn)槟阋呀?jīng)成為一個(gè)非常好的品牌了，用你這個(gè)品牌來表達(dá)自己他覺得值，他覺得值，再一個(gè)還是有很多很高的僧人。 明代中期嘉靖年間，浙江有一位做官的，為了抗擊倭寇，招來了不少的英雄好漢練武術(shù)。來了一位僧人，自稱少林僧人，來和這些給大家講，講完以后，講沒有用的，拿起棒來試一試，總要做做演試嘛，結(jié)果拿棍一演示，這位長官所請來的教師個(gè)個(gè)倒地。用棒來進(jìn)行比試，往往就是一下兩下，第三下都不要了，你們看打的沒完沒了了，打了又起來，起來又倒了，那是香港電影。沒有那樣的人，往往一下就解決問題，一下就解決問題，如果一個(gè)人沒有一下解決人的能力時(shí)，他的武藝是不高明的。所以這位少林僧人當(dāng)時(shí)比試時(shí)有和他比試一下就倒了，這位少林僧人說了八個(gè)字，我經(jīng)常給大家講，是經(jīng)典語言要記住，他叫“花拳入門，誤了一生。”你練的這是花拳，表演性的拳，誤了一生，耽誤了你一生，我相信這是個(gè)少林僧人，因?yàn)檫@個(gè)話很有禪義，這個(gè)話很有禪義，一個(gè)人一生中開始入門，入錯(cuò)了，耽誤一輩子，誤了一生，你看你下的功夫很大，你練得很厲害，天天練，把地弄了很多坑，但是耽誤了你，所以也有很多名僧比如一個(gè)叫月空的，參加了抗倭戰(zhàn)爭，打得非常好，歷史上關(guān)于他的記載很好，非常好明代的倭寇打到我們東南地區(qū)各省的時(shí)候，老百姓受了大罪。經(jīng)常十幾個(gè)倭寇遇縣破縣，遇州破州，遇府破府，一個(gè)府有那么多軍隊(duì)來幾十個(gè)倭寇就打進(jìn)來了。所以當(dāng)時(shí)以月空為首的十幾個(gè)僧人，拿鐵棒去對戰(zhàn)，他們很壯烈，大都犧牲了，但是至少可以勇敢地去抗擊他們。 因?yàn)檫@個(gè)原因，戚繼光創(chuàng)建了鴛鴦陣，鴛鴦陣七個(gè)人，有的九個(gè)人，有的十一個(gè)人。中間一個(gè)是拿著叫狼筅，狼筅就是南方砍下來的大竹子，中間這個(gè)人身高馬大，拿一個(gè)茅竹，兩邊兩個(gè)人，兩個(gè)長槍手，長槍手兩個(gè)人的兩邊，兩個(gè)盾牌手，拿盾牌，拿腰刀。我們的偉大民族英雄戚繼光動(dòng)了腦子，花了巨大的精力吸取民間武藝，終于把倭寇打敗了。 那么我講這些，我給大家舉這些例子，我們的武功不是大家看到的這些花花綠綠，千萬不可以把藝術(shù)作品文學(xué)作品等同于武術(shù)，因?yàn)槟阄涔Ξ吘故鞘苋俗罨緱l件制約的，你的速度，力量，靈敏，反應(yīng)，最基本的這些條件擺在哪里，你需要一定的力量，那么所有的這些條件都具備了，最核心的條件是什么？作為一個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，一個(gè)練武者，你最根本的素質(zhì)是什么？膽氣。戚繼光《拳經(jīng)》第一勢叫“懶札衣”，他就說了兩句話，經(jīng)典，“臨陣無膽向前，空自眼明手便。”要有足夠的勇氣，充分地發(fā)揮你的能力，你練了半天，一見先被嚇唬住，先把自己嚇住了，該出手時(shí)你不出手，不出手時(shí)，你亂出手，那你還有什么武功可言。所以為什么我很欣賞有禪定的方式來培養(yǎng)我們武功鍛煉者的心理狀態(tài)，它是非常好的一個(gè)方法，使得我們臨大事而有靜氣，使得面對任何的動(dòng)亂時(shí)，我心凈如水，我可以極為冷靜的態(tài)度來觀察。魯莽是沒有用的，匹夫之勇，拔劍而起，控拳而斗，然后是撲然倒地，表現(xiàn)得很勇敢。初生牛犢不怕虎，早晚就被虎吃掉，就是這樣。再勇敢沒有用，那是一種盲目。所以作為少林文化它把禪文化引入到武功里了，引入到功夫里來。你要作為一個(gè)真正的武功表達(dá)者，心理素質(zhì)是第一的。不具備這個(gè)心理素質(zhì)的人，最好不干這個(gè)，天下之大，什么都可以做，為什么一定要來做這個(gè)呢？受這個(gè)罪呢，每一次比賽緊張的心跳，比賽完了，不到三十歲心臟病嚴(yán)重了。所以在少林文化特別是少林的武文化中，我覺得最重要的是這個(gè)。少林文化正在走向世界，于是乎少林文化也在承擔(dān)一個(gè)責(zé)任，向全世界表達(dá)一個(gè)真正的中國文化，這個(gè)責(zé)任就落在少林的身上，能不能借少林寺的法緣和禪機(jī)，能夠振興中華民族的武文化!
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