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仁義禮智信性體，賢愚順背在自己，非善非惡性無(wú)別，唯人念動(dòng)起癡迷。 「浮世虛幻，本無(wú)去來(lái)，四大五蘊(yùn)，必歸終盡?！故|蕓眾生汲汲營(yíng)營(yíng)是為何？增添苦惱墜苦淵，何苦來(lái)哉！蓋，地、水、火、風(fēng)，因緣和合，暫時(shí)湊泊，千萬(wàn)不可錯(cuò)認(rèn)為已，塵勞外緣，一切掃盡，凡所有相，皆為虛妄無(wú)常，不可執(zhí)著。 今既入門修行，能領(lǐng)悟仁、義、禮、智、信夠矣，何須徒勞于玄奧之尋求。有緣修者，莫遠(yuǎn)求，一切由仁義禮智信修起，以格物忠恕一以貫之，自然可與道契合也。 何謂仁義禮智信？仁者為性之仁，義者為性之義，禮乃性之禮，智乃性之智，信乃性之信；義理之義，亦性也。 今，眾生若作無(wú)「義」之事，即背此性，作有「義」之事，則順此性，然，這順背在人，而不在性也。 人因有七情六慾之貪求而違「義」之念動(dòng)，此非「義」本身之違，而是眾生之起心動(dòng)念之違，五常皆然也，所以，仁義禮智信在性，不在人。 人之有賢愚，性即無(wú)也；若仁義禮智信在賢而不在愚，則此圣人之道有分別差異揀擇取捨，非真道也；所以，仁義禮智信，在性不在人，賢愚順背在人不在性，此乃真我與假我之別，諸眾學(xué)道修身，若能識(shí)得仁義禮智信之性起處，則格物忠恕一以貫之在其中矣。 修行在于復(fù)性，去蕪存菁回真我，須用心領(lǐng)悟仁義禮智信之道，讓起心動(dòng)念皆能與之契合，則道成性明矣。
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