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先說(shuō)一句玉人樁，然后再說(shuō)正題。站玉人樁如果對(duì)了，肯定痛苦，無(wú)論您原來(lái)筋肉拉抻的多好，也會(huì)痛苦。如果感覺(jué)不到痛苦，肯定是沒(méi)站對(duì)。我原來(lái)在《玉人樁答疑》那篇文章里的圖，希望朋友們仔細(xì)看看。骶骨和骨盆的拉開(kāi)，是非常痛苦的。大家搜搜人的骨骼圖，找對(duì)那個(gè)位置，那個(gè)地方痛苦了，才叫開(kāi)始了。之前髖關(guān)節(jié)拉抻疼啊，屁股拉抻疼啊，都是序曲。問(wèn)題是有的朋友始終沒(méi)找到正確的橫豎勁。不是我吹牛，玉人樁拉抻的那個(gè)地方，很多筋肉不松活的人，還不是立刻就能找到。絕大多數(shù)人的骨盆是一大塊死板。
只有骨盆和骶骨拉開(kāi)了，才能走出標(biāo)準(zhǔn)的雞步，雞步是一個(gè)骨盆前，一個(gè)骨盆后。如果沒(méi)拉開(kāi)，屁股是一個(gè)整體，那么只要一走雞步，因?yàn)殡u步是每一步都踩在中線上，立刻就會(huì)大屁股一左一右的來(lái)回扭，就像時(shí)裝模特似的，那就錯(cuò)了。
我原來(lái)提過(guò)的站玉人樁的時(shí)候，頭一定要注意。頭要正，頭的重量，要順著脊柱下到骶骨去。這很重要?！耙忍煺鏌o(wú)極，把頭放進(jìn)肚子里”。兩個(gè)骨盆，就是兩個(gè)耳朵。玉人樁是上古人的東西，我只講了一點(diǎn)，里面內(nèi)容多著呢。原來(lái)有一位朋友提醒我，凌家灘出土的玉人有六個(gè)，姿勢(shì)都不同，可能表明玉人樁是個(gè)動(dòng)樁。一句話提醒了我，我經(jīng)過(guò)實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)確實(shí)玉人樁是個(gè)動(dòng)樁，六個(gè)玉人正好串起來(lái)。但練動(dòng)樁的前提是能以玉人樁的姿勢(shì)蹲下去，那就得骶骨和骨盆拉開(kāi)了才行，所以開(kāi)始階段還是得先老老實(shí)實(shí)站著。
玉人樁有個(gè)小竅門，最好在晚上11點(diǎn)左右站，就是子時(shí)站。那時(shí)候一身之氣在尾閭，正好借助這個(gè)大勢(shì)練，這樣效率高。時(shí)間不用長(zhǎng)，有十分鐘足足夠了。當(dāng)然前提是睡眠充足，最好下午先睡個(gè)午覺(jué)。
好了，言歸正傳。
說(shuō)河洛之?dāng)?shù)，我是帶著鐐銬跳舞。核心東西是馬貴先師傳承的董公的學(xué)問(wèn)，師父不許我外傳。我只能繞開(kāi)那些，但又要把原理解釋清楚。因此我有時(shí)候沒(méi)辦法，只能是跳躍性的，有的地方的推演過(guò)程我只能隱藏，但我說(shuō)的結(jié)論是沒(méi)錯(cuò)的，只要記住結(jié)論就可以了。
上篇博文之后，很多朋友在問(wèn)這三個(gè)五是什么。這充分表明了我國(guó)象形思維的發(fā)達(dá)。人遇到一個(gè)東西，馬上的反應(yīng)就是套用在自己身上。但請(qǐng)注意，我說(shuō)的三個(gè)五是原理。好比1+1=2，一個(gè)蘋果加一個(gè)蘋果等于二，一個(gè)柿子加一個(gè)柿子也等于二。所以不要局限在自己的第一反應(yīng)里。如果從先天角度說(shuō)，三個(gè)五是元神，元精，元炁。但這個(gè)三個(gè)五模式，是不斷復(fù)制自己的，所以在后天的事物里，也可以看到很多三個(gè)五的模式。因?yàn)楹筇焓菑南忍靵?lái)的。這就是為什么上古人索性用數(shù)字和幾何圖形來(lái)表達(dá)，就是把這個(gè)原理抽象出來(lái)，統(tǒng)一表達(dá)。所以千萬(wàn)不要把這個(gè)原理，只是局限在一個(gè)地方。
后天五行是水火木金土。后天對(duì)應(yīng)的先天，只有三個(gè)，就是真土、真水、真火。注意先天的水火，不是后天自然界的水火，只是對(duì)應(yīng)而已。
后天的五行，分檔次的，核心圈子是水火土，然后是金木。金木，是水火土演化出來(lái)的。所以練內(nèi)丹，赤龍黑虎，就是金木水火先要合起來(lái)，回歸原貌。所謂木，就是土里包著火，這就是木。植物生長(zhǎng)出來(lái)，就是地里的火慢慢出來(lái)了。所謂金，就是土里包著水，水往下滲，就是金氣的肅降。
因此，木歸于火，金歸于水。赤龍黑虎，就是回歸的結(jié)果，木火是赤龍，金水是黑虎。但又都含著土，所以龍虎最后要借助土，合成丹。
那么后天的水火是怎么來(lái)的呢？河洛的思想非常有意思，河洛認(rèn)為，真土和真水在一起，火就生成了。真火和真土在一起，水就生成了。河洛的世界里，水火土如同一個(gè)物體的三個(gè)方面，既是可以分開(kāi)說(shuō)的，又是不可分的。但水火之中，都含著土，土是無(wú)處不在的。
在河洛的思想世界里，水，上古人強(qiáng)調(diào)的是滲透性，總是和裂縫之類的在一起，地裂開(kāi)了，火山噴發(fā)，那是水來(lái)了。天上下雨，上古人稱之為金，只有大地裂開(kāi)噴出的水，才叫水。
火，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)力性?；鹗且恢辈煌５脑谝苿?dòng)。地上的火，稱為火。地下的火，上古人稱之為木。共同的特點(diǎn)就是自發(fā)的動(dòng)。
后世的思想里，似乎更注重水火代表的冷暖，水總是和冬天在一起，火總是和夏天在一起。但上古人的重點(diǎn)不在冷暖，而在于運(yùn)動(dòng)方式的不同。水是被動(dòng)的運(yùn)動(dòng)，有了裂縫，水就出來(lái)了，火是主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?；鹗菐е畡?dòng)，水是跟著火去打打殺殺。好像火是地震，水是地震后的海嘯。但最終都離不開(kāi)土，土是它們表演的舞臺(tái)。水火自己里也都有土。
希望我把河圖的意思說(shuō)清楚了，這樣可以看到，五行的水火的含義，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于坎離那個(gè)水火的含義。這樣才能理解悟真篇里取坎填離的意思。悟真篇里把一個(gè)東西拆開(kāi)了說(shuō)，是為了防小人。張伯端心眼好，找不到比他更直白的了。內(nèi)丹的書是魚龍混雜，很多不懂的人在那里胡說(shuō)。
再來(lái)看五行與三陰三陽(yáng)的關(guān)系。
首先得強(qiáng)調(diào)，少陽(yáng)在后世的傳承里，被認(rèn)為是相火，與少陰君火配，但這不是上古的思想。上古人的思想，少陽(yáng)是土，是偏火性的土，太陰是濕土，少陽(yáng)和太陰是配對(duì)的，都是土。一個(gè)偏火性，一個(gè)偏水性。
如果看內(nèi)經(jīng)的思想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)上古人的思想是一貫的。足少陽(yáng)是膽經(jīng)，膽汁是幫助消化的，明顯是配合脾臟的。手少陽(yáng)三焦就更不用說(shuō)了。只有土才能談的上三焦。
這樣來(lái)看三陰三陽(yáng)，就是水火土三樣在折騰。
太陽(yáng)是水，陽(yáng)明是金，金是土中水，也是水。
少陽(yáng)是火土，太陰是濕土。
少陰是火，厥陰是木，木是土中火，也是火。
再來(lái)看伊尹大師的六經(jīng)傳病。太陽(yáng)傳陽(yáng)明，就是病在水，然后傳少陽(yáng)，病借助水克了火土，土是中介，沒(méi)有土作為媒婆，病沒(méi)法穿到火去。所以先傳少陽(yáng)，火土病了，再傳太陰濕土，再傳少陰，就是到火了。最后轉(zhuǎn)給厥陰。最后就是土里的火都沒(méi)法躲了。
為啥病先到水？上古人的思維，水是被動(dòng)的，本來(lái)水是被火驅(qū)動(dòng)的，但病取代了火的位置，就是太陽(yáng)病，地表水污染了。病進(jìn)一步深入，就是把土里的水也污染了，就是陽(yáng)明病。然后順勢(shì)就侵犯了中土自己，最可怕的是如果還沒(méi)解決，到了少陰病，病就借助人身本來(lái)的火，去快速發(fā)展了。這時(shí)候性質(zhì)就變了，前面的那些開(kāi)門放賊走之類的策略很難奏效，正面沖突不可避免。
從這可以看出，太陽(yáng)經(jīng)和少陰經(jīng)是最重要的，太陽(yáng)是水的開(kāi)始，少陰是火的開(kāi)始，如果太陽(yáng)病和少陰病同時(shí)發(fā)生，兇多吉少。
可以看出，六經(jīng)傳病的思想，本質(zhì)上和煉內(nèi)丹的原理是一模一樣的。當(dāng)然六經(jīng)是后天的水火土，內(nèi)丹練的是先天的水火土。六經(jīng)講的是病，內(nèi)丹是強(qiáng)身健體，所以細(xì)節(jié)處還是有些不同。
就說(shuō)到這里吧。五行之類的，終究還是初步功夫。真正核心的，還是那個(gè)八角星。所有一切努力，都是為了那個(gè)八角星。八角星就是元神。人的這個(gè)身體，就是一團(tuán)泥巴。非常脆弱。尤其是練出了元神，體會(huì)更深。這個(gè)身體真是太脆弱了，元神長(zhǎng)的越大，越是反觀這個(gè)身體的脆弱。所以尊重別人的身體，愛(ài)護(hù)自己的身體。五行對(duì)身體的幫助，終究還是小的，真能幫助身體還是元神。
感謝董公祖師，馬貴先師，他們把幾千年的東西，傳給了后人。
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