八字理論與方法 下

二、理論規(guī)定了具體推算方法
 

1、生克方法

生克只是陰陽(yáng)二氣各狀態(tài)的肯定與否定，陰陽(yáng)二氣分四象、分干

支是狀態(tài)的程度的劃分，掌握五行、干支才可以論生克。而不少

術(shù)家卻把五行理解為自然界的五種物質(zhì)，金克木就類似斧頭可以

劈木頭一樣，這種自以為是的鄉(xiāng)村把式還怎么學(xué)算命呢？可怕的

是出了名的大師也是這樣理解的，道理還能到哪里說的清楚呢？

我說很多周易學(xué)者連五行生克都不懂，你信嗎？至少說任鐵樵、

張神峰之流是不懂的。

陰陽(yáng)二氣的對(duì)比有其本身的規(guī)定，落實(shí)在八字中有系統(tǒng)的方法，

古人給我們留下了旺相休囚死和生旺死絕表對(duì)比程度的細(xì)致劃

分，但不少學(xué)者居然說沒有道理，自己還沒弄懂就敢否定，氣魄

真是不小。沒有旺衰死絕表還能有吉兇的具體內(nèi)容嗎？

八字中的生克在干支、結(jié)構(gòu)、旺衰上有嚴(yán)格的規(guī)定，以此為依

據(jù)，我們才能知道八字中的旺衰，我們才能推算出各個(gè)作用所表

示的吉兇與其對(duì)應(yīng)內(nèi)容，反之在學(xué)習(xí)總結(jié)時(shí)，我們也因?yàn)檫@些規(guī)

定的作用而知道實(shí)際應(yīng)事內(nèi)容而應(yīng)有的作用關(guān)系。否則亂作用一

氣，哪天能總結(jié)提高呢？八字學(xué)了幾十年卻越來(lái)越糊涂。

地支不能作用天干，古今沒有書提出和說明這個(gè)客觀道理，可喜

的是段建業(yè)在《段氏理象學(xué)》中也悟出了這個(gè)規(guī)定，但是僅僅知

道這個(gè)規(guī)定是不能論八字的吉兇的。地支雖然不能作用于天干，

而命局的推算地支又必須于天干對(duì)比，僅僅知道地支不能作用天

干的規(guī)定是不夠的、是解決不了問題的。

*、由結(jié)構(gòu)規(guī)定

李涵辰提出“隔不作用”的規(guī)定，這個(gè)規(guī)定是否正確呢？這個(gè)規(guī)

定是完全正確的，只是李涵辰用法不正確。

有古人提出上克下、下生上為順，下克上、上生下為逆。成立

嗎？能用嗎？

八字上下結(jié)構(gòu)分四柱是很嚴(yán)肅認(rèn)真的事，是全部理論方法運(yùn)用的

框架，僅僅知道什么年為祖上、年為頭是不夠的。不知道四柱結(jié)

構(gòu)的內(nèi)容，別人即使提出錯(cuò)誤的規(guī)定你也無(wú)法區(qū)別，段建業(yè)在命

例中硬生生的說時(shí)為頭，你又怎么辦呢？

*、由旺衰決定

旺衰決定作用結(jié)果，這是毫無(wú)疑問的。《滴天髓》有“旺神沖衰

衰者拔，衰神沖旺旺者發(fā)，”的作用結(jié)果的判斷方法，這是正確

的，也是可以理解和接受的。但是當(dāng)看到張神峰說“旺神每每不

經(jīng)克、一克便倒”,你又怎么去理解生克呢？你是敢懷疑張神峰、

還是懷疑《滴天髓》呢？月氣為旺，旺衰決定作用結(jié)果，那么月

氣豈不是無(wú)法平衡了嗎？那還怎么推命呢？

古人之理論中有無(wú)根之干不受生，且弱之干不能有生扶，遇生扶

則激起強(qiáng)干之怒，弱干反受強(qiáng)干影響大。這大概是新派在理論中

弱干無(wú)根用忌反斷的理論根據(jù)，但從實(shí)際命例中發(fā)現(xiàn)反斷有的正

確有的不正確。問題在于新派的用法超出了理論范圍。

百神論、反斷論有六親使用范圍擴(kuò)大化的錯(cuò)誤，違反了太極原

理，所以是錯(cuò)誤的。

弱干怎么就不能受生的呢？古人在命局研究時(shí)發(fā)現(xiàn)有弱干克旺干

時(shí)應(yīng)兇，有弱氣得生時(shí)應(yīng)兇，這個(gè)道理所在連盲人算命方法中都

說清楚了，怎么這些大師連盲人混飯吃的簡(jiǎn)單的方法都不知道就

成了大師的呢？學(xué)習(xí)研究只是在家里苦思冥想嗎？是的。于是宋

以后很多論述錯(cuò)得讓人看了惱火，這些無(wú)聊的落第文人，于是小

說、淫書開始問世了。寫小說、淫書的文人用寫小說、淫書的方

法寫八字學(xué)術(shù)，怎么能不混亂呢？

*、有動(dòng)應(yīng)必應(yīng)

生克關(guān)系只是吉兇的存在方式的表示，各因素的旺衰決定吉兇程

度，生就是生、克就是克，命局出現(xiàn)或歲運(yùn)出現(xiàn)就是動(dòng)應(yīng)，動(dòng)應(yīng)

則應(yīng)，結(jié)果則是程度問題，不能混淆。有的書中提出反克，似乎

也是很有道理，但可以肯定的是，你既然能提出反克這個(gè)概念，

那么你不會(huì)推命是可以肯定的。

*、作用的結(jié)果

生克的結(jié)果是什么而決定吉兇與對(duì)應(yīng)程度上的內(nèi)容，古人說干克

顯而易見、支克變化多端,這句話對(duì)不對(duì)呢？具體含義是什么呢？

很模糊。從生克的成立來(lái)論,這句話是不能成立的。從碰字的結(jié)果

來(lái)論則是好像有點(diǎn)成立。

我們用成立的規(guī)定論生克，而支中多干，在后天卦中的靜態(tài)的吉

兇關(guān)系說明了支的真實(shí)作用結(jié)果，如寅巳刑而刑旺火土。

但是在具體動(dòng)態(tài)的命局中，結(jié)果則不是固定的，亥月見寅巳刑則

是刑傷火土。那么又根據(jù)組合論是傷了火還是傷了土，因此才有

此作用的具體內(nèi)容。盲派方法中是很擅于抓住作用關(guān)系的主要內(nèi)

容的。但是，一切作用關(guān)系都有其對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，在斷日中又必須

掌握這些細(xì)致的方法。

2、內(nèi)容定位

根據(jù)易理和易理規(guī)定的后天卦類比于自然與人類社會(huì)而確定對(duì)應(yīng)

內(nèi)容，這是取象。反之，自然與人類社會(huì)的內(nèi)容與易理和易理規(guī)

定的后天卦類比而以什么為運(yùn)算依據(jù)，則是內(nèi)容的定位。如母親

我們以命局的印為依據(jù)運(yùn)算，這是清楚的，但是還有很多內(nèi)容的

運(yùn)算依據(jù)我們并不清楚，或者有各持己見的爭(zhēng)議，如父親的定

位，子平以財(cái)，而任鐵樵則否定。定位是基本問題，定位都不知

道還談什么推算呢？而六親的定位是最簡(jiǎn)單的，這都有爭(zhēng)議，那

么如兇災(zāi)與兇死的還能有依據(jù)嗎？?jī)礊?zāi)與兇死如果沒有明確的定

位，怎么能區(qū)分兇禍發(fā)生的結(jié)果呢？定位問題應(yīng)該是個(gè)基本的問

題，但是，產(chǎn)生了諸多大師后，基本的問題也不能明朗了。

*、富貴與財(cái)官

古今推算富貴貧賤多以六神的財(cái)官為定位，我們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)十

有八九不能應(yīng)驗(yàn)，這無(wú)疑說明是這個(gè)定位有問題。但是，應(yīng)該正

確的定位是什么呢？不知道，于是歷史上論富貴貧賤的方法多如

牛毛，但所有的方法都不能應(yīng)用于一切命局，也

就是說，沒有一個(gè)方法是正確、準(zhǔn)確的方法。

從理論上分析，財(cái)官是六神的內(nèi)容，而六神是五行類比于社會(huì)結(jié)

構(gòu)而產(chǎn)生的內(nèi)容，因此六神就有嚴(yán)格的定義，此定義決定于社會(huì)

結(jié)構(gòu)，因此有了一套六神的定義。而財(cái)官的定義與富貴貧賤毫無(wú)

關(guān)聯(lián)，那么以財(cái)官為富貴貧賤的定位顯然是錯(cuò)誤的。

*、母親與學(xué)歷

同一定位又可能包含幾種內(nèi)容，如母親與學(xué)歷的定位都是印星，

印星吉兇動(dòng)時(shí)是母親發(fā)生吉兇呢還是學(xué)歷發(fā)生吉兇呢？盲人算命

方法都能區(qū)分清楚，怎么很多研究傳統(tǒng)命理的學(xué)者就區(qū)分不了的

呢？難怪很多愛好者否定傳統(tǒng)命理的。

乾造：
      乙  壬  丙  戊
 

      巳  午  申  戌

論學(xué)業(yè)以乙木正印為學(xué)歷，有壬生吉，但時(shí)干有旺戊克則不吉。

初運(yùn)辛巳庚辰而傷木而土無(wú)制,貪玩而不學(xué)習(xí)，顯然沒有好學(xué)歷。

庚辰運(yùn)庚申辛酉年木受克則學(xué)業(yè)結(jié)束，按年齡應(yīng)該在初中畢業(yè)。

以五行作用定在庚申辛酉年，那么究竟是那一年呢？作用方法上

論，木有水生，以金克木則見戊克水時(shí)為應(yīng)期。應(yīng)期方法上論，

在辰運(yùn)則應(yīng)在酉戌之年。

*、婚姻與情感

又有的內(nèi)容是多方定位共同而有分工地表示的，如婚姻與情感，

牽涉到婚姻的有結(jié)婚、結(jié)婚證、婚姻家庭生活和配偶等因素。看

盲人算命時(shí)第一個(gè)女人、第二個(gè)女人說得清清楚楚，似乎很神，

這只是定位與吉兇的判斷，再簡(jiǎn)單不過了。如配偶的定位是財(cái)官,

這只是人和能否有情感的內(nèi)容，以財(cái)官吉兇、動(dòng)應(yīng)論。

能否發(fā)生關(guān)系則是性關(guān)系的定位，能否組成共同生活是以夫妻宮

為定位的吉兇問題，能否結(jié)婚則是婚姻宮的定位。定位清楚，則

人的出現(xiàn)、關(guān)系的發(fā)生、結(jié)婚生活、或同居而沒結(jié)婚、或結(jié)婚而

沒有共同生活都是明擺的內(nèi)容。

乾造：
      乙  壬  丙  戊

      巳  午  申  戌

論婚姻則局中財(cái)在日支受克壬水救不起，只有土泄旺火生申金才

有可能得財(cái)，戊運(yùn)年伏癸水丙有暗制而丙火不克申金，寅年伏亥

沖動(dòng)申金伏癸亥水救申金而有婚姻家庭。

*、六親

六親的定位母腹生子為根本、為中心來(lái)推演，任鐵樵因?yàn)椴粫?huì)推

算六親而否定子平確定的六親定位。而知道六親的定位才可以論

六親的數(shù)量與吉兇狀況。但是動(dòng)態(tài)的命局中六親的存在是受有規(guī)

律的影響的，如兄弟姐妹的數(shù)量，在網(wǎng)頁(yè)上今年的會(huì)員專區(qū)有詳

細(xì)論述，會(huì)論兄弟姐妹的數(shù)量后還能不會(huì)論子女的數(shù)量的嗎？所

謂一法通則百法通。

乾造：
      乙  壬  丙  戊

      巳  午  申  戌

乙泄壬有姐、戊克壬有哥。

土為食傷為子女，時(shí)見戊有乙克，有1女。

3、取象

八字以取象的方法來(lái)落實(shí)易理用陰陽(yáng)、五行、干支表示的吉兇的

對(duì)應(yīng)內(nèi)容，有系統(tǒng)的取象方法和對(duì)應(yīng)象的落實(shí)。在梅花易數(shù)中的

象有諸多對(duì)應(yīng)內(nèi)容，讓人既不知道怎么用，也不知道哪個(gè)象為對(duì)

應(yīng)的落實(shí)。

《八字理論方法》論述清楚了八字中運(yùn)用的理論方法，落實(shí)了富

貴貧賤吉兇夭壽的內(nèi)容，再以正確的取象方法落實(shí)所有的內(nèi)容。

以存在的性質(zhì)分：

從橫面上,象可分為：本象、物象、事象。從縱面上，象可分為：

現(xiàn)象、意象、法象。

以八字的構(gòu)成分：

從橫面上，象可分為：本象、物象、事象、現(xiàn)象、意象、法象，

為取象確定內(nèi)容的方法。從縱面上，象可分為：陰陽(yáng)象、四象

象、五行象、干支象，為不同層面的吉兇內(nèi)容。

這都是存在固有的狀態(tài)和內(nèi)容，八字以易理為依據(jù)而區(qū)分存在狀

態(tài)的吉兇，而取象落實(shí)吉兇的具體內(nèi)容。

這些是八字方法中落實(shí)內(nèi)容的主要方法，我們只要掌握八字理論

方法后，落實(shí)八字中的內(nèi)容則是機(jī)械、簡(jiǎn)單的問題，只是繁瑣罷

了。

八字中的取象都有方法和內(nèi)容范圍的規(guī)定，不是隨意牽連的,例，

坤造：丙寅 丙申 丙申 丙申

析：申金一字，其形象上通天，下接地，一頭一尾，中有外凸者

近似翅膀，而其田字格頗類艙位，此飛機(jī)之形象呼之欲出，莫非

是空中小姐也乎？
 

  注：此人被譽(yù)為易學(xué)神童，是神。所謂“神”就是超出一般規(guī)

律，此人在八字中用上了江湖雜耍，又很準(zhǔn)確、又是小孩，所以

可以稱為神童。但應(yīng)斷準(zhǔn)確是硬道理，不管用什么方法，只要是

一貫性的準(zhǔn)確，那肯定是正確的好方法。但是此取象方法在任何

一個(gè)類似的命局中都不能成立，可見，這不是正確的取象方法。

再看看此人對(duì)五行的認(rèn)識(shí)：

析：寅木與卯木不同。寅木者，根深柢固之木也；卯木者，花草

浮泛之木也。故卯木易死而寅木難絕。正因其不絕，而使丙火有

氣。有氣則亦可勝任財(cái)官。然，切忌行寅卯二運(yùn)，若行此運(yùn)，引

發(fā)全局沖克，則是險(xiǎn)難之期也。
 

   注：不知什么是五行也就沒有了正確的依據(jù)和可能，所說得已

經(jīng)不是八字運(yùn)算了，也就不須認(rèn)真了。

乾造：

    乙  壬  丙  戊
   

    巳  午  申  戌

論此造生死則在金被克而木不能救時(shí)為應(yīng)。以定位方法斷為戊寅

運(yùn)兇，而以局中戊有乙制而確定在丁丑、丙子運(yùn)。丁丑運(yùn)土得火

生、丁合壬而用神被傷，流年庚寅火局生土、泄木、克金，丑被

戌刑、午穿，用神全倒，死亡大運(yùn)。庚寅年應(yīng)腦血管病手術(shù)后死

亡。

局中日支申為用，以巳合申、午火克申，論身體有病時(shí)兇。病因

在巳午火和壬水無(wú)力，以巳火能傷申中金水最兇。取象落實(shí)吉兇

的具體內(nèi)容則以巳火有心腦血管之象，午火有腦神經(jīng)之象，壬水

有血液、血管之象，在年支，故頭腦血管之病。以申金為刀象，

被制不吉而有手術(shù)失敗象，而斷庚寅年成此吉兇與內(nèi)容。

三、決定內(nèi)容的因素

1、后天卦包羅萬(wàn)象

卦各有象，是為天垂象以告知。而卦象與社會(huì)、人事則以象之主

意與具體人、事、物的類比結(jié)合。這為認(rèn)識(shí)與總結(jié)，是對(duì)卦象器

物之性與社會(huì)、人事之共性的推比。這是卦象與人生吉兇預(yù)測(cè)的

結(jié)合方法，并且隨著人類社會(huì)的進(jìn)化、改變，這種結(jié)合方法也隨

之調(diào)整。

但卦象在使用上，如今存在著一定的問題。

其一表現(xiàn)在：卦象共326種，其本身就存在繁雜與模糊的問題。

在梅花易數(shù)中所列的象，由于取象的依據(jù)不同而象有重疊，如：

乾造：用數(shù)而在先天卦取一、后天卦取六、五行性質(zhì)為金取四、

九、以意象為圓滿而取百、歲（一周）。那么哪個(gè)數(shù)是八字中的

用數(shù)呢？不懂八字結(jié)構(gòu)和天地陰陽(yáng)的成立，又怎么能在八字中用

數(shù)呢？就身體而言，乾以在先天卦中在上而有頭胸象，離以在后

天卦中在上而有頭胸象，震巽有頭發(fā)象，八字結(jié)構(gòu)又以年干支為

頭，在八字中怎么定位呢？這些都必須以八字理論方法為依據(jù)才

能區(qū)分而正確運(yùn)用。

其二，社會(huì)在進(jìn)步，物象也在變化，這使原卦之卦象與現(xiàn)在社會(huì)

上存在著差異。

其三象是各種能作為依據(jù)成像的所有內(nèi)容，內(nèi)容多而龐大，而且

相互重疊交替，而各種數(shù)術(shù)所依賴成像的側(cè)重點(diǎn)不同而所用的象

的主體不同。即使后天卦為用，后天卦全面的內(nèi)容中各種數(shù)術(shù)依

賴一部分為主體。所以，在卦象的運(yùn)用上，取用一些卦之本身意

義的卦象用于吉兇之?dāng)酁楦?、后天卦的部分象為?nèi)容。

八字中主要用象：

陰陽(yáng)象、五行象、六親六神象、后天卦象、八字結(jié)構(gòu)象、作用關(guān)

系象。

2、旺衰

旺衰是術(shù)數(shù)吉兇判斷和落實(shí)對(duì)應(yīng)內(nèi)容的依據(jù)，沒有具體的旺衰就

沒有吉兇具體程度的對(duì)應(yīng)內(nèi)容。而古人留下的旺相休囚死的程度

劃分和旺衰死絕表的循環(huán)過程把不少學(xué)者搞糊涂了，而這又恰恰是八字中依賴的、非用不可的工具。

3、作用

吉兇的模式都是以存在和作用表示的，表示存在的存在方式，是

存在的吉兇方式、吉兇因素、變化途徑的表述。盲人算命方法中

比較注重作用，稱之為“功法”，簡(jiǎn)單地說就是八字中的各個(gè)存

在有什么作用、在起什么作用、能產(chǎn)生什么結(jié)果，以及對(duì)應(yīng)的內(nèi)

容的落實(shí)。

4、作用關(guān)系與內(nèi)容是一致的

存在的陰陽(yáng)、五行、干支的作用關(guān)系產(chǎn)生的吉兇有著其對(duì)應(yīng)的內(nèi)

容，有什么吉兇內(nèi)容則必然有對(duì)應(yīng)的陰陽(yáng)、五行、干支的作用。

乾造：
      乙  壬  丙  戊
 

      巳  午  申  戌

原局為作用模式。原局戊兇而有乙制，此為固定模式，此象就是

告訴我們土制水兇，又告訴我們土制水之兇不應(yīng)在戊字上。丙生

戊兇，丙有壬制，火生土之兇不應(yīng)在丙字上。此造以土兇有木救

而金克木、火泄木為兇落實(shí)，以庚辰運(yùn)金克木有官災(zāi)，而辛巳運(yùn)

辛克乙也兇，卻為什么不應(yīng)官災(zāi)的呢？有人說辛巳運(yùn)此造才幾歲,

年齡小怎么應(yīng)官災(zāi)呢？是的，但這是我們常規(guī)的認(rèn)識(shí)，卻不是命

理的反映，既然有吉兇的成立與不成立，那么就有相應(yīng)的吉兇方

式表達(dá)。以辛合巳，所謂貪合忘克，故辛巳運(yùn)的辛字不應(yīng)大兇。

又因辛被巳合，巳為祿為身體，因身體的原因而不論兇，不是身

體有重病就是年齡小。此為原局為模式的生克的要求，有制則不

應(yīng)，有制之字須解制時(shí)才起作用。乙制戊無(wú)力而兇，制乙則戊制

壬之兇應(yīng)，制壬則全局之兇應(yīng)。以金制乙木有兇而金生壬為吉，

見火泄乙生戊則為壬被制