古今中外著名教育家及其教育思想（2）
意大利教育家蒙臺梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。 1、論兒童自由 蒙臺梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。 但她所說的自由并不是隨心所欲的自由。她指出，在保證兒童自由的前提下，要注意以下幾個問題：第一，在自由的基礎(chǔ)上培養(yǎng)紀(jì)律性。第二，通過獨(dú)立達(dá)到自由。蒙臺梭利認(rèn)為，在正確情況下，兒重都有一種獨(dú)立活動的欲望，教育應(yīng)當(dāng)促使兒童這種欲望的實現(xiàn)，以保證兒童的獨(dú)立性。第三，在自由的練習(xí)活動中發(fā)展意志。蒙臺梭利指出，兒童的意志引導(dǎo)他前進(jìn)，并發(fā)展他的力量。兒童對于自己選擇的工作，不僅不會使他感到疲勞，而且還會強(qiáng)化他的個性。第四，在自由的活動中培養(yǎng)社會性。 2、論師生關(guān)系 蒙臺梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動中培養(yǎng)和發(fā)展其個性，成為獨(dú)立自主的人。 教育者必須“最大限度地限制自己的干涉，同時在兒童的自我教育中，又必須不便他們因過度努力而感到疲倦?！?/font> 杜威的教育思想 美國教育家杜威(1859-1952)是實用主義教育思想的代表人物。 （一）論教育本質(zhì) 1、“教育即生活” 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。 在他看來，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。 由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的目標(biāo)。 2、“學(xué)校即社會” 杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。 但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是:“簡單整理所要發(fā)展的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！?/font> （二）教學(xué)論 1、“從做中學(xué)” 在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。 2、思維與教學(xué) 杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。 作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。 由“思維五步”出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個步驟，一是教師給兒童提供一個與現(xiàn)在的社會生活經(jīng)驗相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。 （三）論兒童與教師 “兒童中心”思想。從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的，因為以兒童為中心是與兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的。 在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長的適當(dāng)機(jī)會和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長并給以真正的引導(dǎo)。 杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會職能。那就是:教師不是簡單地訓(xùn)練一個人，而是促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣畹男纬伞?/font> 雅斯貝爾斯的教育思想 德國存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯(1883-1969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學(xué)的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。 1、教學(xué)方法 雅斯貝爾斯反對采用強(qiáng)迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說，“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對學(xué)生精神害處極大?！彼赋?“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會對教育產(chǎn)生效用。”他批評當(dāng)時一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張:(1)要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。 2、論“全人教育”和“全民的教育” 雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”(the wholemaN)。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀(jì)律、言行一致等?？傊獙W(xué)生進(jìn)行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。 蘇霍姆林斯基的教育思想 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是"個性全面和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個心靈獻(xiàn)給孩子》(1969)等。 （一）“個性全面和諧發(fā)展”的涵義 蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個性發(fā)展”融合在一起，提出“個性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。 （二）“個性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容 1、體育 把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運(yùn)作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志。” 2、德育 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動和創(chuàng)造的歡樂，具有個人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，并且使每個人遵守神圣的、不容爭議的、不可動搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。 （1）道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，兒童幼小時，心靈容易接受情感的影響。 （2）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個階段，即正面教育階段、自我道德評價階段和道德成熟階段。 （3）道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認(rèn)為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”在他看來，德育首先要培養(yǎng)人對美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。 （4）道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因為當(dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時，道德信念就穩(wěn)定地形成了。 3、智育 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育“包括獲取知識、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動的技能，培養(yǎng)對腦力勞動的興趣和要求，以及對不斷充實科學(xué)知識和運(yùn)用科學(xué)知識于實踐的興趣和要求?！?/font> 4、勞動教育 在他看來，“勞動教育是對年輕一代參加社會生產(chǎn)的實際訓(xùn)練，同時也是德育、智育和美育的重要因素?！彼J(rèn)為，勞動教育任務(wù)要讓勞動滲入學(xué)生的精神生活中去。 5、美育 在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會孩子能從周圍世界 (大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！?/font> 蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言：“使學(xué)校的墻壁也說話?！?/font> 尼爾的教育思想 英國教育家尼爾(1883-1973)是“自由教育學(xué)派”最激進(jìn)的代表人物。主要著作有:《薩默希爾一種激進(jìn)的兒童教育方法》(1960)、《談?wù)勊_默希爾學(xué)?！?1966)等。 尼爾把情感教育視為培養(yǎng)新人的最有效的手段。在尼爾看來，情感教育的核心是對兒童的愛。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會之所以造成兒童的問題，是由于缺乏對兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學(xué)會愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對兒童的尊重，就是對兒童個性的自由的肯定。 此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對自己、對他人、對社會、對未來都充滿信心，充滿積極進(jìn)取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅決反對體罰，提倡兒童的自我判斷。 巴班斯基的教育思想 蘇聯(lián)教育家巴斑斯基(1927－1987)是“教學(xué)過程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有:《教學(xué)過程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》(1977)、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》(1982）等。 （一）“教學(xué)過程最優(yōu)化”的一般原理 “教學(xué)過程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來，教學(xué)過程效果最優(yōu)化有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，第一條標(biāo)準(zhǔn)是“每個學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個方面，達(dá)到最高可能的水平 (當(dāng)然，不能低于及格水平)?！钡诙l標(biāo)準(zhǔn)是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時間定額?！?/font> （二）教學(xué)最優(yōu)化的方法 巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時間與精力的方法。主要有: 1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點來選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動形式。 2、在研究班級學(xué)生特點的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。 3、選擇教學(xué)內(nèi)容時，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實。 4找出在班級教學(xué)場合下最合理的教學(xué)方法和形式。 5、對學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。 6、采取專門措施來節(jié)省教師和學(xué)生的時間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。 皮亞杰的教育思想 皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學(xué)》(1966)、《結(jié)構(gòu)主義》(1968)、《發(fā)生認(rèn)識論導(dǎo)論》(1945-1950)、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1979)等。 1、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。 皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識，學(xué)生被動地吸收知識的做法。 2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。 皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動機(jī)是首要的，獎勵懲罰之類的外來強(qiáng)化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗有一定的聯(lián)系，同時又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。 3、兒童必須通過動作進(jìn)行學(xué)習(xí) 皮亞杰強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識經(jīng)驗系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進(jìn)行組合和思考。 4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點進(jìn)行 皮亞杰認(rèn)為，在對兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進(jìn)擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識教給兒童，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料。 5、注重兒童的社會交往 皮亞杰所重視的交往重點應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競爭之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵兒童的互教和互相影響，以此促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。 羅杰斯的教育思想 美國的心理學(xué)家和教育家羅杰斯(1902-1987)也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有:《問題兒童的臨床處理》(1939),《人的形成》(1961)等。 1、論創(chuàng)造性培養(yǎng) 羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開發(fā)的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來幫助兒童走向創(chuàng)造性。 2、論教學(xué) 羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認(rèn)為教學(xué)是一個學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗過程，它沒有既定的教學(xué)目的，只是通過學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問題來達(dá)到對經(jīng)驗意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學(xué)即“經(jīng)驗”的運(yùn)動過程。 提出了以下教學(xué)要求:(1)最為基本的原則是教師或促進(jìn)者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨(dú)立思考能力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。(2)這種教學(xué)需要教師(促進(jìn)者)、兒童、甚至家長、社會人士來共同承擔(dān)對兒童學(xué)習(xí)過程的責(zé)任。促進(jìn)者應(yīng)提供開放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個過程中，單獨(dú)地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計劃，自己作出選擇，并對此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評價。(3)教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。(4)教學(xué)過程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)兒童學(xué)會怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進(jìn)步時，學(xué)習(xí)(教學(xué)過程)才能結(jié)束。 羅杰斯一再地強(qiáng)調(diào)： “我們不能直接地教授他人;我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開?！?/font> 3、論教師的作用及要求 他建議使用“協(xié)作者”或“促進(jìn)者”這一術(shù)語，以強(qiáng)調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括，(1)幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。(2)幫助學(xué)生組織己認(rèn)可的經(jīng)驗，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動和學(xué)習(xí)材料。(3)為學(xué)生服務(wù)。(4)建立學(xué)生接受的課堂氣氛。(5)作為學(xué)習(xí)的參與者小組成員而活動。(6)主動地與小組一起分享他們自己的感情和想法。(7)認(rèn)識、并承認(rèn)自己的缺點。 教師應(yīng)具備3方面素質(zhì):第一，做一個真實的人。第二，無條件地接受學(xué)生。第三，對學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。 阿莫納什維利的教育思想 蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有:《孩子們，你們好!》(1983)、《六歲入學(xué)》(1984)、《目標(biāo)始終如一一一孩子們，祝你們一路平安!》(1987)等。 （一）使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要 阿莫納什維利認(rèn)為，采取強(qiáng)制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨(dú)立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動機(jī)為轉(zhuǎn)移的。 在阿莫納什維利看來，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認(rèn)為，在“合作”的氣氛下成長起來的兒童能有這樣一些特點:關(guān)于思考和熱愛思考;有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力;有組織工作和交際的才能;有創(chuàng)造的才能;具有社會責(zé)任感。 （二）促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動機(jī)的發(fā)展 阿莫納什維利認(rèn)為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動機(jī)并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過程中逐步形成和確立起來的。學(xué)習(xí)動機(jī)的形成受多種因素的制約，其中一個重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。 （三）教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標(biāo) 阿莫納什維利通過長期的實驗研究得出結(jié)論:兒童的潛力實際上是無限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴(kuò)大學(xué)生的知識面，激起他們對獲取各種知識的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識;兒童的發(fā)展是目的;知識、技能、技巧是達(dá)到目的的手段。 （四）“取消分?jǐn)?shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識積極性為目標(biāo) 在他看來，分?jǐn)?shù)與評價是兩個不同的概念。分?jǐn)?shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動機(jī)、目的、獨(dú)立工作的能力等學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。他主張采用實質(zhì)性評價，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂。 （五）論教學(xué)原則 1、相信兒童的原則。使每一個學(xué)生都能感到自己的個性受到尊重與關(guān)懷。 2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過程的一種藝術(shù)。 3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機(jī)會，讓學(xué)生有自由選擇感。 布魯納的教育思想 布魯納(1915-)是美國心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有：《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。 布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)知識的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。 布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對人類文化知識的“再發(fā)現(xiàn)”。其實質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義?！?/font> 布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)。三是注意新舊知識的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。 布盧姆的教育思想 美國心理學(xué)家和教育家布盧姆(1913-)是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有：《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊，認(rèn)知領(lǐng)域》(1956)、《掌握學(xué)習(xí)》(1968)和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》(1976)等。 （一）論“掌握學(xué)習(xí)” 1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念 布盧姆通過廣泛的調(diào)查和長期的實驗研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的。 “掌握學(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。 布盧姆認(rèn)為，實施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識和能力。二是先決情感特點，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動機(jī)和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。 2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素 布盧姆根據(jù)教育目標(biāo)分類學(xué)的基本原理，把"掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計劃、教學(xué)程序和評價3個層次，每個層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計劃的要素結(jié)構(gòu)。 3、“掌握學(xué)習(xí)”的實施 第一階段:給“掌握”下定義。也就是詳細(xì)說明要達(dá)到的“掌握水平”。 給“掌握”下定義可以分成4個步驟:一是確定課程目標(biāo)；二是編制總結(jié)性測驗試卷；三是制定單元目標(biāo)；四是編制形成性測驗試卷。 第二階段:制定實現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計劃。制定計劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個關(guān)鍵:一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動應(yīng)能調(diào)動絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。 第三階段:為實現(xiàn)“掌握”而教。 掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個步驟：一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評方式和標(biāo)準(zhǔn)等方面的情況。同時還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測驗確定學(xué)生掌握的水平，并對其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對性地開展教學(xué)和活動。 朗格朗的教育思想 法國成人教育家朗格朗(1910- )是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有：《終身教育引論》(1970)等。 1、終身教育的涵義 終身教育是指人從出生到死亡為止整個一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的;教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。 2、終身教育的目標(biāo) （1）培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡言之，是具體的人。 （2）實現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在他看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會均等。他主張學(xué)校教育的重點一定要放在“為民主而教育人”這一點上，并認(rèn)為終身教育是“實現(xiàn)真正平等的手段。 |
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