中西文化

——兩種思維前提

　　考察一種文化，重要的是，尋找思維前提。中西兩種文化，思維前提，截然不同。

　　一、兩種思維前提

　　中國古代圣賢，將聽眾定位在，與自己同一層次的智者；亞里士多德以降的西方文化，將聽眾定位在，混沌初開的小學(xué)生。

　　西方人文教育，從亞里士多德開始。其包羅萬象的著述，有如一門門專業(yè)課教材，涉獵廣泛，井井有條。尤其是《工具論》，奠定了西方文化人文思想。這一著作，假設(shè)讀者是不諳世事的學(xué)子，循序漸進(jìn)地教授，如何建立邏輯思維方式。

　　《工具論》結(jié)束了古希臘哲學(xué)混沌時(shí)代，以一種清晰可辨思維方式，將人從動(dòng)物狀態(tài)分離出來。同時(shí)又界分了人與神明之間區(qū)別。這種思維方式是邏輯的，理性的，科學(xué)的，因而是腳踏實(shí)地的。亞里士多德藉此奠定了西方文化的理性精神。

　　相比之下，中國古代文化傳統(tǒng)，就像是一團(tuán)始終沒有開竅的混沌。中國圣哲假設(shè)聽眾讀者，是跟他們一樣非凡的智者，因此以無言為境界，以心領(lǐng)神會(huì)為傳授方式。殷商圣賢箕子，向周武王姬發(fā)，講述《洪范九疇》，不管對(duì)方是否聽懂，則轉(zhuǎn)身而去。老子寫下幾千字《道德經(jīng)》，不管世人能否讀懂，便騎青牛消逝于無形。

　　從這種需要讀者聽眾，心領(lǐng)神會(huì)才能看懂聽懂的，著述方式、講說方式，能夠推導(dǎo)出的前提只能是：對(duì)方與自己一樣，也是智者。即是高人點(diǎn)撥高人。像音樂有高山流水那樣的絕響，醫(yī)學(xué)有扁鵲、華陀那樣神醫(yī)，最后都?xì)w于失傳。只有大眾化的孔丘、孟軻、韓非子坐大。

　　二、是否邏輯推理

　　先秦諸子，老子思想高聳入云。公孫龍子邏輯思想，先鋒得無人得解。如果說亞里士多德《工具論》，好比是從初等數(shù)學(xué)講起的邏輯學(xué)，那么公孫龍子的白馬非馬，卻一下子抵達(dá)高等數(shù)學(xué)思維顛峰。但公孫龍子的語言邏輯，沒能成為一門學(xué)問，而是成為無人猜透的哲學(xué)謎語。再后來更變成一則笑談，甚至稱為“詭辯術(shù)”，實(shí)在令人惋惜。

　　公孫龍學(xué)說命運(yùn)，與其說是智力喜劇，不如說是語言悲劇。象形文字與邏輯思維之間，有著天然不契合。與拼音文字相較，象形文字有三重組合要素，除了聲音和語義之外，尚有圖象也在其中。聲音是平面的，但圖象卻是立體多維的。因而空間可以任意跳躍。因?yàn)檫壿嬍抢硇缘?，拼音文字表達(dá)邏輯思維如魚得水，但象形文字闡述思維邏輯卻舉步維艱。

　　三、話語體系相異

　　中國古代高哲，以知音為閱讀前提的著述語境，源自人類初始的神祇時(shí)代。這些人。并不是達(dá)爾文進(jìn)化論描述那樣，如猿人般的愚鈍。他們開始就有很高智能。有今人難以想像的睿智?！渡胶＝?jīng)》《尚書》記載，即便后來諸多歷史資料，都發(fā)現(xiàn)華夏古人不同凡響。諸如伍子胥亡命途中遇見村婦、船夫，《論語》提及的長沮、桀溺等，一個(gè)個(gè)都很精彩。

　　初民神祇時(shí)代，人與宇宙自然之間關(guān)聯(lián)尚未斷絕，就像剛出生嬰兒混沌未開，而仍然有特異功能的秉賦，因此，在大家都是明白人前提下，古代高哲確實(shí)只消點(diǎn)到為止，不必多費(fèi)口舌。

　　而古希臘圣哲，為什么如蘇格拉底那么苦口婆心，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)雅典人已經(jīng)退化。后柏拉圖要繼承老師蘇格拉底未競遺志，拯救退化眾生。最后，亞里士多德終于明白，要讓世人明白事理，得到知識(shí)，惟有從零開始，即從最簡單的形式邏輯開始。

　　西方先哲，從亞里士多德到康德，再到海德格爾，猶如一道綿延起伏的思想山脈，是逐步發(fā)展而成。東方圣人，從箕子到老子，再到公孫龍子，就像一座座拔地而起孤峰，彼此遙遙相望，互不連接。西方思想史是時(shí)間、音樂的，而中國思想史卻是空間、繪畫的。彼此是兩種不同思維方式，兩種不同話語體系，并且以兩種不同假設(shè)作為各自思維前提。西方文化的思維前提是人性的，中國古代文化思維前提卻是神性的。

　　四、東西文明緣起

　　西方是人性的，亞里士多德著述，既包括《形而上學(xué)》、《美學(xué)》，又兼有《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》，并且不回避論動(dòng)物，論植物，論呼吸，等等。

　　相反，中國先哲學(xué)說傾向于神性，所以回避人的動(dòng)物性，忽視人欲合理性，仿佛只要朝著天空飛升，人間煙火就可以置之度外。

　　因?yàn)槲鞣轿幕瘋鹘y(tǒng)人性品質(zhì)，經(jīng)歷中世紀(jì)神學(xué)后，獲得文藝復(fù)興人文時(shí)代。相比之下，中國先哲思想過于不食人間煙火，導(dǎo)致后世以誤讀方式，解讀先賢言說?！兜赖陆?jīng)》被韓非子解喻成心術(shù)和權(quán)術(shù)。管仲政治思想，被人與商鞅集權(quán)主義混為一談，被籠統(tǒng)稱作法家理念，如此等等。

　　東西方文明，其實(shí)終歸是一體。無論宇宙，生命，生命宇宙之間，都有一種天然奇妙的對(duì)稱。這種對(duì)稱有時(shí)是對(duì)等的，比如陰陽、男女、左右手等等；有時(shí)不是對(duì)等的，比如兩只足底穴位與人體全部穴位之間對(duì)稱性，樹木年輪與歷史年代之間對(duì)稱性，人體各部位穴位之間，與宇宙諸多星球星云，在宇宙空間的對(duì)稱性，等等。所有這些不對(duì)等的對(duì)稱性，其實(shí)都是同一種存在現(xiàn)象，亦即全息。

　　全息論將開辟人類文明發(fā)展新時(shí)代，如東西文明相互促進(jìn)一樣，將人類推向一個(gè)新階段，一個(gè)新水平。