東晉永和九年(公元三五三)三月三日，大文學(xué)家、大書家王羲之和他的朋友、子弟們?cè)谏疥?今紹興縣)的蘭亭舉行一次“修禊”盛會(huì)，大家當(dāng)場(chǎng)賦詩，王羲之作了一篇序，即是著名的《蘭亭序》。這篇文章，歷代傳誦，成為名篇。王羲之當(dāng)日所寫的底稿，書法精美，即是著名的《蘭亭帖》，又是書法史上的一件名作。原跡已給唐太宗殉了葬，現(xiàn)存的重要復(fù)制品有兩類:一是宋代定武地方出現(xiàn)的石刻本；一是唐代摹寫本。

    宋代有許多人對(duì)于《蘭亭帖》的復(fù)制作者提出種種揣測(cè)，對(duì)于定武石刻本的真?zhèn)我布娂娹q論。到了清末，有人索興認(rèn)為文和字都不是王羲之的作品。

    這篇《蘭亭帖考》是試圖把一些舊說加以整理歸納，并對(duì)存在的問題進(jìn)行一些分析，然后從現(xiàn)存的唐代摹本上考察原跡的真面目，以備讀文章和學(xué)書法者作研究參考的資料。不夠成熟，希望獲得指正。

    論真行書法，以王羲之為祖師，《蘭亭序》又是王羲之生平的杰作，自南朝以來，久已成為法書的冠冕。這個(gè)帖的流傳過程中，曾伴有種種傳說，而今世最流行的概念，大略如下：唐太宗遣蕭翼從僧辯才賺得真跡，當(dāng)時(shí)摹搨臨寫的人，有歐陽詢和褚遂良。歐臨得真，遂以上石，世稱定武本，算作正宗；褚臨多參己意，算作別派。這種觀念，流行數(shù)百年，幾成固定的歷史常識(shí)。但一經(jīng)鉤核諸說，比觀眾本，則千頭萬緒，不可究詰，而上述的觀點(diǎn)，殊屬無稽。如細(xì)節(jié)詳校來談，非數(shù)十萬字不能盡，茲姑舉要點(diǎn)來論，論點(diǎn)相同的材料，僅舉其一例。

    甲、唐太宗獲得前的流傳經(jīng)過:一、原在梁御府，經(jīng)亂流出，為僧智永所得，又入陳御府。隋平陳，歸晉王(煬帝)，僧智果從王借搨不還，傳給他的弟子辯才(見唐劉餗《隋唐嘉話》卷下)。二、真跡在王氏家，傳王羲之七代孫僧智永，智永傳他的弟子僧辯才(見唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷三載唐何延之《蘭亭記》)。三、“元草為隋末時(shí)五羊一僧所藏?！?宋俞松《蘭亭續(xù)考》卷一引宋鄭價(jià)跋?！短m亭續(xù)考》以下簡(jiǎn)稱《俞續(xù)考》)

    乙、唐太宗賺取的經(jīng)過:一、“太宗為秦王日……使蕭翊就越州求得之?！?《隋唐嘉話》卷下)二、唐太宗遣御史蕭翼偽裝商客，與辯才往還，乘隙竊去(見《蘭亭記》，趙彥衛(wèi)《云麓漫鈔》卷六引《唐野史》事略同)。三、“武德四年歐陽詢就越州訪求得之，始入秦王府?！?宋錢易《南部新書》卷四)

    丙、隋唐時(shí)的摹搨臨寫：按雙鉤廓填叫做響搨，罩紙影寫叫做摹，面對(duì)真跡仿寫叫做臨，其義原不相同。而古代文獻(xiàn)，對(duì)于《蘭亭帖》的摹本，三樣常自混淆，現(xiàn)在也各從原文，合并舉之。一、智果有搨本(見《隋唐嘉話》卷下)。二、趙模等四人有搨本。何延之云:“太宗命供奉搨書人趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等四人各塌數(shù)本”(《蘭亭記》)。三、褚遂良有臨寫本。張彥遠(yuǎn)云:“貞觀年，河南公褚遂良中禁西堂臨寫之際便錄出?！?《法書要錄))卷三載褚遂良《王羲之書目》后跋，“錄出”者，指羲之各帖之文，其中有《蘭亭序》)四、唐翰林書人劉秦妹臨本。竇臮云:“蘭亭貌奪真跡?！?《法書要錄》卷六載《述書賦》卷下)五、麻道嵩有搨本。錢易云:“麻道嵩奉教搨二本……嵩私搨一本。”(《南部新書》卷四)六、湯普徹等有搨本。武平一云:“(太宗)嘗令湯普徹等搨《蘭亭》賜梁公房玄齡已下八人?！?《法書要錄》卷三載唐武平一《徐氏法書記》)七、歐、虞、褚有臨搨本。何延之云:“歐、虞、褚諸公皆臨搨相尚?！?《蘭亭記》)八、陸柬之有臨搨本。李之儀云:“一時(shí)書如歐、虞、褚、陸輩，人皆臨搨相同?！?宋桑世昌《蘭亭考》卷五引宋李之儀跋，按“陸”指陸柬之。桑世昌《蘭亭考》以下簡(jiǎn)稱《?？肌?。九、智永有臨本。吳說云:“《蘭亭修禊前敘》，世傳隋僧智永臨寫、后敘唐僧懷仁素麻箋所書，凡成一軸?！?《?？肌肪砦逡螀钦f跋)十、王承規(guī)有模本。米友仁云:“汪氏所藏《三米蘭亭》，··…殆王承規(guī)模也?！?《桑考》卷五引宋米友仁跋)另有太平公主借搨之說，乃是誤傳，不具列。后世仿習(xí)臨摹和展轉(zhuǎn)傳搨的，也不詳舉。

    以上甲、乙、丙三項(xiàng)中多屬得自傳說和揣度意必之論，并列出來，以見他們的矛盾分歧。宋以后人的話，.更無足舉了。

    丁、隋唐刻本:一、智永臨寫刻石本。《?？肌吩?“隋僧智永亦臨寫刻石，間以章草，雖功用不倫，粗仿佛其勢(shì)，本亦稀絕?！?《?？肌肪砦澹醋⒊鎏?。又卷七引宋蔡安強(qiáng)跋謂智永本為貞觀中摹刻)二、唐勒石本。《?？肌吩?“天禧中，相國(guó)僧元靄曾進(jìn)唐勒石本一卷，卷尾文皇署“敕”字，傍勒“僧權(quán)”二字，體法既臻，鐫刻尤工?！?《?？肌肪砦澹醋⒊鎏??！比?、唐刻版本。米芾云:“泗州山南杜氏……收唐刻板本《蘭亭》?！?《桑考》卷五引宋米芾跋)四、褚庭誨臨本。黃庭堅(jiān)云:“褚庭誨所臨極肥，而洛陽張景元?jiǎng)钡氐秒偈瘶O瘦，定武本則肥不剩肉，瘦不露骨，猶可想見其風(fēng)。三石刻皆有佳處?！?《?？肌肪砹吸S庭堅(jiān)跋)這都是宋人所指為隋唐刻本的，并未著明根據(jù)，大概也多意必之見。至于后世展轉(zhuǎn)摹刻，或追加古人題署，或全出偽造的，更無足述。而所謂開皇本的，實(shí)在也屬這類東西，所以不舉。

    戊、定武本問題:定武石刻，宋人說的極多，細(xì)節(jié)互有出入，其大略如下。石晉末，契丹自中原輦石北去，流落于定州，宋慶歷中被李學(xué)究得到。李死后，被州帥得著，留在官庫里。熙寧中薛向帥定州，他的兒子薛紹彭翻刻一本，換去原石。大觀中，原石自薛家進(jìn)入御府(《?？肌肪砣乌w桎、榮芑、何薳等跋，卷六引宋沈揆、洪邁等跋)。

    這塊石刻，宋人認(rèn)為是唐代所刻，趙侄云:“此文自唐明皇(《?？肌吩?“是‘文皇’之誤?！?得真跡，刻之學(xué)士院?！?《?？肌肪砣w桎定武本)周勛引《墨藪》云:“唐太宗得右軍《蘭亭敘》真跡，使趙模拓，以十本賜方鎮(zhèn)，惟定武用玉石刻之。文宗朝舒元輿作《牡丹賦》刻之碑陰。事見《黑藪》，世號(hào)定武本?！?《?？肌肪砹沃軇装?。功按‘明皇’為‘文皇’之誤，已見趙桎跋，顯宗當(dāng)即玄宗，宋人諱玄所改者。)

    定武石刻出自何人摹勒，約有以下種種說法:一、出于趙模(見周勛跋)。二、出於王承規(guī)(見鄭價(jià)跋)。三、出于歐陽詢。李之儀云:“蘭亭石刻，流傳最多，嘗有類今所傳者，參訂獨(dú)定州本為佳，似是以當(dāng)時(shí)所臨本模勒，其位置近類歐陽詢，疑是詢筆?！薄渡？肌肪砦逡钪畠x跋)又樓鑰云:“今世以定武本為第一，又出歐陽率更所臨。”(《?？肌肪砦逅螛氰€跋)又何造云:“唐太宗詔供奉臨《蘭亭序》，惟率更令歐陽詢所搨本奪真，勒石留之禁中，他本付之于外，一時(shí)貴尚，爭(zhēng)相打拓，禁中石本，人不可得，石獨(dú)完善?！?宋曾宏父《石刻鋪敘》卷下引何子楚跋，子楚，造之字)四、出于褚遂良。米友仁云:“昨見一本于蘇國(guó)老家，后有褚遂良檢校字，世傳石刻，諸好事家極多，悉以定本為冠，此蓋是也。”(《?？肌肪砦逡蚊子讶拾?又宋唐卿云:“唐貞觀中……詔內(nèi)供奉摹寫賜功臣，時(shí)褚遂良在定武，再模于石?！?《俞續(xù)考》卷一引宋唐卿跋)五、出于智永。榮芑云:“定武《蘭亭敘》，凡三本，其一李學(xué)究本，傳為陳僧法極字智永所模。”(《?？?)卷七引榮芑跋)六、出于懷仁。米友仁云:“定本，懷仁模思差拙?！?《?？肌肪砦逡子讶拾?

    從以上諸說看來，定武本是何人所模，也矛盾紛歧，莫衷一是，所謂某人臨摹，某人勒石，同是臆測(cè)罷了。

    定武石本，宋人已有翻刻偽造的，它的真?zhèn)蔚膮^(qū)別，自宋人到清翁方綱的《蘇米齋蘭亭考》，辨析已詳，現(xiàn)在不加重述。而歷代翻刻定武本，復(fù)雜支離，不可究詰，現(xiàn)也不論。

    己、褚臨本問題:《蘭亭》隋唐摹搨臨寫的各種傳說，已如上述，綜而觀之，不下十余人。北宋時(shí)，指唐摹本為褚筆之說，流行漸多。米芾對(duì)于刻本，很少提到定武本，對(duì)于摹本，常題為褚筆。例如他對(duì)于王文惠本，非常鄭重地題稱:“有唐中書令河南公褚遂良，字登善，臨晉右將軍王羲之《蘭亭宴集序》?！焙盟朴惺愕母鶕?jù)似的。但那帖上原無褚款，所據(jù)只在筆有褚法就完了。他說:“浪字無異于書名?！?見《寶晉英光集》卷七)浪字書名，是指“良”字。當(dāng)時(shí)好事者也多喜好尋求褚摹，米芾又有詩句云:“彥遠(yuǎn)記模不記褚，《要錄》班班記名氏。后生有得苦求奇，尋購褚模驚一世。寄言好事但賞佳，俗說紛紛哪有是。”(見《寶晉英光集》卷三)則又否定了褚摹之說，米氏多故弄狡獪，不足深辨。但從這里可見當(dāng)時(shí)以無名摹本為褚筆，已成為一種風(fēng)氣了。

    自此以后，凡定武本之外唐摹各本，逐漸地聚集而歸列褚遂良一人名下。至翁方綱《蘇米齋蘭亭考》(以下簡(jiǎn)稱《翁考》)卷二《神龍?zhí)m亭考》說:“乃若就今所行褚臨本言之，則此所號(hào)稱神龍本者，尚是褚臨之可信者矣。何以言之?計(jì)今日所稱褚臨本，曰神龍本，曰蘇太簡(jiǎn)本，曰張金界奴本，曰穎上本，曰郁岡齋、知止閣、快雪堂、海寧陳氏家所刻領(lǐng)字從山本，皆云褚臨之支系也?！庇终f:“要以定武為歐臨本，神龍為褚臨本，自是確不可易之說?！惫Π椿銥檎?，這時(shí)總算到了極端。歐褚這兩個(gè)偶像，雖然早已塑成，但是“同龕香火”，至此才算是“功德圓滿”!

    綜觀以上資料，我們得知，圍繞《蘭亭》一帖，流行若干故事傳說，而定武一石，至宋又成為《蘭亭》帖的定型，自宋人至翁方綱，辨析點(diǎn)畫，細(xì)到毫芒，而搜集拓本的，動(dòng)輒至百數(shù)十種。但是一經(jīng)鉤稽，便看到矛盾百出。到了清末李文田氏，便連這篇序文和這帖上的字，都提出了懷疑，原因與這有一定的關(guān)系?，F(xiàn)在剝?nèi)シN種可疑的說法和明顯附會(huì)無關(guān)重要的事，概括地說來，大略如下:

    王羲之書《蘭亭宴集詩序》草稿，唐初進(jìn)入御府，有許多書手進(jìn)行搨摹臨寫。后來真跡殉葬昭陵，世間只流傳摹臨之本。北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)一個(gè)石刻本在定武，摹刻較當(dāng)時(shí)所見的其他刻本為精，就被當(dāng)時(shí)的文人所寶惜，而唐代摹臨之本，也和定武石刻本并行于世。定武本由于屢經(jīng)搥拓的緣故，筆鋒漸禿，字形也近于板重;而摹臨的墨跡本，筆鋒轉(zhuǎn)折，表現(xiàn)較易，字形較定武石刻近于流動(dòng);后人揣度，便以定武石刻為歐臨，其他為褚臨，《蘭亭》的情況，如此而已。

    我又曾疑宋代所傳唐人鉤摹墨跡本，自然比今天所存的要多得多，以傳真而言，摹本也容易勝過石刻，何以諸家聚訟，單獨(dú)在定武一石呢?豈是這一石刻果然超過一切摹本嗎?后來考察，唐人摹本中的上品，宋人本來也都寶重，但唐摹各本中，亦有精粗之別。即看《?？肌匪洠来帜∧E本有時(shí)還不如精刻石本，并且摹本數(shù)量又少，而定武摹刻精工，又勝過當(dāng)時(shí)流傳的其他的刻本，再說拓本等于印刷品，流傳也容易廣泛，能夠滿足學(xué)者的需求，這大概也是定武本所以聲譽(yù)獨(dú)高的緣故吧!

現(xiàn)在唐摹墨跡本和定武原石本還有保存下來的，而影印既精，毫芒可鑒，比較觀察，又見宋人論述所未及的幾項(xiàng)問題，以材料論，古代所存固然比今天的多，但以校核考訂的條件論，則今天的方便，實(shí)遠(yuǎn)勝于古代，《蘭亭》的聚訟，結(jié)案或?qū)⒉贿h(yuǎn)了。

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