一、柏拉圖其人

柏拉圖（Plato，公元前427 - 公元前347）是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。英國哲學(xué)家懷特海聲稱“一部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖作注腳而已”。他對哲學(xué)的貢獻(xiàn)在于把巴門尼德—蘇格拉底的思路確定下來，奠定西方哲學(xué)的基本觀念。

柏拉圖早年酷愛文學(xué)，寫過詩歌悲劇，二十歲左右與蘇格拉底相遇，回家把詩稿統(tǒng)統(tǒng)燒掉，從此醉心哲學(xué)研究。蘇格拉底之死，使他對城邦完全失望，于是去埃及、西西里等地游歷。公元前387年，不惑之年的柏拉圖回到雅典，創(chuàng)立了自己的學(xué)?；▓@。后世的高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（academy）就因此得名。公元529年學(xué)園被皈依了基督教的羅馬皇帝封閉，這也意味著希臘哲學(xué)的終結(jié)。

柏拉圖一生有大量著作傳世，他的學(xué)園在保存收藏傳播方面起了很大的作用。柏拉圖的哲學(xué)起源與發(fā)展長達(dá)半個世紀(jì)之久，其思想始終處在探索和變化之中， 而且柏拉圖經(jīng)常自我批判、自我否定。因此，柏拉圖的哲學(xué)并不是一個完整的體系。古代許多哲學(xué)家的思想注重合理性，只要能解決問題什么方法都可以。不像現(xiàn)在的哲學(xué)家，精力都在構(gòu)建自己的體系上。體系大廈完成后就開始維護(hù)體系的完整性。

二、理想國

柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，他的死對于柏拉圖的震動特別大。在柏拉圖看來，蘇格拉底之死是城邦犯下的一樁罪行。因此，他對政治的出發(fā)點就是尋求正義，正義也是一個城邦秩序井然的基礎(chǔ)。

他認(rèn)為人的靈魂由理性、激情、欲望構(gòu)成，正義的人讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。國家亦由三部分組成，即統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者。他們各自的德性是智慧、勇敢、節(jié)制。由此，統(tǒng)治者依靠智慧理性治國，武士發(fā)揮激情勇敢保衛(wèi)國家，生產(chǎn)者節(jié)制欲望努力勞動。三個階層的德性如果完全實現(xiàn)，那么國家就達(dá)到正義。

柏拉圖斷言：“除非真正的哲學(xué)家獲得政治權(quán)利，或者統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，否則，人類的罪惡將永遠(yuǎn)不會停止”。這就是他得“哲學(xué)王”理想。其實，讓哲學(xué)家為王是不切實際的。因為哲學(xué)的工作時在現(xiàn)實之外建立理想的世界，作為理想目標(biāo)。而這個理想世界太理想化了，所以稱之為“烏托邦”。

柏拉圖在晚年也意識到“理想國”的方案不可能實現(xiàn)，于是主張法制，主張家庭存在一定的私有財產(chǎn)。

三、兩個世界

柏拉圖的另一重要思想是“理念”?！袄砟睢睆奶K格拉底的“是什么”演變而來?！袄砟睢迸c“是什么”的區(qū)別在于，“是什么”在于描述事物的本質(zhì)；“理念”則并不是單純的抽象概念，而是超脫于事物之外作為事物存在根據(jù)的實在。可知的理念是可感的事物的根據(jù)和原因，可感的事物是可知的理念的派生物。

柏拉圖的理念具有多重含義：首先，理念是一類事物的共相；其次，理念是事物存在的根據(jù)；再次，理念是事物摹仿的模型。理念是事物完滿的模型，事物則是理念不完滿的摹本。

理念可以通過兩種方式派生事物。一是“分有”，世界上有許多事物都可以稱為美的事物，是因為他們都“分有”美理念本身。二是“摹仿”，造物主根據(jù)理念來創(chuàng)造具體事物，木工根據(jù)理念來制造桌子、椅子。“摹仿”是造物主的“分有”，而“分有”則是無造物主的“摹仿”。

舉例：理念的桌子、實在可感的桌子、畫家畫的桌子，這三張桌子哪一個才是真實的存在？畫家畫的桌子是現(xiàn)實存在的桌子的摹本，現(xiàn)實存在的桌子是工匠根據(jù)桌子理念所摹仿的。畫中的桌子和現(xiàn)實的桌子都處于生滅變化中，唯有桌子的理念是永恒存在的。

各種不同的理念組成理念世界，不同的事物組成事物的世界。前者是可知世界，后者則為可感世界。柏拉圖注重“理念”的后果就是這兩個世界的分離，從而引發(fā)出了一系列關(guān)于理念世界和事物世界的問題。

柏拉圖關(guān)于兩個世界（可感世界和可知世界）的思想實際上綜合了赫拉克利特和巴門尼德兩個人的哲學(xué)思想。一方面認(rèn)為感官所及的一切事物處于生滅變化，另一方面認(rèn)為一定存在一個穩(wěn)定的、絕對的和永恒的世界作為他們的根據(jù)。因此，這就不可避免的造成了兩個世界分離的問題，如何認(rèn)識這兩個世界就成了柏拉圖的當(dāng)務(wù)之急。

四、回憶與靈魂轉(zhuǎn)向

柏拉圖用許多比喻來論證這兩個世界的關(guān)系。其中最著名的有三個：“太陽比喻”、“線段比喻”和“洞穴比喻”。

“太陽比喻”。猶如可感的世界由太陽所主宰，可知的理念世界由“善”（即德性）所統(tǒng)治。萬物之所以有可見性，眼睛之所以有視力，都是因為太陽。同理，理念之所以有可知性，心靈之所以有認(rèn)識理念的能力，皆因善的存在。實際上，柏拉圖的“理念”英文原文是idea和eidos，二詞均出自動詞idein（看），轉(zhuǎn)義為靈魂之所見。

“線段比喻”。將一條線分成兩個不等的部分，一部分為可感世界，另一部分為可知世界。然后再將這兩部分按照同比例繼續(xù)一分為二，一部分比較清晰，另一部分比較模糊?？筛惺澜绲牡谝徊糠质怯跋瘢诙糠质怯跋竦脑荆淳唧w事物）?？芍澜鐚?yīng)的第一部分是數(shù)理理念，第二部分是倫理理念。以上兩個世界四個層次由低到高分別對應(yīng)于猜想、相信、推論和理智。

“洞穴比喻”。假設(shè)人類居住在一個洞穴之中，不能回頭，只能看到眼前的事物。在他們之后有一堆火在燃燒，火光把事物投射到洞壁上，形成了各式各樣的影子。由于人類生來不能轉(zhuǎn)身掉頭，所以他們就把洞壁上的影子作為真實存在。有一天，不知什么原因，有一個人掙脫束縛，回過頭來看到了火光，最初他的眼睛不習(xí)慣光亮，他會認(rèn)為他所看到的不是真實的存在。但是當(dāng)他習(xí)慣了之后就會發(fā)現(xiàn)，過去被看作是真實存在的東西不過是影像，眼前的東西才是真實的。再假設(shè)，他被拉出了洞穴，當(dāng)他面對太陽的時候，一定會被陽光照得眼花繚亂，經(jīng)過一段時間之后，他終于發(fā)現(xiàn)，在太陽照耀下的外面的世界才是真實的世界。

通過這三個比喻，柏拉圖說明了兩個世界的區(qū)別，但是并沒有把兩個世界結(jié)合起來，因而柏拉圖認(rèn)為理性認(rèn)識不太可能從感性認(rèn)識上升而來。既然如此，我們?nèi)绾握J(rèn)識理念？柏拉圖提出了“回憶說”。我們的靈魂原本高于理念世界，具備一切知識。后來靈魂附著于軀體后，受到軀體的干擾和污染，遺忘了一切。只有經(jīng)過合適的訓(xùn)練，靈魂才能回憶起曾經(jīng)見過的東西。因此，回憶的過程也就是學(xué)習(xí)的過程，不過是把被我們遺忘了的東西回憶起來而已。

如果普遍的共相不可能來源于個別偶然的感覺經(jīng)驗，那么只能說在感覺之前，它就存在我們的頭腦之中了。柏拉圖第一次以粗燥的形式提出了先驗論的問題，后世康德的批判哲學(xué)亦與此有密切關(guān)系。

柏拉圖在“洞穴”比喻中提出了一種“靈魂轉(zhuǎn)向說”。我們不可能通過洞壁上的影像認(rèn)識身后的事物，除非轉(zhuǎn)過身來；我們不可能知道太陽是萬物的主宰，除非被拉出洞外。我們對理念的認(rèn)識也是如此，它是靈魂的認(rèn)識功能依次轉(zhuǎn)向的結(jié)果。由此可見，先天性在此不再象“回憶說”那樣表現(xiàn)為具體的知識，而是表現(xiàn)為認(rèn)識的功能。

五、對理念論的反思

在哲學(xué)史上第一個批判理念論的不是別人正是柏拉圖自己，就連他的學(xué)生亞里士多德對理念論的批評也沒有超過柏拉圖。

第一，理念的普遍性問題。按照理念論所說，每一類事物都有一個同名理念作為存在的根據(jù)，但對于火、樹、人等自然物是否存在理念問題，感覺沒有把握；對頭發(fā)、污泥、穢物等低下事物，他認(rèn)為如果有理念則太荒謬，但要否定他們也有困難。這其實設(shè)計到形而上學(xué)一個很重要的問題。宇宙存在和發(fā)展的根據(jù)或者本質(zhì)是“真”，而“真”與“善”和“美”都有共通之處，至少“真”不應(yīng)該“不善”或者“惡”。因此，如果宇宙萬物具有統(tǒng)一的根據(jù)或者本質(zhì)，難道說“善”與“惡”同根同源？如果最高的理念是“善”，為何又會有“惡”的存在？

第二，理念被分有的問題。事物分有理念只能有兩種方式。分有理念的整體或者分有理念的一部分。如果分有理念的單一整體，那許多事物就會有許多不同理念，那么就與同類事物具有同一理念相矛盾。如果分有理念的一部分，同樣破壞了理念的完整性。比如“大”這個理念，如果大得事物分有“大”理念的一部分，由于部分小于整體，那么它分有的就是小而不是大。

第三，“第三者”的問題。如果許多大的事物有一個共同的“大”的理念，那么“大的理念”與其他事物放在一起，也需要一個統(tǒng)一的“大”的理念，這就是第三者。換句話說，如果事物有一個統(tǒng)一的同名的理念，那么就可以在理念和事物之外出現(xiàn)第三者，以此類推，以至無窮。

第四，“分離”的問題。理念是在事物之外獨立存在的實在，這是理念論的基本原則。理念的世界，理念和理念有相互關(guān)系，在我們的世界里，事物與事物有相互關(guān)系。例如，主人不是“奴隸的理念”的主人，奴隸也不是“主人的理念”的奴隸。照此，我們是不可能認(rèn)識理念的。反過來講，作為最高存在的神也不可能認(rèn)識我們的世界中得事物。我們和理念世界的聯(lián)系就此割斷。這樣就得出了兩個無法接受又不得不接受的結(jié)論。首先，作為“美本身”“善本身”的理念，是不為我們所知的。那認(rèn)識理念對于人還有什么意義呢？其次，如果神是完美的的主人，具有最正確的知識，那么他作為主人不能統(tǒng)治我們，他的認(rèn)識就不涉及到我們世界的任何事情。這與神全知全能相矛盾。因此，神不是我們的主人，亦不是萬物的主宰。

通過柏拉圖自己對理念論的反思我們可以看出，他面對的主要是對問題進(jìn)行探索，很少在乎體系完整性問題。但是即使如此，也并沒有動搖他哲學(xué)的基本觀點。他明確宣稱“如果一個人注意到這些及類似的困難，便否認(rèn)有事物的形式（即理念），不承認(rèn)每個事物都有自己的、總是同一的、決定性的形式，那么他得理智將無從落腳，他將完全毀壞論辯的能力。”

從畢達(dá)哥拉斯到巴門尼德再到蘇格拉底，最后到柏拉圖，都是為了解決知識的問題。從而為整個西方哲學(xué)的認(rèn)識論打下了基礎(chǔ)。在某種意義上說，后世的哲學(xué)家都在努力走出“洞穴”，并且努力使所有人都走出“洞穴”。