澄懷味象

                                ——以清澄純凈情懷感悟?qū)徝缹?duì)象        

   南朝畫(huà)論家宗炳在《畫(huà)山水序》中說(shuō)：

    圣人含道映物，賢者澄懷味象。

   “澄懷”是對(duì)體驗(yàn)者審美心胸的要求，也就是要求審美主體澄清胸懷，滌除俗念，陶冶出純凈無(wú)瑕的審美心胸，這受莊子“心齋”說(shuō)的影響?！拔断蟆敝拔丁?，即體味、品味、玩味，也即體驗(yàn)；“象”指客體物象、審美對(duì)象。

   所謂“澄懷味象”，就是審美主體以清澄純凈、無(wú)物無(wú)欲的情懷，在非功利、超理智的審美心態(tài)中，品味、體驗(yàn)、感悟?qū)徝缹?duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、生命精神。

    宗炳的《畫(huà)山水序》是中國(guó)繪畫(huà)史的一座里程碑,蘊(yùn)涵了極其豐富的美學(xué)思想,他提出的“山水以形媚道”、“以形寫(xiě)形”、“澄懷味象”、“應(yīng)目會(huì)心”、“理入影跡”、“暢神”等美學(xué)命題,在我國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展中起了極其重要的作用。

    宗炳的《畫(huà)山水序》是我國(guó)最早的山水畫(huà)論.其以道家思想為哲學(xué)基礎(chǔ).論述了自然山水與人的精神的關(guān)系.對(duì)山水畫(huà)的發(fā)展影響頗為深遠(yuǎn).為中國(guó)山水畫(huà)重道、重理、重暢神其定了理論基礎(chǔ)。美術(shù)史論家樊波說(shuō)過(guò)“如果說(shuō)顧愷之的((論畫(huà)》等文是中國(guó)美學(xué)史上第一部有關(guān)人物畫(huà)的美學(xué)論著，那么宗炳的《畫(huà)山水序》則是中國(guó)美學(xué)史上第一部關(guān)于山水的繪畫(huà)美術(shù)論著。

    宗炳（375——443年），字少文，南朝宋畫(huà)家，南陽(yáng)涅陽(yáng)（今河南鎮(zhèn)平）人。


    我國(guó)山水畫(huà)始于魏晉南北朝。至宗炳所著《畫(huà)山水序》，引領(lǐng)了中國(guó)山水畫(huà)論的開(kāi)篇。于是乎，文人士大夫便漫游山川，放情于山水之間，模青山之美，寫(xiě)秀水之麗。自此，山水也就成了文人士大夫們“澄懷觀道”的臥游對(duì)象，山水畫(huà)也開(kāi)始從人物背景中分離出來(lái)從而成為獨(dú)立的學(xué)科。


    《畫(huà)山水序》雖受當(dāng)時(shí)時(shí)代的影響，但畫(huà)論確立了山水畫(huà)重視精神和山水畫(huà)傳神的理論，給后世以深遠(yuǎn)的影響。


   《畫(huà)山水序》“嵩華之秀，玄牝之靈”，指的就是山水之神。寫(xiě)山水之神，要以形寫(xiě)神，山水之神就是在自然山水中發(fā)現(xiàn)山水之美。所以，觀山水之美，還應(yīng)“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者，類(lèi)之成巧，則目也同應(yīng)，心也俱會(huì)?！弊匀簧剿赖木爸拢峭ㄟ^(guò)人的眼睛觀察，領(lǐng)會(huì)于心，直到心有所悟，才能上升為理。   

   《畫(huà)山水序》“以形寫(xiě)形，以色貌色”，就是要深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，觀察生活，體驗(yàn)生活，只有深入生活才能去發(fā)現(xiàn)和挖掘山水之美。所以，體驗(yàn)山水之美，就要“行萬(wàn)里路”，對(duì)大自然真山真水，妖嬈飽看，默記于心，要有“每游山水，往輒忘歸”的精神。   

   《畫(huà)山水序》“豎劃三寸，當(dāng)千仞之高，橫墨數(shù)尺，體百里之迥。”要通過(guò)方寸之素絹得以表現(xiàn)萬(wàn)水千山之形、之勢(shì)、之神，畫(huà)者的胸中必需藏有千丘萬(wàn)壑，腹有圖稿千幀萬(wàn)幅。正如姚最云：“立萬(wàn)象于胸懷”。 

    山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中向來(lái)有著濃厚的文化底蘊(yùn)，無(wú)論是山水之樂(lè)還是山水之道都蘊(yùn)藏著古先圣人對(duì)山水的理解與看法。厚重的山水內(nèi)涵自然就使得絹素之中的山水從誕生之日起便有著類(lèi)似山水文化本意的精神追求。宗炳在這篇《畫(huà)山水序》中，更是濃墨重筆的書(shū)寫(xiě)了山水畫(huà)的核心所在——山水之氣。雖說(shuō)這是篇畫(huà)論，但全文并未具體涉及山水畫(huà)的筆墨技法，線條的表現(xiàn)以及色彩的運(yùn)用等基本繪畫(huà)手段，只是用了一句“以形寫(xiě)形，以色貌色”來(lái)說(shuō)明山水的形色再現(xiàn)。然而通讀全文后，流于字里行間的“山水之氣”卻直接明了的展現(xiàn)出山水畫(huà)自身具有的超越繪畫(huà)本身的文化追求。這個(gè)追求是每一個(gè)創(chuàng)作山水畫(huà)、觀看山水畫(huà)的人所必備的。并且這里的山水道義是山水乃至山水畫(huà)存在的根本，是創(chuàng)作者與自然，觀者與創(chuàng)作者，觀者與自然三者交流的內(nèi)在核心。


    反觀宗炳在《畫(huà)山水序》中沒(méi)有過(guò)多的涉及繪畫(huà)技法，不能說(shuō)宗炳不懂技法，不會(huì)表達(dá)。因?yàn)樽诒陨肀闶且粋€(gè)極具天賦的畫(huà)家，并創(chuàng)作了《永嘉屋邑圖》、《潁川先賢圖》、《問(wèn)禮圖》等作品，想必他自身對(duì)山水畫(huà)有著豐富的實(shí)踐，自然也有著對(duì)技法的探究。然而當(dāng)時(shí)中國(guó)的畫(huà)論品評(píng)還未完善。在宗炳之后一個(gè)世紀(jì)，謝赫才首次提出“六法”，這才基本確定中國(guó)畫(huà)的品評(píng)與論述?！傲ā奔矗簹忭嵣鷦?dòng)，骨法用筆，應(yīng)物象形，隨類(lèi)賦彩，經(jīng)營(yíng)位置，傳移模寫(xiě)。以“六法”的角度來(lái)看宗炳的這篇畫(huà)論，雖然文章沒(méi)有按照“六法”的分類(lèi)一一對(duì)山水畫(huà)加以贅述。但是縱觀全文，“六法”所談到的每一點(diǎn)宗炳都有所討論。如同“六法”中最為注重“氣韻生動(dòng)”一樣，宗炳在文章中著重強(qiáng)調(diào)山水之氣韻，強(qiáng)調(diào)山水之形當(dāng)用來(lái)舒意。之所以宗炳如此書(shū)寫(xiě)畫(huà)論，因?yàn)樯茣?shū)畫(huà),好山水的他深受魏晉玄學(xué)的影響，又篤信佛教,終生不仕。作為一個(gè)淡泊名利、超凡脫俗的居士,他所著的《畫(huà)山水序》呈現(xiàn)出了濃厚而深沉的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)與思想價(jià)值。整個(gè)畫(huà)論讓人感受到“道”和玄理所蘊(yùn)含的韻味?！懂?huà)山水序》因此奠定了中國(guó)畫(huà)山水“重精神,重理性”的基礎(chǔ)?！?br style="FONT-FAMILY: ">
   宗炳認(rèn)為山水畫(huà)是用來(lái)體現(xiàn)圣人之道的，現(xiàn)實(shí)山水的感性形象之美在于它既是“靈”與“道”的表現(xiàn)，同時(shí)也是“神”的表現(xiàn)。更為注意的是，“暢神”思想的提出對(duì)山水畫(huà)的發(fā)展起到了很大的作用。文章一開(kāi)頭的“澄懷味象”正是提出了山水畫(huà)的創(chuàng)作目的是“觀道”,是“暢神”。這里的“暢神”,正是作者自我內(nèi)在性情通過(guò)山水畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程得到自由的抒發(fā)和愉悅,是借描繪客觀對(duì)象實(shí)現(xiàn)主觀精神的釋放。比宗炳稍晚的王微在《敘畫(huà)》中更加坦率地指出山水畫(huà)的“暢神”功能,他甚至認(rèn)為音樂(lè)與金玉珠寶都不如反映自然的山水畫(huà)更能令人精神愉快:“望秋云,神飛揚(yáng),臨春風(fēng)思浩蕩。雖有金石之樂(lè),珪璋之琛,豈能仿佛之哉!”而宗炳提出的“澄懷味象”則是其對(duì)老莊美學(xué)的一個(gè)發(fā)展。宗炳著眼于自然的“象”、“形”。他認(rèn)為自然山水的形象本身就能成為審美對(duì)象,能“怡身”、“暢神”,這是因?yàn)樽匀簧剿旧砭褪恰暗馈钡捏w現(xiàn)。宗炳要求審美主體“澄懷味象”,就是要求以空明虛靜的精神狀態(tài)從自然山水中得到審美享受。宗炳雖然在字面上引用“仁智之樂(lè)”,但實(shí)質(zhì)上宗炳的“澄懷味象”與孔子的“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”是有所區(qū)別的,“澄懷味象”是在更高基礎(chǔ)上對(duì)老莊美學(xué)的回歸。


    宗炳的這些山水思想對(duì)后來(lái)山水畫(huà)的發(fā)展，用其文章中的“理絕于中古之上者，可意求于千載之下”來(lái)描述再合適不過(guò)了。這句話本是宗炳用來(lái)表述古先圣人對(duì)山水之義的理解，但是從今天的眼光來(lái)看，宗炳的這句話對(duì)其在山水畫(huà)論所做貢獻(xiàn)有著不二寫(xiě)照。同樣的再觀照里爾克的《論“山水”》。兩篇文章雖然都是在說(shuō)山水畫(huà)，中西文化在對(duì)待山水上從一開(kāi)始就存在著很大分歧，從而使得人們對(duì)山水的理解直接體現(xiàn)在畫(huà)作中。雖然中國(guó)的山水畫(huà)同西方風(fēng)景畫(huà)一樣，都是從人物畫(huà)中脫離出來(lái)的，但是對(duì)于山水自身存在，中西始終存在著不同。這種文化差異奠定了藝術(shù)家在山水畫(huà)上的不同表現(xiàn)與相異追求。而傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的筆墨表現(xiàn)與西方油畫(huà)的表現(xiàn)更是促進(jìn)了山水畫(huà)在中西成為對(duì)象相同，理解相異、表現(xiàn)相別的藝術(shù)作品。

澄懷觀道

澄懷觀道，語(yǔ)出六朝山水畫(huà)家宗炳。宗炳一生“棲丘飲壑，三十余年”，好山水、愛(ài)遠(yuǎn)游，歸來(lái)將所見(jiàn)景物繪于壁上，臥以游之，謂澄懷觀道。


澄懷觀道，本是禪的境界……拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境，精妙地呈示了在審美主客體的交融升華中達(dá)到的最高審美境界，是國(guó)人文化心靈所深深領(lǐng)悟的一個(gè)審美主題。

澄懷方能觀道，觀道適以澄懷，澄懷與觀道是統(tǒng)一的，審美的主體與客體是統(tǒng)一的，心懷的澄徹是審美主體的升華，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)最高的審美境界。

這一心靈境界，是文人以達(dá)至澄澈的空明的心境來(lái)看待世事，潛心創(chuàng)作，娛情于純凈創(chuàng)作中的一種悠然自足之人生態(tài)度，是人們審美心態(tài)極其生動(dòng)的描繪！

這是南北朝時(shí)期南朝山水畫(huà)家宗炳論畫(huà)的名言。宗炳游歷天下，畫(huà)了不少的山水畫(huà)。后來(lái)老病不能出游，沒(méi)辦法，只好躺在床上看自己過(guò)去畫(huà)的山水，權(quán)當(dāng)游山玩水了：“......(宗炳)有疾還江陵，嘆曰："老疾將至，名山恐難遍睹，唯澄懷觀道，臥以游之。”--《南史?隱逸傳》。

澄懷，澄是澄清，懷是胸懷。靜下心來(lái)，去除雜念，改變思路。觀道，從山水畫(huà)中悟“道”。宗炳信佛，所以這樣講。

澄懷觀道提出了一個(gè)山水畫(huà)的美學(xué)理論，即山水畫(huà)的畫(huà)技畫(huà)工只是外在的“形”，“形”不是值得追求的目標(biāo)。重要的是山水畫(huà)中蘊(yùn)含的“道”。畫(huà)家的優(yōu)劣就在于所畫(huà)之畫(huà)是否有“道”，即有神韻，通天地之道，給人以天人感應(yīng)的美學(xué)享受。
題王叔明《巖居高士圖》

全句為
臨池學(xué)書(shū)王右軍，澄懷觀道宗少文。
王侯筆力能扛鼎，五百年來(lái)無(wú)此君。

作者：元代 倪瓚（元代最有影響的畫(huà)家，畫(huà)界的權(quán)威）。王叔明指王蒙（元代畫(huà)家）， 黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)合稱(chēng)元四家，元朝最頂尖的畫(huà)家。

這句題畫(huà)詩(shī) 是運(yùn)用烘托、類(lèi)比的手法，以王羲之（這個(gè)不用多說(shuō)了吧）、宗少文（宗炳，字少文，南朝宋代畫(huà)家，平生喜觀漫游山水，將所見(jiàn)景物圖于壁上）為對(duì)比，暗喻著王蒙的繪畫(huà)和書(shū)法造詣可以與他們比美，倪瓚抓住王蒙畫(huà)作筆力雄?。芸付Γ┑奶攸c(diǎn)，給予極高的評(píng)價(jià)。
澄懷觀道 翰墨仁心
澄懷觀道 凝神讀書(shū)
澄懷觀道，春山如笑
文：musee

    臺(tái)灣散文家林清玄曾寫(xiě)過(guò)一篇文章，說(shuō)，能身居清山綠水空氣清新的優(yōu)美環(huán)境，本身就是一種福報(bào)。
    置身竹林，靜下心來(lái)，能聽(tīng)見(jiàn)青青翠竹無(wú)不在呼吸，生長(zhǎng)，拔節(jié)，他們清脆的拔節(jié)聲，似乎是宇宙心臟跳動(dòng)的節(jié)奏。
置身花海，靜下心來(lái)，只見(jiàn)每顆花瓣都在努力吸取生命的精華，每朵花都在努力綻放生命的光彩。它們散發(fā)著的芳香，讓人恍忽中忘記是否就是自己的心香一瓣。
    置身草原，呵呵，我天山的朋友最有感觸了，寬廣的視野，無(wú)邊的天地，思想不再受拘束，讓心胸不能不開(kāi)闊，心境不能不舒展，夢(mèng)想不能不徜徉。呵，想飛！
倘若你不把自己從自然母親懷抱中隔離出去的話，我們都會(huì)是這個(gè)世界大手中的蓮花蕊，本性都該那么柔和，善良，理性，愿意愛(ài)護(hù)一切和自然相親相愛(ài)的所有生命，哪怕它只是一顆小草，一只小狗，一個(gè)小嬰兒。
我們本來(lái)都是世界懷抱里的孩子，雖然在塵世里摸爬滾打染上一身污垢，可是，我們本來(lái)都是世界懷抱里那個(gè)柔和、善良的小孩子。
    呵，讓我們干干凈凈安安靜靜休息一會(huì)兒，不再匆忙，不再爭(zhēng)斗，不再糾纏，不再計(jì)算。 
來(lái)，挨著我，坐會(huì)兒。
    你看，遠(yuǎn)山含笑。