孫過(guò)庭《書(shū)譜》孫過(guò)庭《書(shū)譜》欣賞 《書(shū)譜》，墨跡本，孫過(guò)庭撰并書(shū)。書(shū)于垂拱三年（687），草書(shū)，紙本?？v27.2厘米，橫898.24厘米。每紙16至18行不等，每行8至12字，共351行，3500余字。衍文70余字，“漢末伯英”下闕30字，“心不厭精”下闕30字?！稌?shū)譜》在宋內(nèi)府時(shí)尚有上、下二卷，下卷散失后，現(xiàn)傳世只上卷。
孫氏在數(shù)十年的書(shū)法實(shí)踐中，認(rèn)為漢唐以來(lái)論書(shū)者“多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理?！币蜃稌?shū)譜》一卷，于運(yùn)筆評(píng)加闡述，故唐宋間亦稱(chēng)為《運(yùn)筆論》?！稌?shū)譜》真跡，流傳有緒，原藏宋內(nèi)府，鈐有“宣和”、“政和”。宋徽宗題簽。后歸孫承澤，又歸安岐，后歸清內(nèi)府，舊藏故宮博物院，現(xiàn)藏臺(tái)灣，俗稱(chēng)真跡本《書(shū)譜》。有影印本出版。《書(shū)譜》是中國(guó)書(shū)學(xué)史上一篇?jiǎng)潟r(shí)代的書(shū)法論著，提出他著名的書(shū)法觀(guān)：“古不乖時(shí)，今不同弊”，為書(shū)法美學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。在書(shū)法藝術(shù)上的成就是與他在書(shū)法理論上的成就相統(tǒng)一的。
《書(shū)譜》在書(shū)法藝術(shù)上的成就也相當(dāng)高，孫過(guò)庭的書(shū)法上追“二王”，筆筆規(guī)范，極具法度，有魏晉遺風(fēng)，歷代予以很高評(píng)價(jià)。宋米芾評(píng)道：“過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》，甚有右軍法。作字落腳差近前而直，此乃過(guò)庭法。凡世稱(chēng)右軍書(shū)有此等字，皆孫筆也。凡唐草得二王法，無(wú)出其右。”（《書(shū)史》）
清朱履貞：“惟孫虔禮草書(shū)《書(shū)譜》，全法右軍，而三千七百馀言，一氣貫注，筆致具存，實(shí)為草書(shū)至寶?！保ā稌?shū)學(xué)捷要》）
王世貞云：“《書(shū)譜》濃潤(rùn)圓熟，幾在山陰堂室。后復(fù)縱放，有渴猊游龍之勢(shì)。”《書(shū)概》然因過(guò)于圓熟，也得到“閭閻之風(fēng)，千紙一類(lèi)，一字萬(wàn)同”的批評(píng)(《述書(shū)賦》)。
《書(shū)譜》墨跡為一卷，歷代均有摹刻本，真跡現(xiàn)在臺(tái)灣故宮博物院。故宮博物院所藏宋拓《書(shū)譜》是上卷殘本，摹刻精良，且首行至第二行較墨跡多17字，可補(bǔ)墨跡之缺。原石早佚，該拓系海內(nèi)孤本。拓本有張伯英、羅惇、林志均、馬敘倫、齊燕銘等跋，鈐“石門(mén)吳乃琛盡忱珍藏”、“陳叔通”等印。共14頁(yè)，每頁(yè)8行，行10至14字不等。每頁(yè)尺寸縱31cm，橫22.3cm。
孫過(guò)庭，唐垂拱年間書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家。字虔禮，吳郡（今江蘇一帶人，或謂富陽(yáng)人，或謂陳留人，官率府錄參軍，和平事跡不詳。工行草書(shū)，得王羲之體。北宋米芾評(píng)謂：“唐草得二王法，無(wú)出其右?！敝小稌?shū)譜》。
《書(shū)譜》，是我國(guó)書(shū)法史上著名學(xué)論著，闡述正、草二體書(shū)法，見(jiàn)解精辟。《書(shū)譜》的墨跡至今猶存，文未有今撰為六篇，分成兩卷，第其功用，名曰《書(shū)譜》的句子，引起歷代學(xué)者對(duì)《書(shū)譜》的不同看法?；蛞詾榱碛姓模藘H序言，故有題作《書(shū)譜序》者?；蛞詾榇思凑模竹褍删?，故有《書(shū)譜》卷上、卷下之稱(chēng)者。近人朱建新在所著《孫過(guò)庭書(shū)譜箋證》一書(shū)中認(rèn)為，《書(shū)譜》應(yīng)是全文，唯屢經(jīng)裝裱，中間已有斷失，‘卷下’等字失去，故多雜議。歷史上除此〈書(shū)譜〉外，尚未有其它續(xù)篇發(fā)現(xiàn)。沈尹默在〈歷代家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x〉中說(shuō)：“唐朝一代論書(shū)法的人，實(shí)在不少，其中極有名為眾所知如孫過(guò)庭〈書(shū)譜〉，這自然是研究書(shū)法的人所必須閱讀的文字，但它有一點(diǎn)毛病，就是詞藻過(guò)甚，往往把關(guān)于寫(xiě)字最緊要的意義掩蓋住了，致使讀者注意不到，忽略過(guò)去”。
原文：書(shū)譜卷上 吳郡孫過(guò)庭撰
夫自古之善書(shū)者，漢魏有鐘、一張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙。王羲之云：“頃尋諸名書(shū)，鐘張信為絕倫，其余不足觀(guān)”。
釋意：自古以來(lái)，善于書(shū)法的，漢魏有鐘繇、張芝，他們的書(shū)法無(wú)比卓絕。晉末以二王的書(shū)法堪稱(chēng)精妙。王羲之說(shuō)：“把全部有名的書(shū)法墨跡找出來(lái)進(jìn)行比較，鐘、張確實(shí)無(wú)與倫比，其他的書(shū)法就不值得一看了。
鐘繇
（151-230）字元常，潁州長(zhǎng)社（河南長(zhǎng)葛）人，三國(guó)魏明帝時(shí)，官至太傅，故又稱(chēng)“鐘太傅”，是曹操重臣。幼年在抱犢山向劉德升學(xué)書(shū)法，后又學(xué)曹喜、蔡邕（音擁），非常用功，足不出戶(hù)，指畫(huà)破被。據(jù)說(shuō)，他在韋誕處看到蔡邕的筆法，未借到氣得吐血，被曹操用五靈丹救活。后來(lái)鐘派人盜韋誕墓才得到此書(shū)。其筆法由此傳到衛(wèi)夫人-王羲之-王獻(xiàn)之-羊欣等十幾人，凡得此法者都成為一代大師（另?yè)?jù)材料說(shuō)韋死于鐘后）。相傳鐘繇的用筆說(shuō)文字不長(zhǎng)：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天（界）也，流美者（地）也，非凡屬所知”。“吾精思學(xué)書(shū)三十年，讀他法未終盡，后學(xué)其用筆（蔡邕）。若與人居，畫(huà)地廣數(shù)步，臥畫(huà)被穿過(guò)表，如廁終日忘歸，每見(jiàn)萬(wàn)類(lèi)，皆畫(huà)象之。前一句體現(xiàn)傳統(tǒng)“天人合一”思想，體現(xiàn)在書(shū)法上就是指天然和功夫。人鼓努為力，只能達(dá)到流美，而天然則是指兩方面，一是指人性，二是指大自然。追求“天人合一”只有三個(gè)途徑：一是“師本性”，也就是“我?guī)熚曳ā保欢恰皫熖煨浴保巴抑ā比∪f(wàn)類(lèi)之法就是為了忘我；三是將“本性”和“天性”打通，以“心”會(huì)“天”。后一句主要是寫(xiě)其練書(shū)法刻苦。
張芝
東漢獻(xiàn)帝時(shí)敦煌人，隨父遷陜西華陰，善章草，對(duì)章草轉(zhuǎn)為今草具有重要作用，被譽(yù)為“草圣”。僅活了三十多歲。他的草書(shū)筆勢(shì)連貫，隔行不斷，被稱(chēng)為一筆書(shū)。其名言：匆匆不暇草書(shū)。其草書(shū)有《冠軍帖》、《終年帖》、《今欲歸帖》，還有《二月八日帖》、《秋涼平善帖》。他未出仕作官，歷史上記載不多。
原文：可謂鐘張?jiān)茮](méi)，而羲獻(xiàn)繼之。又云：“吾書(shū)比之鐘張，鐘當(dāng)抗行，或謂過(guò)之。
解釋?zhuān)嚎梢哉f(shuō)，鐘張死了以后，二王繼之而來(lái)，他們父子倆的書(shū)法最佳。王羲之又說(shuō)：“我的書(shū)法和鐘張相比，與鐘不相上下，或者說(shuō)超過(guò)了鐘。
張草猶當(dāng)雁行，然張精熟，池水盡墨。假令寡人耽之若此，未必謝之”。此乃推張邁鐘之意也。
解釋?zhuān)汉蛷堉ハ啾?，彼此相?dāng)，不相上下，然而張芝精練純熟，在于他極其用功，洗筆把池水都染黑了，假若我要像他那樣，未必不如他。這番話(huà)是王羲之推重張芝，而認(rèn)為比鐘繇強(qiáng)，書(shū)法水平超過(guò)鐘的意思。
考其專(zhuān)擅，雖未果於前規(guī)，摭以兼通，故無(wú)慚於即事。
解釋?zhuān)嚎疾橥豸酥膶?zhuān)長(zhǎng)和拿手的好戲，他雖然還設(shè)有完全實(shí)現(xiàn)前人的規(guī)范，但他能博采眾長(zhǎng)，因此，他是無(wú)愧于搞書(shū)法的。
評(píng)者云：“彼之四賢，古人特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍”。夫質(zhì)以代興，妍因俗異。雖書(shū)契之作，適以記言，而淳一遷，質(zhì)文三變，馳鶩沿革，物理常然。
解釋?zhuān)涸u(píng)論者說(shuō)：他們四個(gè)賢能者，是古住往今來(lái)最優(yōu)秀的。但是今人不如古人，古人的書(shū)法質(zhì)樸，今人的書(shū)法華麗妍美。質(zhì)樸的風(fēng)格是因時(shí)代不同而興起的；妍美也會(huì)因?yàn)槭浪紫埠貌煌霈F(xiàn)不同的風(fēng)格。雖然文字的創(chuàng)造是為了記錄語(yǔ)言，但時(shí)代不同，書(shū)法的風(fēng)格會(huì)由淳厚質(zhì)樸變成華美漓薄，由講究實(shí)用而變?yōu)樽非笸獗?。質(zhì)樸和文采就是這樣迭為變更。事物發(fā)展的規(guī)律就是繼承而有所發(fā)展。任何事物都是這個(gè)道理。
原文：貴能古不乖時(shí)今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎。
釋意；最可貴的是，既能繼承古人的法則，而又不背離時(shí)代潮流，既要追求當(dāng)今的風(fēng)尚，而又不同流于他人的俗弊。正所謂文采與質(zhì)樸配合適宜，才是君子的風(fēng)度。何必放棄雕龍刻風(fēng)華麗的宮殿而去住原始人住的洞穴，舍棄精美如玉的寶車(chē)而去乘原始的獨(dú)輪車(chē)呢。
解說(shuō)：從這段文字可以看出其藝術(shù)觀(guān)是厚今博古的。但其《書(shū)譜》有論點(diǎn)而無(wú)論據(jù)。鐘、張和二王對(duì)于對(duì)于孫來(lái)說(shuō)都是古人。而初唐的幾位名家他無(wú)一列舉，看來(lái)好似具有矛盾的心態(tài)。其實(shí)這里正體現(xiàn)他的性格，他沒(méi)有把同輩的人放在眼里，唯有他是能“古不乖時(shí)，今不同弊”。
又云：子敬之不及逸少，猶逸少之不及鐘張。意者以為評(píng)得其綱紀(jì)，而未詳其始卒也。
解釋?zhuān)涸u(píng)論者又說(shuō)：王獻(xiàn)之的書(shū)法不如王羲之，就象王羲之的書(shū)法不如鐘繇、張芝一樣?；蛟S有人認(rèn)為這個(gè)評(píng)論抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，但是未將理由的始末詳盡地說(shuō)明。
說(shuō)明：按照他厚今薄古的觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)說(shuō)明二王（是今）比鐘張（是古）更高明，但卻成了一代不如一代（“評(píng)得其綱紀(jì)”）。這里進(jìn)一步提出懸念。
且元常專(zhuān)工於隸書(shū)，伯英猶精於草體，彼之二美逸少兼之，擬草余真，比真則長(zhǎng)草，雖專(zhuān)工小劣，而博涉多優(yōu)，總其始終，匪無(wú)乖互。
解釋?zhuān)簺r且鐘繇專(zhuān)長(zhǎng)于楷書(shū)（唐時(shí)說(shuō)的隸書(shū)是和正書(shū)、真書(shū)同一內(nèi)容，而隸書(shū)被稱(chēng)為“八分”），張芝尤其精于草書(shū)，這兩個(gè)人書(shū)法的美妙之處，王羲之卻兼而有之。要比草書(shū)，王羲之還比張芝多一手真書(shū)；要比楷書(shū)，王羲之又比鐘繇的草書(shū)要強(qiáng)。雖然從某一種書(shū)體相比，可能王羲之的書(shū)法劣于鐘、張，但是王羲之能博涉多優(yōu)，集眾家之長(zhǎng)于一身，綜合起來(lái)全面比較，評(píng)論者的話(huà)還是不適當(dāng)?shù)摹?br>
28-102行在盤(pán)中
解釋?zhuān)嚎瑫?shū)以點(diǎn)畫(huà)為外在的形態(tài)和質(zhì)地，以使轉(zhuǎn)（連帶關(guān)系）來(lái)表現(xiàn)書(shū)者的情性。草書(shū)則以點(diǎn)畫(huà)傳達(dá)書(shū)者的情趣，而以使轉(zhuǎn)來(lái)結(jié)構(gòu)字的形體。不會(huì)合乎法度的使轉(zhuǎn)，就不能成為草字；而楷書(shū)若缺了某些筆畫(huà)，或點(diǎn)畫(huà)欠功夫，仍可以讓人看得懂，還可以記述，揩與草彼此說(shuō)法雖然不同，但道理是相通的。
故亦傍通二篆，俯貫八分。包括篇章，涵泳飛白。若豪厘不察，則胡越殊風(fēng)者焉。至如鐘繇隸奇，張芝草圣。此乃專(zhuān)精一體，以致絕倫。伯英不真，而點(diǎn)畫(huà)狼籍；元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫。自茲己（以）降，不能兼善者，有所不逮。非專(zhuān)精也。
解釋?zhuān)簩W(xué)習(xí)書(shū)法要對(duì)大篆、小篆有所涉及，對(duì)隸書(shū)也要掌握，對(duì)此相關(guān)的文章也要研讀，還要對(duì)東漢蔡邕筆勢(shì)飛揚(yáng)的飛白書(shū)體也要了解。假如只寫(xiě)一種書(shū)體，對(duì)其它書(shū)體一無(wú)所知，從未研習(xí)，甚至從未見(jiàn)過(guò)，那就象塞北的胡人和南方的越國(guó)的人，兩地隔絕，風(fēng)俗習(xí)慣各不一樣，相去甚遠(yuǎn)。至于鐘繇楷書(shū)堪稱(chēng)奇絕，張芝被稱(chēng)為草圣是由于他們（在博達(dá)的基礎(chǔ)上專(zhuān)門(mén)研習(xí)一種書(shū)體的結(jié)果，以致他們達(dá)到達(dá)到無(wú)比絕倫的程度。如果張芝不通楷書(shū)，那么他的草書(shū)點(diǎn)畫(huà)必然雜亂無(wú)章；鐘繇不通草書(shū)，那么他的楷書(shū)（豈能）運(yùn)筆使轉(zhuǎn)縱橫。從張芝、鐘繇以后，人們不能把楷書(shū)和草書(shū)兼通，書(shū)法水平就要受到限制，也就談不上專(zhuān)精了。
雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達(dá)其情性，形其哀樂(lè)。驗(yàn)燥濕之殊節(jié)，千古依然；體老壯之異時(shí)，百齡俄頃。嗟乎，不入其門(mén)，詎窺其奧者也。
解釋?zhuān)弘m然篆書(shū)、楷書(shū)、今草、章草功用很多，要想達(dá)到美妙的程度，要注意各自的特點(diǎn)。篆書(shū)婉暢，線(xiàn)條一通到底；（此處的隸指楷書(shū)），楷書(shū)的點(diǎn)畫(huà)要精確，安排要嚴(yán)密；草書(shū)關(guān)鍵是要流利通順；章草要注意簡(jiǎn)便。然后加上風(fēng)彩神韻，或用潤(rùn)澤表現(xiàn)和藹可親的風(fēng)度，或以瘦硬蒼勁來(lái)激發(fā)情感，揉和以閑淡典雅，所以書(shū)法能表達(dá)書(shū)者的心緒情感，顯示意趣和修養(yǎng)，形容抒發(fā)書(shū)者哀樂(lè)。這樣的書(shū)法作品，既使經(jīng)過(guò)千年之之也能撿驗(yàn)出用筆的遲速和濃淡枯濕（另釋為：檢驗(yàn)用筆濃淡輕重的不同法度，從古到今都是這樣的）。人生百年，轉(zhuǎn)眼過(guò)去，卻可以從墨跡中分出青壯年和老年作品的樣子?？?！對(duì)尚未入門(mén)的人來(lái)說(shuō)，怎么能看出其中的奧秘呢！
又一時(shí)而書(shū)，有乖有合，合則流媚：乖則雕疏；略言其由，各有其五：神恬務(wù)閑，一合也；感惠徇知二合也；時(shí)和氣潤(rùn)，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書(shū)，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱(chēng)，四乖也；情怠手闌，五乖也。
解釋?zhuān)涸僬撸趯?xiě)字的時(shí)候，有順和不順之分，順則流美；不順則寫(xiě)得拙劣，簡(jiǎn)略地說(shuō)明原由，順與不順各有五種情況，順手時(shí)：一、事務(wù)閑暇，精神愉快；二、感人恩惠，酬答知已；三、時(shí)令宜人，天氣和潤(rùn)；四、紙墨都很合適；四、靈感出現(xiàn)，乘興揮毫。
不順手時(shí)：一、心慌意亂，神不守舍，事物纏身；二、違反書(shū)者意愿，被情勢(shì)所迫不得不書(shū)；三、氣候干燥，烈日酷暑；四、紙墨低劣不稱(chēng)心；五、精神不振，疲乏無(wú)力。
乖合之際，優(yōu)劣互差。得時(shí)不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢，暢無(wú)不適，蒙（羲）無(wú)所從。
解釋?zhuān)汉弦夂筒缓弦?，順與不順寫(xiě)出來(lái)的字，優(yōu)劣差別很大。得到好的天氣，不如得到好的書(shū)寫(xiě)用具；得到好的書(shū)寫(xiě)用具不如舒適愉快的心情。如五和不合的情況同時(shí)存在，那就會(huì)思想遲鈍，運(yùn)筆不靈便；如果五種順手的情況同時(shí)具備，那就會(huì)精神煥發(fā)得心應(yīng)手，筆下流暢；思想遲鈍時(shí)就會(huì)無(wú)所適從。
當(dāng)仁者得意忘言，罕陳其要，企學(xué)者，希風(fēng)敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往之風(fēng)規(guī)，尋將來(lái)之器識(shí)，除繁去濫，睹跡明心者焉。
解釋?zhuān)赫莆樟藭?shū)法要領(lǐng)的人，能寫(xiě)得一手好字，卻說(shuō)不出所以然，很少講出主要經(jīng)驗(yàn)；學(xué)書(shū)法者，對(duì)前人的巧妙喜歡述說(shuō)，但說(shuō)下到點(diǎn)子上，或說(shuō)一漏萬(wàn)。白白耽誤工夫，不能把書(shū)法的本質(zhì)講清楚。我暫且不管我的書(shū)法理論是否平庸愚昧，只是想把我所明白的奉獻(xiàn)出來(lái)。希望能發(fā)揚(yáng)前人的風(fēng)范和法則規(guī)范，開(kāi)導(dǎo)有才能有見(jiàn)識(shí)的后人。我采取刪繁就簡(jiǎn)，讓別人看到文章就可以心領(lǐng)神會(huì)明白我要說(shuō)的意思。
代有筆陣圖七行，中畫(huà)執(zhí)筆三手，圖貌乖舛，點(diǎn)畫(huà)湮訛，頃見(jiàn)南北流傳，疑是右軍所制，雖則未詳真?zhèn)?，尚可發(fā)啟童蒙。既常俗所存，不籍編錄。至于諸家勢(shì)評(píng)，多涉浮華，莫不外狀其形，內(nèi)迷其理，今之所撰，亦無(wú)取焉。
解釋?zhuān)好耖g流傳的《筆陣圖》七行，其中畫(huà)有執(zhí)筆的三種姿勢(shì)，圖像畫(huà)得很差，字的筆畫(huà)模糊不清，存在很多錯(cuò)誤，在南方、北方廣為流傳，難以相信是王羲之繪制的。雖然難以辯別真?zhèn)?，但還是可以啟發(fā)初學(xué)寫(xiě)字的人。既然是民間所傳的，所以沒(méi)有編錄在典籍之中，至于歷代有影響的評(píng)論文章，都是從外表上描繪其形，沒(méi)有把書(shū)法的本質(zhì)內(nèi)容講述清楚。我所寫(xiě)的這篇文章，不采取這種寫(xiě)法。
說(shuō)明：筆陣圖相傳是衛(wèi)夫人（古代唯一的書(shū)法家和書(shū)法理論教育家，272-349也是因?yàn)槠涞茏油豸酥麚P(yáng)千古，衛(wèi)氏四代善書(shū)），也末定論。文中“凡學(xué)書(shū)字，先學(xué)執(zhí)筆。若真書(shū)，去筆頭二寸一分；若行草書(shū)，去筆頭三寸二分執(zhí)之。下筆點(diǎn)畫(huà)波撇屈曲，皆須盡一身之力而送之。初學(xué)先大書(shū)，不得以小。善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒；善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。一一從其消息而用之。”“有心急而執(zhí)筆緩者，有心緩而執(zhí)筆急者，若執(zhí)筆近而不能緊者，心手不齊，意后筆前者敗。”“每為一字，各象其形”。點(diǎn)“如高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”。
善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒；提出了書(shū)法創(chuàng)作和賞評(píng)的關(guān)系，這是一種新的美學(xué)思想，說(shuō)明二者各有各自的規(guī)律和特點(diǎn)，往往不能兼而有之。
以骨、肉、筋的比喻是書(shū)法史的首見(jiàn)，而這些比喻只能領(lǐng)悟，很難描述出多力豐筋和無(wú)力無(wú)筋者的樣子。這說(shuō)明抽象的書(shū)法線(xiàn)條也只能抽象的進(jìn)行表述。而這些比喻都是取自人體或生物，說(shuō)明人體美用于書(shū)法自晉代已有。
若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令范，空著縑緗。暨乎崔杜以來(lái)，蕭羊已往，代祀綿遠(yuǎn)，名氏滋繁?；蚣醪挥澹送鰳I(yè)顯；或憑附增價(jià)，身謝道衰。加以糜蠹不傳，搜秘將盡，偶逢緘賞，時(shí)亦罕窺，優(yōu)劣紛紜，殆難（視）縷。其有顯聞當(dāng)代，遺跡見(jiàn)存，無(wú)俟抑揚(yáng)，自標(biāo)先后。
解釋?zhuān)簼h代很有名望的書(shū)法家?guī)熞斯?，只是在史?cè)上標(biāo)有其名；魏代的邯鄲淳的書(shū)法可謂一代典范，也只是在書(shū)卷上（縑緗指淺黃色的絹帛）里標(biāo)有一個(gè)空名。還包括東漢的崔瑗、杜度，到宋梁的蕭子云、羊欣等人，這期間年代久遠(yuǎn)，有名氣的書(shū)法家也很多。其中有的人已負(fù)盛名，經(jīng)久不衰，人死了之后書(shū)法的業(yè)績(jī)更加顯露；而有的人憑借權(quán)位提高自己的身價(jià)，死了之后，聲望也就衰落了。加上作品糜爛蟲(chóng)咬或被人搜羅完了，既使偶然從收藏者的緘秘處見(jiàn)到，也只能河覽片刻，是優(yōu)是劣，眾口異詞，難以詳盡地進(jìn)行品評(píng)。其中有的在當(dāng)代就很有名，其墨跡至今保存完好，這就不需他人褒貶，憑墨跡就自然而然分出好壞。
且六文之作，肇自軒轅，八體之興,始于嬴正。其來(lái)尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質(zhì)懸隔，既非所習(xí)，又亦略諸。復(fù)有龍蛇云露之流，龜鶴花英之類(lèi)，乍圖真于率爾，或?qū)懭鹩诋?dāng)年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫揩式，非所詳焉。
解釋?zhuān)毫模ㄖ競(jìng)}頡造字，即六書(shū)，象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）的產(chǎn)生是從黃帝（建都在軒轅）開(kāi)始的。八種書(shū)體（大、小篆、刻符、蟲(chóng)書(shū)、摹印、署書(shū)、殳書(shū)、隸書(shū)）的興起始于秦始皇，這些文字創(chuàng)立久遠(yuǎn)，又廣為使用，和現(xiàn)在使用的文不同，質(zhì)樸和研美相距甚遠(yuǎn)，既無(wú)人寫(xiě)也無(wú)人學(xué)，所以不去詳細(xì)介紹。還有依附龍蛇云露龜鶴花草等物的形狀創(chuàng)造的文字，這些簡(jiǎn)單描繪物象的形態(tài)，或是當(dāng)年用以描寫(xiě)詳瑞的，像圖畫(huà)那樣巧妙，但缺少書(shū)法功力，又不符合書(shū)法規(guī)范，所以就不詳細(xì)去論述了。
代傳羲之與子敬《筆勢(shì)論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍，且右軍位重才高，調(diào)清詞雅，聲塵未泯，翰櫝仍存，觀(guān)夫致一書(shū)，陳一事，.
造次之際，稽古斯在，豈有貽謀令嗣，道葉義方，章則頓虧一至于此。
解釋?zhuān)菏来鱾鞯耐豸酥杜c子敬筆勢(shì)論》十章，文辭鄙陋，理論空疏，闡述得沒(méi)有道理，言詞又拙劣，審核其中心思想和寫(xiě)作目的，顯然不是王羲之撰寫(xiě)的。況且王羲之身居高位，才氣極高，格調(diào)清新，文辭高雅，他的影響至今尚未泯滅，其文章、書(shū)信等墨跡仍然存在，看他寫(xiě)一封信，談一件事，既使是在匆忙之中，其古雅的文法也在其中，給其令郎傳授家法的文章那能如此低下，竟能章法規(guī)則差到如此地步。
又云：與張伯英同學(xué)，斯乃更彰虛誕，若指漢末佰英，時(shí)代全不相接；必有晉人同號(hào)，史傳何其寂寥。非訓(xùn)非經(jīng)，宜從棄擇。夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀(jì)其辭。冀酌希夷，取會(huì)佳境。闕而末逮，請(qǐng)俟將來(lái)。
解釋?zhuān)浩湮恼轮杏终f(shuō)，王羲之與張芝是同學(xué)，這就更加荒誕。如果是指漢末伯英，那么時(shí)代完全不符（中間隔了魏和西晉），一定是有一個(gè)與張芝同名的東晉人，可是歷史上確毫無(wú)記載，這既不合守法則，也不合守常規(guī)，應(yīng)該棄而不取。心中所感悟的所理解的道理，有時(shí)不能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，有的能用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，卻很難用文字表達(dá)出來(lái)，在此我只能粗略的講出其大致形態(tài)，提綱攜領(lǐng)的講些綱要，要是能把那些抽象的道理（希夷《老子》：“視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰?！保┰敿?xì)的寫(xiě)出來(lái)，使學(xué)者領(lǐng)會(huì)其中的美巧境界。其中所缺或沒(méi)有詳盡之處，只有留待將來(lái)再作補(bǔ)充。
說(shuō)明：“夫心之所達(dá)，不易盡于名言；言之所通，尚難形于紙墨?！睍?shū)法是抽象的藝術(shù)，有些書(shū)法現(xiàn)象是只能感悟，難以言表。尤其是偏重書(shū)法實(shí)踐，很少研究書(shū)法理論者，更多出現(xiàn)這種情況。這也說(shuō)明書(shū)法理論和書(shū)法實(shí)踐需要相互依存，相互促進(jìn)。
今撰執(zhí)使用轉(zhuǎn)之由，以祛未悟。執(zhí)謂深淺長(zhǎng)短之類(lèi)是也，使謂縱橫牽掣之類(lèi)是也，轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤(pán)紆之類(lèi)是也，用謂點(diǎn)畫(huà)向背之類(lèi)是也，方復(fù)會(huì)其數(shù)法，歸于一途，編列眾工，錯(cuò)綜群妙；舉前賢之未及，啟后學(xué)于成規(guī)；窺其根源，折其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通，披卷可明，下筆無(wú)滯，詭詞異說(shuō)，非所詳焉。
解釋?zhuān)含F(xiàn)在我所寫(xiě)的是，執(zhí)、使、轉(zhuǎn)、用四種方法，用以開(kāi)導(dǎo)不明書(shū)法的人。所謂執(zhí)，是指執(zhí)筆位置的高低；所謂使，是指運(yùn)筆的上下左右（表現(xiàn)在橫豎撇捺）；所謂轉(zhuǎn)，是指運(yùn)筆圓轉(zhuǎn)的動(dòng)作，表現(xiàn)在鉤環(huán)盤(pán)紆；所謂用，是指點(diǎn)畫(huà)搭配、字的結(jié)構(gòu)布局問(wèn)題。將上述數(shù)種方法綜合起來(lái)，融為一體，再將各家對(duì)書(shū)法的論述編列起來(lái)，就把各家長(zhǎng)處、妙處集中起來(lái)了，對(duì)前賢未論述的道理加以補(bǔ)充、完善，這就為后人學(xué)習(xí)書(shū)法確立了規(guī)范。進(jìn)一步探索書(shū)法的根源，分析書(shū)法的流派，在文辭上要簡(jiǎn)約，而理論要豐富，讓人一看就明白，做到開(kāi)卷有益，這樣寫(xiě)字就會(huì)順暢，至于那些怪誕的詞語(yǔ)奇異的學(xué)說(shuō)，就不是和所要寫(xiě)的。
然今之所陳，務(wù)裨學(xué)者。但右軍之書(shū)，代多稱(chēng)習(xí)，良可據(jù)為宗匠，取立指歸。豈唯會(huì)古通今，亦乃情深調(diào)合。致使摹榻日廣，研習(xí)歲滋，先后著名，多從散落，
歷代孤紹，非其效歟！
解釋?zhuān)喝欢?，我現(xiàn)在所陳述的，一定要對(duì)學(xué)書(shū)法的人有所收益。王羲之的書(shū)法被世人稱(chēng)贊學(xué)習(xí)，確實(shí)不愧為崇仰的大師巨匠，正因?yàn)樗臅?shū)法能立得住，所以學(xué)書(shū)者都無(wú)不學(xué)王，萬(wàn)眾歸一。所以如此不僅是他能繼承傳統(tǒng)融會(huì)古法，而且又有所創(chuàng)新，符合當(dāng)代的潮流。同時(shí)他的書(shū)法很具情趣，這種情趣和書(shū)法藝術(shù)的格調(diào)相吻合。正因?yàn)槿绱伺R摹學(xué)習(xí)者與日俱增，研究學(xué)習(xí)他的書(shū)法者一年比一年多。在王羲之前的崔杜，之后的蕭羊等很多著名的書(shū)法家，他們的字跡大多散落遺失，而被淹沒(méi)無(wú)聞，歷史上唯有王羲之獨(dú)享盛譽(yù)，這不是沒(méi)有原因的。
試言其由，略陳數(shù)意：止如《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》、《太師箴》、《蘭亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所傳，真行絕致者也。寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁；《書(shū)畫(huà)贊》則意涉瑰奇；《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)；《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折；暨乎《蘭亭興集》思逸神超；私門(mén)誡誓，情拘志慘。所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆。
豈惟駐想流波，將貽
噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛。莫不強(qiáng)名為體,共習(xí)分區(qū)。豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意，陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。既失其情，理乖其實(shí)，原夫所致，安有體哉！
解釋?zhuān)涸囌勂渲械脑?，?jiǎn)約的陳述幾點(diǎn)：譬如《樂(lè)毅論》等帖，都是世間所傳的，其真書(shū)、行書(shū)是絕無(wú)僅有的好范本。寫(xiě)《樂(lè)毅》時(shí)，王羲之心情不舒暢（怫為怒，郁為愁）；寫(xiě)《畫(huà)贊》時(shí)，思緒瑰麗奇妙（《畫(huà)贊》名為《東方朔畫(huà)贊》，又名《東方先生畫(huà)像贊》是晉夏侯諶撰文，王羲之在永和十二年五月十三日用小楷書(shū)）；寫(xiě)《黃庭經(jīng)》則是由于道家道理虛無(wú)，使他感到和悅（《黃庭經(jīng)是道家養(yǎng)生的書(shū)，傳為老子著，有《內(nèi)景經(jīng)》、《外景經(jīng)》，王羲之于永和十二年五月廾四日在山陰縣書(shū)的是《內(nèi)景經(jīng)》）；在寫(xiě)《太師箴》時(shí)，心境奔放而曲折，豪邁而不拘；到了寫(xiě)《蘭亭》時(shí)，興趣集中專(zhuān)注，神情飄逸，精神煥發(fā)；在寫(xiě)《告誓》時(shí)，由于告誡自巳，心情沉重，立誓不為官內(nèi)心悲痛（《告誓文》又稱(chēng)《自誓文》，是他在永和十一年三月九日撰寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)他在王述手下為官，看不起王述，恥為其下，稱(chēng)病去郡，在父母墓前立下誓言，因此，作此文。）。正所謂人在高興時(shí)免不了要笑，而在悲哀時(shí)，免不了要嘆氣一樣。豈能只是想著流水時(shí)才會(huì)奏起和緩的樂(lè)章（駐想流波是典：《列子.湯問(wèn)》：“伯牙善彈琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨乎若秦山！”，志在流水。曰“善哉，汪汪乎若江河”伯牙所念，鐘子期必得之。）；向往睢水和渙水，才能想起華麗錦繡的文彩。雖然一看就能讓人知道是好的墨跡，但是仍可能讓人心中迷亂，議論有誤，雖然勉強(qiáng)稱(chēng)自己是學(xué)習(xí)（王羲之的）某種字體，但同樣學(xué)習(xí)，而成就各不相同。豈知當(dāng)情緒受到感動(dòng)，必然要通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，有了真情實(shí)意，作品才能合乎《國(guó)風(fēng)》、《離騷》之意旨（詩(shī)經(jīng)的《國(guó)風(fēng)》，屈原的《離騷》）。人在春夏會(huì)覺(jué)得心情舒展，秋冬之際會(huì)感到情緒郁悶，這是與天地季節(jié)變化所引起的。如果作品沒(méi)有書(shū)者情感，脫離實(shí)際，或照著別人的樣子寫(xiě)，不包含作者的情感，這那里還談得上“體”呢。
夫遠(yuǎn)用之方，雖由已出，規(guī)模所設(shè)，信屬目前，差之一豪，失之千里，茍知其術(shù)，適可兼通。心不厭精，手不忘熟，若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預(yù)乎無(wú)際；庖丁之目，不見(jiàn)全牛。
解釋?zhuān)哼\(yùn)筆的方法，雖然在于自已掌握，字的結(jié)構(gòu)安排，也在書(shū)者面前（有臨場(chǎng)發(fā)揮之意）差之一毫，影響結(jié)構(gòu)，猶如失之千里，只要懂得這個(gè)道理，其它的技藝也是相通的。都要用心鉆研，不厭其精深，手要熟練，熟能生巧。假若運(yùn)用過(guò)到了精熟的程度，規(guī)矩法則暗記在心中，就能達(dá)到自由發(fā)揮，進(jìn)入自由王國(guó)。意在筆先，能使字寫(xiě)得瀟灑、流暢、神態(tài)飛揚(yáng)，這就系弘羊善于籌算，對(duì)事物預(yù)料得非常精確一樣，又象庖丁的眼睛，不看全牛，而全牛的每根骨頭的形態(tài)和應(yīng)從那里下刀都暗記于胸一樣。
說(shuō)明：
心不厭精，手不忘熟。即是態(tài)度也是方法。在前面批評(píng)了引班超以為辭，援項(xiàng)籍而自滿(mǎn)；任筆為體，聚墨成形之后，在此慎重指出心不厭精，心不忘熟的態(tài)度，這也是書(shū)法有成的基本方法，任何其它巧門(mén)都必須以此為基點(diǎn)，巧門(mén)只是讓你少走彎路。所以必須刻苦煉基本功的原因，是由于書(shū)法藝術(shù)“差之一豪，失之千里”。
嘗有好事，就吾求習(xí)，吾乃粗舉綱要，隨而授之，無(wú)不心悟手從，言忘意得，縱未窺于眾術(shù)，斷可極于所詣矣。
解釋?zhuān)涸袗?ài)好書(shū)法的人，要我教他，我只要粗約地講些要點(diǎn)，并隨著他掌握的程度進(jìn)行講授，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，他能做到心里明白書(shū)法之理，手下寫(xiě)的字也隨之長(zhǎng)進(jìn)，我給他說(shuō)的道理他忘了，講不出來(lái)，但其道理他明白了，盡管他還沒(méi)有全部掌握書(shū)法的技巧，但終究他會(huì)取得很高的造詣。
第238行
若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而逾妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。
解釋?zhuān)杭偃羰菫榱烁愣畷?shū)法的法則，少年人不如老年人；要是學(xué)習(xí)寫(xiě)字的規(guī)矩，老年人不如少年人。這是因?yàn)槔夏耆死斫饽芰?qiáng)，可以用事物發(fā)展的規(guī)律來(lái)理解書(shū)法理論，所以老年人對(duì)書(shū)法的思考，會(huì)達(dá)到很巧妙的程度。而練習(xí)寫(xiě)字，少年人可以加以勉勵(lì)，不斷進(jìn)步。學(xué)書(shū)可以分為三個(gè)階段，到了一定程度就會(huì)瓜熟蒂落，突然一變，達(dá)到極高的程度。至于開(kāi)始學(xué)書(shū)的時(shí)候，要掌握字的結(jié)構(gòu)，要把字寫(xiě)端正、規(guī)矩；字能達(dá)到規(guī)矩、端正自己之后，就一定要追求險(xiǎn)俊、險(xiǎn)絕；能險(xiǎn)絕善變之后，再回到平正上來(lái)。
初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。仲尼云：“五十知命，七十從心?！惫室赃_(dá)夷險(xiǎn)之情，體權(quán)變之道。亦猶謀而后動(dòng)，動(dòng)不失宜；時(shí)然后言，言必中理矣。
解釋?zhuān)撼鯇W(xué)書(shū)法，總會(huì)覺(jué)得不如別人，到了一定程度，就會(huì)感到很滿(mǎn)意，覺(jué)得超過(guò)別人，到書(shū)法成熟的時(shí)候，就會(huì)心手相通，達(dá)到運(yùn)用自如，隨心所欲的時(shí)候，人和書(shū)法都進(jìn)入老成（另根據(jù)上文平正、險(xiǎn)絕，解釋為：在平正階段是未及，在險(xiǎn)絕時(shí)會(huì)有過(guò)之的感覺(jué)，是險(xiǎn)過(guò)了頭，險(xiǎn)絕否定了平正，而平正又否定險(xiǎn)絕。后一平正不是追平正，也不是沒(méi)有險(xiǎn)絕，是將平正和險(xiǎn)絕結(jié)合起來(lái)了，也就達(dá)到通會(huì)的程度。是從全篇的協(xié)調(diào)安穩(wěn)而言。正象王羲之的書(shū)法一樣，看似平常而字字不同。）孔子說(shuō)：“到了五十歲才懂得天命，到七十歲就可以隨心所欲”（老子《論語(yǔ).為政》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。）。因此，只有到了老年才能把平正和險(xiǎn)絕的關(guān)系處理好，才能體會(huì)出所以要變化的道理（也就是說(shuō)，不僅明白，怎樣才能寫(xiě)好，而且明白為什么這樣寫(xiě)的道理）。這也和做其它事情一樣，籌劃好了再做，做起來(lái)就不會(huì)失誤。這也和說(shuō)話(huà)一樣，把握時(shí)機(jī)，根據(jù)對(duì)象，掌握分寸，說(shuō)出的話(huà)就有分景，能切中要害，就再理。
是以右軍之書(shū)，末年多妙。當(dāng)緣思慮通審，志氣和平，不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。子敬已下，莫不鼓努為力，標(biāo)置成體，豈獨(dú)工用不侔，亦乃神情懸隔者也。
解釋?zhuān)核酝豸酥臅?shū)法，到了晚年多出現(xiàn)精品，這自然與人到了老年考慮事情周密細(xì)致，心氣平和，不激不燥有關(guān)。正因?yàn)槿绱耍臅?shū)法的神采和規(guī)則法度的影響必然高遠(yuǎn)。而王獻(xiàn)之以后的書(shū)家，無(wú)不竭力追趕前賢，企圖自成一體，其結(jié)果不僅是所花的氣力和所取得的效果不相稱(chēng)，而且在書(shū)法的神彩、情趣上與王羲之相隔離。
或有鄙其所作，或乃矜其所運(yùn)，自矜者將窮性域，絕于誘進(jìn)之途，自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎！蓋有學(xué)而不能，未有不學(xué)而能者也?？贾词?，斷可明焉。
解釋?zhuān)河械娜丝傆X(jué)得自己的作品不好，有的人卻總是懸耀自己的作品。懸耀者等于自己給自己劃定了界域，沒(méi)有發(fā)展的余地。自己看不起自己作品的，雖然興趣會(huì)受到限制，但終究會(huì)通往成功之路。事情就是這樣的！世上會(huì)有學(xué)而不成的事，沒(méi)有不學(xué)而能成的?？疾橐幌卵矍暗氖拢涂梢悦靼走@個(gè)道理。
然消息多方，性情不一，乍剛?cè)嵋院象w，忽勞逸而分驅(qū)?；蛱竦喝?，內(nèi)涵筋骨；或折挫槎（蘗），外曜峰芒。察之者尚精，擬之者貴似。況擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢，躍泉之態(tài)，未睹其妍，窺井之談，已聞其丑?？v欲搪突羲獻(xiàn)，誣罔鐘、張，安能掩當(dāng)年之目，杜將來(lái)之口！慕習(xí)之輩，尤宜慎諸。
解釋?zhuān)喝欢鴷?shū)法與多方面的因素相關(guān)，人的性格、情趣（還有氣質(zhì)、學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)等）各異字也會(huì)寫(xiě)得不一樣。有的作品中用筆有方有圓，有機(jī)結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)；有的行筆快慢、用筆的力度、用筆的深度不同而使字呈現(xiàn)不同特征。有的恬靜閑靜、平淡自然，雍容華美，這類(lèi)作品不露鋒芒，但并不乏力，是內(nèi)含筋骨；有的用折筆、挫筆，筆畫(huà)象枝叉橫生（分槎、分蘗），鋒芒外露。（在臨帖時(shí)，觀(guān)察要細(xì)致周密，臨摹要以形象相似為好。如果臨摹做不到相似，觀(guān)察又粗枝大葉，布白結(jié)體不講究，形態(tài)不合法度，這就象跳突的泉水，不可能把人的美貌照出來(lái)。這也象坐井觀(guān)天的人所說(shuō)的那樣，是片面的一孔之見(jiàn)（即針對(duì)自矜者而言）。這種人口出狂言，企圖貶低羲、獻(xiàn)，誣蔑鐘、張，豈能掩蓋當(dāng)今人的眼目，杜絕后人的批評(píng)呢??？學(xué)習(xí)書(shū)法的人對(duì)此要特別謹(jǐn)慎。
至有末悟淹留，偏追勁疾；不能迅速，翻效遲重，夫勁速者，超逸之機(jī)；遲留者，賞會(huì)之致。將反其速，行臻會(huì)美之方；專(zhuān)溺于遲，終爽絕論之妙，能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會(huì)，非夫心閑手敏，難以兼通者焉。
解釋?zhuān)褐劣谟械娜瞬幻靼仔泄P徐緩的道理，片面追求用筆的力度和行筆的速度。還有的人運(yùn)筆慢，反而一味效法行筆遲重。勁速的筆勢(shì)是表現(xiàn)高超飄逸的關(guān)鍵；遲重的筆勢(shì)要具有賞心會(huì)意的情致。反快為慢或反慢為快，快慢得當(dāng)，才能達(dá)到眾妙聚合的境地。一味追求遲重，就會(huì)失去高超飄逸的妙趣。要是能快而不快，才叫淹留；本來(lái)就寫(xiě)得慢，而又片面追求慢，這那里能得到賞心會(huì)意的境地呢？如果不是心中嫻熟，運(yùn)筆敏捷，是難以做到遲速配合得適宜的。
假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣；骨既存矣，而遒潤(rùn)加之。亦猶枝干扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與云日而相暉。如其骨力偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險(xiǎn)，巨石當(dāng)路，雖研媚云闕，而體質(zhì)存焉。若遒麗居優(yōu)，骨氣將劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而無(wú)依；蘭沼漂萍，徒青翠而奚托。
解釋?zhuān)杭偃粑樟吮娙说拈L(zhǎng)處，歸為一體，務(wù)必要求得骨氣。骨格框架已經(jīng)完備了，就要求用遒勁、圓潤(rùn)加以補(bǔ)充。這就象繁茂的樹(shù)木經(jīng)過(guò)霜雪的侵凌更顯得蒼勁。這也和鮮艷茂盛的花卉，在白云、陽(yáng)光的映襯下會(huì)更加鮮艷。如果骨力偏多遒勁秀麗的因素偏少，那就象枯樹(shù)枝架在險(xiǎn)坡上，或象巨石擋在路上，會(huì)缺乏美感，既使這樣它的體態(tài)還是存在的。假如圓潤(rùn)秀麗的因素居多，那么它的骨氣必然會(huì)低劣，那就象園林中的落花空自照耀而無(wú)依托，那就成了清水池中漂蕩的浮萍，表面上很翠綠，而缺少根基。
說(shuō)明：骨氣骨氣是《書(shū)譜》中強(qiáng)調(diào)的又一重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為骨氣是第一位的“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣”。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法理論中強(qiáng)調(diào)骨氣，實(shí)際是人格修養(yǎng)的體現(xiàn)，突出表現(xiàn)在對(duì)陽(yáng)剛美的追求。但是，骨氣的表現(xiàn)形式是書(shū)法作品中反映的力感，若把方、硬、厚理解為陽(yáng)剛之力，而把遒勁比作陰柔，認(rèn)為缺乏力量就偏離了《書(shū)譜》的本意。弱者，并不一定沒(méi)有骨氣，孫過(guò)庭本人正是體弱而骨力堅(jiān)的代表，“字如其人”，其秀美的字里行間，其線(xiàn)條之中表現(xiàn)的力是顯而易見(jiàn)的。
是知偏工易就，盡善難求。雖學(xué)宗一家，而變成多體，莫不隨其性欲，便以為姿。質(zhì)直者則徑挺不遒；剛很者又掘強(qiáng)無(wú)潤(rùn)；矜斂者弊于拘束；脫易者失于規(guī)矩；溫柔者傷于軟緩；躁勇者過(guò)于剽迫；狐疑者溺于滯澀；遲重者終于蹇鈍；輕瑣者染于俗吏。斯皆獨(dú)行之士，偏玩所乖。
解釋?zhuān)簭拇丝梢灾溃∧骋粋€(gè)方面，專(zhuān)攻某一點(diǎn)容易，而兼收并儲(chǔ)盡善盡美就難以做到。雖然學(xué)習(xí)書(shū)法多是師從某一家，而每個(gè)人字的體態(tài)會(huì)各不相同，這寫(xiě)每個(gè)人的性格愛(ài)好各不相同有關(guān)。性強(qiáng)質(zhì)樸、耿直的人，筆畫(huà)平直缺少遒勁；性格剛強(qiáng)、固執(zhí)倔強(qiáng)的人線(xiàn)條生硬而缺乏潤(rùn)澤；嚴(yán)肅拘謹(jǐn)?shù)娜?，字也拘?jǐn)放不開(kāi)，；輕率隨便的人，常常背離規(guī)矩失去法度；性格溫柔的人，容易出現(xiàn)柔弱無(wú)力；性情急燥脾氣暴燥的人下筆急迫，字會(huì)粗獷；疑心重的人，常出現(xiàn)沉溺滯澀；過(guò)于穩(wěn)重和遲飩的人，寫(xiě)的字也遲鈍；輕浮煩瑣的人，多會(huì)染上一般抄錄文書(shū)的風(fēng)氣的影響。這都是由于性格偏持所導(dǎo)致的片面追求，各有所好，也各有所失。
易曰：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下。況書(shū)之為妙，近取諸身。假令運(yùn)用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已睿發(fā)于靈臺(tái)。必能傍通點(diǎn).
畫(huà)之情，博究始終之理，镕鑄蟲(chóng)篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會(huì)無(wú)方。
解釋?zhuān)骸兑捉?jīng)》上說(shuō)，觀(guān)看天上的日、月、星、辰，就可以察知四時(shí)的變化，觀(guān)察人類(lèi)的文化現(xiàn)象和人情的趨向，就可以教化人民，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗，治理天下。何況書(shū)法的奧妙，就是首先取自人自身的形象。假如在運(yùn)用筆法上不周密，功夫不夠深，對(duì)書(shū)法的奧秘就不了解。如能注意筆畫(huà)的波瀾起伏的變化，就能從內(nèi)心得到啟發(fā)，就能融類(lèi)旁通，知道各種點(diǎn)畫(huà)的情致，就可以把書(shū)法的方方面面的道理聯(lián)系起來(lái)，就可以融會(huì)古今，把古代的蟲(chóng)篆、現(xiàn)代的草隸融為一體。這就象把五種材料（金木水火土）一并運(yùn)用，就可以生成無(wú)窮變化的物品。這也和八種樂(lè)器組成的音樂(lè)，此起彼伏，使人的情感隨之變化，感受無(wú)窮。
之起感會(huì)無(wú)方至若數(shù) 前已解釋?zhuān)謩e在2.63.129.81.13.69.85.10.196行。
至若數(shù)畫(huà)并施，其形各異；眾點(diǎn)齊列，為體互乖。一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤(rùn)，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于豪端，合情調(diào)于紙上；無(wú)間心手，忘懷揩則，自可背羲獻(xiàn)而無(wú)失，違鐘張而尚工。譬夫絳樹(shù)青琴，殊姿共艷；隨珠和璧，異質(zhì)同研。何必刻鶴圖龍，競(jìng)慚真體；得魚(yú)獲兔，猶
筌蹄。
解釋?zhuān)褐劣趲讉€(gè)筆畫(huà)在布局安排上，形態(tài)要有所不同，若干個(gè)點(diǎn)排列在一塊，其體勢(shì)要相互變化，一個(gè)字首先下筆的那一點(diǎn)，便對(duì)該字起著規(guī)模的作用，首字就是一篇的準(zhǔn)則。既要有變化，而又不違犯法則；既要通篇和諧，而又不能字字雷同；行筆既要有留、駐之意，但又不能一味遲緩；放開(kāi)筆寫(xiě)，也不是一個(gè)勁地快速書(shū)寫(xiě)。出現(xiàn)一些燥筆（枯筆、飛白），方能顯出潤(rùn)澤；有一些濃濕處，反而顯現(xiàn)出枯渴處。將法則融化在方、圓不同的筆畫(huà)中，將規(guī)矩（鉤繩：木匠用的曲尺和墨線(xiàn)）隱于曲直的線(xiàn)條中。時(shí)顯時(shí)藏（可能指藏、露），或連、或斷無(wú)窮變化于筆端，把書(shū)者的性情、情感、格調(diào)表現(xiàn)在紙上，使心手相應(yīng)，無(wú)所阻隔，此時(shí)已經(jīng)忘記了是在寫(xiě)字，也不是被種種法則所束縛，這樣也就是背離了二王也不會(huì)失其規(guī)矩，就是違背了鐘、張的規(guī)范仍然可以得到精巧的工夫。譬如古代的美女絳樹(shù)和青琴，容貌雖不同，但是都很漂亮，隋侯之珠、和氏的壁玉，質(zhì)地雖不同，但都很珍美。為什么一定要刻意去摹鶴描龍，追求和他人一樣，竟然自嘆自巳本來(lái)的面目呢？獲取了魚(yú)和兔，還吝惜那些捕捉工具又有什么意義呢？
聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)樞機(jī)。吾賞盡思作書(shū)，謂為甚合。時(shí)稱(chēng)識(shí)者，輒以引示：其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見(jiàn)，尤喻所聞?；蛞阅曷氉愿撸p致凌誚。余乃假之以緗縹，題之以古目，則賢者改觀(guān)，愚夫繼聲，競(jìng)賞豪末之奇，罕議峰端之失：猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽(yáng)不妄顧者，以其玄鑒精通，故不滯于耳目也。向使奇音在爨，庸聽(tīng)驚其妙響；逸足伏櫪，凡識(shí)知其絕群，則伯喈不足稱(chēng)，良樂(lè)未可尚也。
解釋?zhuān)簱?jù)說(shuō)，家中有南威（美女南之威）這樣的美女，在外邊才有資格議論淑女。有龍泉那樣鋒利的寶劍（龍泉縣的水淬劍，劍就變成龍而去，故劍稱(chēng)龍泉），才可以談?wù)摂亟鸾罔F的事。這些話(huà)雖然說(shuō)過(guò)了頭，但卻是關(guān)鍵的言辭。我曾認(rèn)真寫(xiě)了一幅字，覺(jué)得不錯(cuò)。當(dāng)時(shí)有位自稱(chēng)懂書(shū)法的人，就拿去給他看，其中寫(xiě)得好的地方，他毫不留意，而對(duì)失誤處反而贊賞。此人既無(wú)真知灼見(jiàn)，還要?jiǎng)e人贊同他的看法。有的以年紀(jì)大、職位高自居，隨便加以欺凌譏誚，于是我把字用絹帛裱好，題上古人的名字，那些賢者就改變了看法，不懂的愚夫也隨聲附和，爭(zhēng)著稱(chēng)贊用筆的奇特，很少議論用筆失誤之處。這就象惠侯（用重金收二王之書(shū)，不識(shí)真假，多收到假的）一樣把膺品當(dāng)寶物。也象葉公怕真龍似的，可見(jiàn)伯牙在鐘子期死后，沒(méi)有知音，不再?gòu)椙?，是有道理的。蔡邕（字伯喈，吳人燒飯用桐木，蔡邕識(shí)好木，將一頭燒焦的柴做成琴，稱(chēng)為焦尾琴）鑒賞無(wú)誤，伯樂(lè)（即孫陽(yáng)）不會(huì)錯(cuò)認(rèn)好馬，是因?yàn)樗麄兙ㄨb賞，所以他們耳目無(wú)物礙。如果燒火發(fā)出的桐木聲一般人也能聽(tīng)得出聲響的絕妙，躺在馬廄的良馬，普遍人也知道其超越群馬，那么蔡邕就不會(huì)被人稱(chēng)贊，伯樂(lè)也不值得尊重。
說(shuō)明：“聞夫家有南威之容，乃可論于淑媛；有龍泉之利然后議于斷割。語(yǔ)過(guò)其分，實(shí)累樞機(jī)?！闭f(shuō)的是鑒賞和書(shū)法實(shí)踐的關(guān)系，二者應(yīng)該一致，但也不盡然，博學(xué)、博臨者能做到一致，而終歲專(zhuān)注一家者，則難以斷割?！豆P陣圖》說(shuō)“善鑒者不寫(xiě)，善寫(xiě)者不鑒；”147提出了書(shū)法創(chuàng)作和賞評(píng)的關(guān)系，這是一種新的美學(xué)思想，說(shuō)明二者各有各自的規(guī)律和特點(diǎn)，往往不能兼而有之。與孫過(guò)庭的說(shuō)法不一樣。
至若老姥遇題扇，初怨而后請(qǐng)，門(mén)生獲書(shū)機(jī)，父削而子懊；知與不知也。夫士屈于不知己而申于知己；彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道大笑之；不笑之則不足以為道也。”豈可執(zhí)冰而咎夏蟲(chóng)哉。
解釋?zhuān)褐劣诶蠇D人遇到有人給她題扇，開(kāi)始她埋怨人家，后來(lái)又請(qǐng)人再題；王羲之的門(mén)生得到題有字的茶機(jī)，被其父刮掉了，門(mén)生很懊悔。這都是因?yàn)橛械亩械牟欢脑?，一個(gè)人常在不了解自己的人那里受到委曲，而在了解自己的人那里才能心情舒展。對(duì)于不了解的人又有什么可以責(zé)怪的呢？所以莊子說(shuō)：朝生暮死的菌類(lèi)，不知一天有多長(zhǎng)，春生夏死的蟪蛄不知一年有多長(zhǎng)。老子說(shuō)：下等人聽(tīng)到講道就會(huì)大笑，不笑才不算為道。難道能拿冬天的冰去指責(zé)夏天的蟲(chóng)不識(shí)冰嗎？
自漢魏已來(lái)，論書(shū)者多矣，研蚩雜糅，條目糾紛，或重述舊章，了不殊于既往；或茍興新說(shuō)，竟無(wú)益于將來(lái)；徙使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書(shū)譜》。庶使一家后進(jìn)，奉以規(guī)摸；四誨知音，或存觀(guān)省；緘秘之旨，余無(wú)取焉。垂拱三年，寫(xiě)記。
解釋?zhuān)簭臐h魏以來(lái)，論述書(shū)法的人很多，好壞混雜，條目交錯(cuò)，邏輯不明，或?qū)懬叭酥貜?fù)，和過(guò)去的說(shuō)法沒(méi)有什么不同，或隨便提出新的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)將來(lái)也沒(méi)用。使繁雜的說(shuō)法更繁，而缺少的部分仍缺，我撰寫(xiě)了六篇，分為兩卷，依照邏轔依次列舉書(shū)法的功用，取名為《書(shū)譜》。望我家弟子在學(xué)書(shū)法時(shí)，以此為規(guī)范，四海知音，可以研究批評(píng)，把自己所知道的道理深藏不露我是不會(huì)這樣的。大唐三年寫(xiě)記。 |
