淺論魯迅作品中的“看客”形象（二）（已發(fā)表）

四川省綿竹中學  龔志華

“看客”的典型性

魯迅先生不惜筆墨，在刻畫主人公的同時兼繪如此眾多的“看客”形象，其作用何在？對這一問題筆者試從“看客”的社會意義和“看客”在魯迅作品中的作用兩個方面試作分析。

先談談“看客”的的社會意義

首先，“看客”形象是解剖社會的手術刀，是透視民族劣根性的突破口，魯迅先生寫他們的根本用意在于“揭出病苦，引起療救的注意”，以喚醒和改造民族精神

“看客”形象作為魯迅先生審視人生的窗口和解剖社會的手術刀，魯迅先生追本溯源地深刻地揭示“看客”現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源、階級根源、思想根源和認識根源，為改造民族精神提供了形象史料，給人以歷史的啟迪。應該說，“看客”的思想、心理、性格是統(tǒng)治階級對勞動人民精神麻醉政策在落后群眾的頭腦中的折射。幾千年來儒家的“仁義禮樂”“人倫綱常”，道家的“知其不可奈何而安之若命”等思想是統(tǒng)治階級投向人民的麻醉劑，宗教迷信及近代的殖民統(tǒng)治者的文化滲透，又成了中國人民的精神枷鎖，對于這種來自統(tǒng)治階級的思想，一方面固然受到社會先進力量的抵制和反對，另一方面也不可避免地影響和毒害一部分勞動人民，這就是滋生無聊“看客”的文化源。馬克思、恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中指出“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想……因此那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級支配的?！?/SPAN> “看客”之所以愚庸、落后、麻木、無聊，正是一方面受統(tǒng)治階級思想支配，另一方面，他們的政治地位、生活處境又使思想認識水平低下，缺少覺悟，其結果就象魯迅先生在《中國人失掉了自信力了嗎？》中所說：“一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有利或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人長久地麻醉著自己”。怎么辦？喚醒人民，洗滌靈魂，勢在必行。而在喚醒人民，又必須解剖“國民的靈魂”，于是魯迅先生從 “揭出病苦，引起療救”的憂國救世的觀念出發(fā)，深刻地展示國民的劣根性和整個社會的病態(tài)，從而鳴響歷史的洪鐘，發(fā)出振聾發(fā)聵的警告，使廣大民眾能從中有所認識，有所覺醒。他在《藥》國再現(xiàn)了華老栓用革命者的鮮血染紅的饅頭為自己的兒子治癆病的悲劇，而且也再現(xiàn)了愚庸、落后、麻木的“看客”“賞鑒”劊子手砍殺革命者的悲劇。這悲劇不僅僅是夏瑜的悲劇，也不僅僅是華老栓一家人的悲劇，而是整個華夏民族的悲劇，是歷史的大悲??！作者怒不可遏，意味深長地暗示革命黨人及所有的人：必須把廣大人民從統(tǒng)治階級的精神桎梏里解放出來，因為思想上的麻木比肉體上的病痛對人民更有害。要救治中國，就必須啟發(fā)廣大人民群眾的思想覺悟，使他們從沉睡中猛醒過來，振奮起來，增強民族的自尊心和自信心，起來反抗斗爭，徹底埋葬舊的、落后的、無聊的東西，拋掉阻礙自己前進的精神枷鎖，這是刻不容緩地戰(zhàn)斗任務，也是醫(yī)治病態(tài)社會，解救中國的一貼帶根本意義的“藥方”，否則，“賞鑒”外國人宰殺自己同胞的悲劇就會重演，“賞鑒”劊子手砍殺革命者的悲劇也會重演！受封建意識麻痹毒害而幫同著對祥林嫂、孔乙己等進行精神虐殺的悲劇也會重演，辛亥革命的悲劇也會重演！

其次，“看客”形象的社會意義還表現(xiàn)在對時間和空間的超越上。

“看客”形象不限于某一個時代，某一個國家，某一個民族，它和阿Q的形象一樣，“似乎也是人類的一些普遍的弱點”，這正如有“丑陋的中國人”，也有“丑陋的日本人”，而且還有“丑陋的美國人”。既然是“丑陋”，且又是同類，則自然有相通之處。由魯迅筆下的“看客”形象，我們會自然而然地想起安徒生的童話《皇帝的新裝》中那些圍觀赤身裸體地舉行游行大典的人們（除了那位天真無邪的孩子），不也是愚庸、麻木、鄙俗的“看客”嗎？從魯迅時代到當今，時間已向前跨越了數(shù)十年，而“看客”仍和阿Q一樣并沒有斷子絕孫，而是生生不息。當然，時代不同了，中國人的覺悟提高了，已不再“賞鑒”外國人宰割自己同胞的“盛舉”了，但是“麻木的神情”的圍觀者仍大有人在。不是嗎？1989年震驚全國的“3·2”案件中的李鵬禮可以回答！廣州數(shù)百人圍觀六個暴徒殺害安珂的事件可以回答！新時代的“看客”們，他們或許有著懦弱的憤怒和膽怯的同情，只不過敢怒不敢言，害怕歹徒的報復，卻得不到保護；他們或許奉行的是“多一事不如少一事”的處世原則；也許在這些人的眼里，“見義勇為”“救死扶傷”的舉動已不符合新的潮流和價值觀念；或許在他們中間就沒有共產(chǎn)黨員、共青團員及國家公職人員，于是乎人道在昏睡，正義在昏睡，同情心在昏睡，真與假、善與惡、美與丑的斗爭精神在昏睡，歷史悲劇又再一次在中國大地上重演！不過，陰霾終究會過去，黨中央多次提出要極大地提高人民的素質，要對廣大人民群眾廣泛地進行思想教育，全社會都在注重思想政治工作、德育教育工作，這使我們看到了希望的曙光。我們堅信，一定的時間內，“看客”現(xiàn)象會絕除！“看客”終歸有絕種那一日！

再談“看客”在作品中的意義

一是，“看客”形象不是主人公的點綴，而是主人公內心世界或精神領域的拓展、輻射和深化，他們是作品中舉足輕重的，不可缺少的人物

從作品中來看，“看客”與各篇中的主人公的關系表面上顯示為主角與配角的關系。這因為各篇小說都是以主人公的悲劇命運為其中心內容，對主人公的刻畫篇幅極大，可謂濃墨重彩，而對“看客”的描寫用筆極為洗煉，往往是粗線條的勾勒。如此看來，是不是“看客”在作品中的地位就不重要呢？僅僅是作品中的點綴品呢？答案是否定的。主人公固然是作品中的中心人物，但離開了“看客”形象，它將失去性格的豐富性和生動性，它將失去鮮活的血肉；它將失去藝術的光彩。這是因為一方面“看客”的思想、心理、性格是主人公精神世界的協(xié)同或互補，“看客”的“丑”將進一步突出和強化主人公“美”或“丑”，同時，主人公的“美”或“丑”將在“看客”身上得到映照和反映，如《阿Q正傳》中的“看客”實是阿Q的“精神勝利法”的再拓展和輻射。阿Q具有庸俗的欺弱畏強的弱點，“看客”也同樣具備，阿Q欺負小D和小尼姑，“看客”們則欺負阿Q?？梢哉f他們一樣的愚庸，一樣的麻木，一樣的鄙俗；另一方面，“看客”形象又是作品內容的深化。如果說前一方面重在強調作品反映社會生活的廣度，擴大作品的容量，那么后一方面則在突出作品反映社會生活的深度和力度。這充分體現(xiàn)了魯迅先生“選材要嚴，開掘要深”的主張。仍以《阿Q正傳》為例，若沒有“看客”形象，我們讀者就不會有這樣的認識：“精神勝利法”不是阿Q一人的專利，而是我們民族，整個國民身上的嚴重的精神痼疾。由阿Q到那一群“看客”，便由點到面地廣泛地展示了舊中國國民的精神病態(tài)，并且突出地強調，這一種劣根性已經(jīng)深入骨髓，再不引起療救的警覺和注意，那后果就不堪設想！由此我們可以看出；“看客”形象絕不是主人公的點綴，而是與主人公一樣的在作品中舉足輕重的，不可或缺的人物。這正如海涅所說的“在一切大作家的作品里，根本無所謂配角；每一個人物在他的地位上都是主角”。

二是，“看客”形象為作品中的悲劇性的主人公提供了典型的社會環(huán)境

應該說，無論是“看客”，還是作品中的主人公，他們都是相對獨立的完美的藝術典型，他們都生活在閉塞、落后、愚昧的中國鄉(xiāng)村，他們都生活在半殖民地半封建社會中，他們都是典型環(huán)境中的典型人物。但兩類人物，又構成了一種人與環(huán)境的關系，即“看客”群像成了作品中主人公生活的社會環(huán)境，成了背景人物。因為社會環(huán)境實際上就是人與人之間的關系所構成的一張大網(wǎng)，而“看客”群像就構成了這樣一張大網(wǎng)，主人公則生活在這一張大網(wǎng)中。“看客”的性格本質使我們感受到每一篇作品中的主人公都生活在一個冷酷、勢利、自私、野蠻、落后、愚昧的生活圈中，這在一定程度上預示著主人公悲劇的必然性，這就突出了“看客”受統(tǒng)治階級愚弄，同時又幫同著對作品中悲劇主人公進行精神虐殺的特質，寫出了“看客”形象的可恨而又可悲之處，使人頓足不已。

三是，“看客”形象的刻畫，表現(xiàn)了魯迅作品的藝術風格和審“丑”觀念

“看客”作為集中國民的劣根性和民族精神中的嚴重痼疾的人物形象，它所體現(xiàn)出來的東西是丑惡的，骯臟的，魯迅對他們采取的是冷靜審視的態(tài)度，具體說來即是“哀其不幸，怒其不爭”，對他們既有鞭撻，也有悲憫，因為他們之所以為“丑”還有著更為深刻的社會根源、歷史根源和文化根源，但魯迅對他們的鞭撻又是嚴厲的，毫不留情的，解剖與展示便是其主要方法，其間還少不了冷嘲熱諷，這就形成了魯迅作品冷峻、諷刺、幽默、質樸的藝術風格。