歷史淵源之一

黃帝問道的圣地--崆峒山

茹堅(jiān)

　　黃帝是傳說中中華民族的共同祖先。姬姓，號(hào)軒轅氏，有熊氏、少典之子。 相傳曾與炎帝戰(zhàn)于阪泉 (今河北涿鹿東南)之野，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿(今河北涿鹿東南)之野。打敗炎帝，擒殺蚩尤，被各部落尊為天子， 即原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。相傳蠶桑、舟、車、文字、音律、算術(shù)都創(chuàng)造于黃帝時(shí)代。那么這樣一個(gè)大人物為何要到崆峒山向廣成子問道?崆峒山何以成為軒轅黃帝問道的圣地?本文想就此問題作一些探討。

　　一、崆峒山是中華原始文化的聚合體
　　1978年，在古成紀(jì)的治地---秦安大地灣挖掘出了距今7800年新石器時(shí)代的遺址，從已經(jīng)發(fā)掘出土的上萬件遺物和遺址的規(guī)模來看，顯然是大部落聯(lián)盟的所在地。大地灣遺址上下跨越了3000年左右，在我國(guó)新石器考古中，無論規(guī)模、遺跡遺物豐富程度，還是研究?jī)r(jià)值，均超過著名的半坡遺址。因此，它被稱為中華人民共和國(guó)重大考古發(fā)現(xiàn)之一。學(xué)者們經(jīng)過幾十年的深入研究，普遍認(rèn)為大地灣文化與伏羲時(shí)代基本吻合。大地灣遺址的發(fā)現(xiàn)，掀開了中華古代文化新紀(jì)元，也為研究距今5000年的黃帝問道于崆峒山的傳說提供了一條線索。
　　據(jù)《爾雅》記載："北戴斗極為空桐。"意思是說，崆峒山應(yīng)當(dāng)是北斗星下面的一大片地方，是一個(gè)區(qū)域，這就難怪歷史上北方的好多山都冠以崆峒之名了。值得注意的是，六盤山在歷史上也被稱為崆峒。崆峒山為六盤山之余脈，而生活在這一區(qū)域的伏羲，是漁獵社會(huì)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者。而漁獵社會(huì)的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發(fā)展的。
　　大量的考古資料表明，距今7000多年前的前仰韶文化至仰韶文化早期，中華大地上生存著三大氏族部落集團(tuán)，與此相應(yīng)地存在著三大文化系統(tǒng)。一是以渭水上游、陜甘交界為中心的西部氏族集團(tuán)，最早可追溯到前仰韶時(shí)期的大地灣一期與仰韶早期文化(距今7800-6000年)，是華夏文化或秦晉文化的前身；二是以泰山為中心的東部氏族部落集團(tuán)，最早大約追溯到青蓮崗文化(距今7400-6000年)，是齊魯文化的前身，亦即所謂東夷各部；三是以江漢平原為中心的皂市文化和以太湖平原為中心的河姆渡早期文化的南方氏族部落集團(tuán)，也就是所謂的南方苗族諸部(距今7000-5300年)，是楚漢和吳越文化的前身。這三大氏族部落集團(tuán)和三大文化系統(tǒng)與仰韶文化早期在中原地區(qū)發(fā)生了接觸，開始了最初的氏族與文化的交流與融合。中原大地三大文化的互補(bǔ)，三大氏族部落集團(tuán)的交融，是以西部文化和氏族部落集團(tuán)為主導(dǎo)地位的。這是伏羲為中華人文始祖的根本意義所在，也是黃帝問道于崆峒的根源所在。南懷瑾先生也說"我們都知道中華民族的發(fā)源地，先由西北高原開始，逐漸向黃河下游發(fā)展，到了三代以下，便形成中原文化，這一系統(tǒng)文化的老祖宗，大致都上推自伏羲畫卦開始，以黃帝軒轅為中心，終以文王演繹的《易經(jīng)》哲學(xué)，奠定自伏羲，經(jīng)黃帝，至于文王一系列的學(xué)術(shù)思想，發(fā)源于西北高原，展開于黃河流域中心地區(qū)的文化"。
　　從這個(gè)意義上來看，黃帝所學(xué)習(xí)、繼承的實(shí)在是上古圣人伏羲所創(chuàng)立的易學(xué)文化系統(tǒng)。而學(xué)習(xí)的對(duì)象--廣成子，是道家供奉的上古神仙。究竟有無此人，姑且不談，然道家人物的名號(hào)，也和佛家菩薩名號(hào)一樣，往往是代表一種內(nèi)容的，那么廣成子，便是"集其文化大成的意思"（南懷瑾《禪宗與道教》）。進(jìn)一步說，道家學(xué)術(shù)思想的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)也就是中國(guó)文化的原始宗教思想、哲學(xué)思想、科學(xué)思想與科學(xué)技術(shù)的總匯，籠絡(luò)貫穿中國(guó)文化上下古今的大成。而至于崆峒山，實(shí)質(zhì)上也可看成是中國(guó)原始文化的聚合體。

　　二、伏羲、黃帝本是一家
　　伏羲是八卦的最早發(fā)明者。《易系辭下》說："古者包犧氏之王天下也，仰則觀于天象，伏則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦"。而八卦無疑是《易經(jīng)》的雛形。加之伏羲又教民結(jié)繩，以作網(wǎng)罟，捕魚獵獸，嫁娶以儷皮為禮，又創(chuàng)制琴瑟(《世本.作篇》)?？梢姺水?dāng)時(shí)所處的地域和他的部落所創(chuàng)造的文化經(jīng)濟(jì)，是當(dāng)時(shí)最發(fā)達(dá)的。而崆峒山作為這一區(qū)域內(nèi)的一座名山，吸引胸有大志的黃帝前來問道學(xué)習(xí)，自然是情理中事了。
　　著名上古史專家劉起釬先生指出："西北本有創(chuàng)造了早期文化的原住民族，顯然就是氐羌族的祖先。夏鼐先生《考古學(xué)論文集》"中把一些甘青境內(nèi)的文化遺存定為氐羌族所遺，這是對(duì)的。"先秦古籍《淮南子，覽冥訓(xùn)》稱伏羲為"慮戲"，《禮記·王制》說"西方曰戎，"《風(fēng)俗通義·四夷》說："西戎有六……五曰鼻息"，"鼻息"即"慮戲"，"慮"字從虎，此乃羌族的圖騰。這說明"慮戲"當(dāng)是諸羌中的某一支，伏羲其實(shí)原屬羌族，是當(dāng)時(shí)居于先進(jìn)文化的羌族首領(lǐng)。再者，伏羲?"羲"從羊字，也可推斷為羌之一支。由伏羲所創(chuàng)造的以八卦為核心的先進(jìn)文化，是漢文化的最初淵源。而黃帝族在尚未向中原發(fā)展以前居住活動(dòng)的地區(qū)，就是東起渭水北境，即陜西中部，西迄甘肅之境的地域，而這正是氐羌的地域。在距今7800-7300年第一期大地灣文化中，發(fā)現(xiàn)了我國(guó)最早的彩陶，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了種植生產(chǎn)的糧食--黍。至少我們可以說，黃帝族受過居于當(dāng)時(shí)先進(jìn)文明的陶冶，是可以認(rèn)定的。
　　據(jù)古籍記載，黃帝為姬姓，炎帝為姜姓，黃帝和炎帝是兄弟倆。據(jù)考：姬水在今日甘肅夏河，姜水為今日陜西寶雞以北的渭河支流。郭沫若在《中國(guó)史稿》中曾根據(jù)黃帝姬姓，指出黃帝原屬戎人和狄人?！渡胶＝?jīng).大荒北經(jīng)》："有北狄之國(guó)：黃帝之孫曰始均，始均生北狄"。姬字從 得聲。讀作dia，讀音與狄很近。而在古文中，姜通羌。以此看來，炎黃二帝均出自狄羌之地或部落。進(jìn)一步說，黃帝軒轅氏與太皋伏羲氏在族源上并無二致。向先人以及先人所創(chuàng)造的先進(jìn)文化學(xué)習(xí)，難怪黃帝要排除萬難，一而再地來崆峒山向作為伏羲文化化身的廣成子求教問道了。
　　三、崆峒含義的探索
　　關(guān)于崆峒山名的由來，現(xiàn)在有四種說法。一是認(rèn)為崆峒山峭壁絕立，多有洞穴，取其空空洞洞之意；二是認(rèn)為與道教清靜無為思想有關(guān)；三是認(rèn)為得名?"崆峒氏"部落；四是認(rèn)為崆峒原指一大的地域，《爾雅》"北戴斗極為空桐"(北到了正當(dāng)北斗星、北極星下面的地方，叫作"崆峒")。四種說法當(dāng)然各有道理，但筆者認(rèn)為把三、四兩種說法結(jié)合起來考察，并作進(jìn)一步完善，似更切史實(shí)。
　　從現(xiàn)有資料看，崆峒在商代就被分封為方國(guó)，而此時(shí)漢語的優(yōu)勢(shì)地位并未確立。周人推廣"雅言"，是在滅掉商朝之后。我們知道，古漢語基本上為單音節(jié)詞，"崆峒"二字為雙聲疊韻聯(lián)綿，絕不能拆開理解，故第一說不能成立。第二說附會(huì)在第一說的基礎(chǔ)上，除上面談到的理由不能成立外，缺乏歷史考證和史料依據(jù)，臆測(cè)的成分太大，不能令人信服。
　　筆者以為，《爾雅》："北戴斗極為空桐"的記載極有道理，它起碼從地域的角度確定了"崆峒"的范圍。盡管此書是漢代人建立在星宿分野觀念上的定位，但畢竟是"綴緝周漢諸書舊文，遞相增益而成"。有相當(dāng)?shù)目尚判?。如果把《爾雅》的這段記載和《逸周書》關(guān)于大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、其尤、東胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、胡、北狄等十二部族，悉歸于崆峒族的記載結(jié)合起來分析，就可以看出，前者確定了"崆峒"的地域范圍，后者則確定了"崆峒"的內(nèi)容。
　　關(guān)于崆峒族，《史記·殷本記》、《史記·趙世家》以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)編纂的專記自黃帝訖春秋時(shí)諸侯大夫的氏姓、世系等的《世本》明確記述?"崆峒氏，子姓，蓋因崆峒山也"。另外，前些年集國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)者編纂的《中國(guó)歷史地圖集》，將春秋時(shí)的崆峒氏標(biāo)在包括今平?jīng)鲈趦?nèi)的這一區(qū)域之內(nèi)，自有其一定的道理。
　　崆峒族在商代時(shí)，為其分封國(guó)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說："契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來氏、宋氏、崆峒氏、稚氏、北殷氏、目夷氏"。崆峒族所在的方國(guó)即為崆峒國(guó)，曾為商契的后代所統(tǒng)治，臣服朝貢于商，這一點(diǎn)《詩經(jīng)·商頌·殷武》為我們提供了證據(jù)。"維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常。"商人是東來的民族，為夷族的一系。商族先世與戎為婚姻，所以稱為"殷戎"、"戎殷"、"戎商"。商族進(jìn)入中原后，與他周圍的土方、犬侯、虎方、羌方、風(fēng)方等方國(guó)打交道，所以商族是在夷、戎基礎(chǔ)上，吸收其他氏族部落融合而成的新的商族。很明顯，崆峒族參與了這種民族的融合。
　　《史記·周本紀(jì)》載："不 末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不以失其官而奔戎狄之間"。當(dāng)時(shí)的"戎狄之間"即隴東一帶，到不 的孫子公劉時(shí)，和渭水流域的羌人通婚，學(xué)習(xí)其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。從而發(fā)展成為一個(gè)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)國(guó)。所以周人稱其始祖母為"姜愛"。姜是羌族的姓氏?！墩f文》解釋"羌"，謂"西戎羊種也"，大概這是一個(gè)以羊?yàn)閳D騰的民族。有學(xué)者認(rèn)為，馬家窯文化皆疊壓在仰韶文化的廟底溝類型之上，所以馬家窯文化是從仰韶文化發(fā)展而來的。馬家窯文化被公認(rèn)為羌族文化。齊家文化上承馬家窯文化，常見以羊頭、羊下腭骨隨葬，即基于對(duì)羊圖騰的信仰，所以齊家文化也是羌族文化。從實(shí)質(zhì)上看,仰韶文化系統(tǒng)實(shí)為原始氐羌民族系統(tǒng)的民族文化。從考古文化上來看，崆峒族活動(dòng)的區(qū)域，正好處在羌人文化的中心地帶，如馬蓮河流域的慶陽、鎮(zhèn)原是甘肅最早發(fā)現(xiàn)舊石器遺址的地方；葫蘆河流域的秦安縣五營(yíng)鄉(xiāng)的前仰韶文化--大地灣遺址；渭河源頭的臨洮一帶有甘肅仰韶文化--馬家窯遺址；以及平?jīng)霈F(xiàn)轄區(qū)內(nèi)近500處的仰韶、齊家文化遺址。而商周時(shí)期出現(xiàn)在涇河上游的平?jīng)霭矅?guó)寺洼文化，與洮河流域、漳河流域到漕河上游的葫蘆河流域整個(gè)寺洼文化分布區(qū)連為一片，這應(yīng)該是崆峒族作為戎羌部落聯(lián)盟長(zhǎng)的證明。所以《逸周書》說，大夏、莎車、姑他、旦略、貌胡、其尤、東胡、戎翟、匈奴、樓煩、月氏、胡等北狄十二部族悉歸于崆峒，可見崆峒族在周代是一個(gè)強(qiáng)大的民族部落。這其中的緣由，一是崆峒族作為羌人，世代與周通婚；二是周人戰(zhàn)勝殷商，依靠的主要力量是羌人。劉啟益在金文中尋找周王的配偶姓氏，發(fā)現(xiàn)從文王開始，西周十二王，十一代，每隔一代即有一位羌族(姜姓)王后。
　　據(jù)司馬遷《史記·趙世家》記載，戰(zhàn)國(guó)末年，大約到了趙悼襄王時(shí)期"其后娶空同氏，生五子"。這說明到了公元前200多年，即秦始皇統(tǒng)一全國(guó)的時(shí)候，崆峒族還是作為附屬的方國(guó)存在的。由于崆峒族所處的地域?yàn)榍厍捌诘闹行牡貛?，故崆峒族是很可能附屬于秦，而后融入秦之大統(tǒng)了。
　　由于崆峒族在商為封國(guó)姓氏，在周與王室通婚，為十二部落聯(lián)盟長(zhǎng)，是周戰(zhàn)勝殷商的同盟軍。盡管隨著秦國(guó)統(tǒng)一，方國(guó)部族已淡化直至消亡，但族以地為名，地以族為名，以致造成稱為崆峒的眾說紛紜。如（1)今河南虞城縣東；(2)今寧夏固原縣西，今六盤山；(3)今甘肅岷縣西；(4)今甘肅酒泉市東南；(5)今甘肅西和縣北；(6)今天津薊縣東北；(7)甘肅平?jīng)鍪?。盡管如此，我們從中仍可以判斷出一個(gè)軌跡，凡被稱為崆峒的地方，即為崆峒十二部族聯(lián)盟及各個(gè)部落聯(lián)合起來東征西討所占領(lǐng)過的地方。
　　崆峒作為山名出現(xiàn)，最早的文字記載是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子·在宥》。其次，有戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《世本·姓氏篇》。司馬遷在《太史公自敘》中，也是把崆峒作為山名的?？梢姡诠湃诵哪恐械尼轻?，既指北方大地，也指曾生活、馳騁于北方的崆峒部族，還?"蓋因崆峒山"的山。另外，有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為崆峒是"葫蘆"、"苦 "、"窟窿"的音轉(zhuǎn)，和崆峒山處于同一區(qū)域六盤山西面的葫蘆河流域的大地灣遺址，就是"葫蘆"的化身--伏羲、女媧的生息之地。遺址中出現(xiàn)的陶器，"人首葫蘆瓶"很是典型。當(dāng)?shù)孛耖g有兩種說法，一是說人出自葫蘆；二是說人出自葫蘆河?？帻埣锤蝮　Ⅲ蛤?、蛙，同女媧的"媧"。這些與母系氏族社會(huì)的生殖崇拜有關(guān)。"窟窿"即"孔"，即"洞"。如果此說成立，那么崆峒山在遠(yuǎn)古就有"母親山"的含義了。
　　綜上所述，關(guān)于"崆峒"一詞，筆者疑為當(dāng)時(shí)生活在這一帶的羌族部族(崆峒部族)對(duì)這塊山巒起伏地方的一種稱呼。我國(guó)民族眾多，語言復(fù)雜，但基本上可以分為兩大語系，即北方的阿爾泰語系和南方的漢藏語系。阿爾泰語系分為突厥語族、(維吾爾語、哈薩克語、柯爾克孜語、烏孜別克語、塔塔爾語、撒拉語、西部裕固語)，蒙古語族(蒙古語、達(dá)斡爾語、土語、東鄉(xiāng)語、保安語、東部裕固語)，滿--通古斯語族(滿語、錫伯語、赫哲語、鄂倫春語、鄂溫克語)等，它們都來源于原始阿爾泰語。
　　漢藏語系包括漢語族(漢語)，藏緬語族(藏語、門巴語、彝語、哈尼語、僳僳語、納西語、拉祜語、景頗語、獨(dú)龍語、怒語、土家語、羌語、普米語)，壯侗語族(壯語、布依語、傣語、侗語、仫佬語、水語、毛難語、黎語、京語)，苗瑤語族(苗語、瑤語、畬語、仡佬語)等。我們研究"崆峒"一詞的發(fā)音和含義，絕不能在傳統(tǒng)的漢語中轉(zhuǎn)圈子。"崆峒"一詞究竟為哪個(gè)部族命名，其含義是什么?有待于我們作更加深入的探討。
　　四、問道圣地崆峒山 ．
　　崆峒山在甘肅省平?jīng)鍪谐俏?2公里處，屬于隴山(關(guān)山、六盤山)山脈的一部分，海拔在1485至2123米之間，面積83.6平方公里。山勢(shì)既有北國(guó)之雄渾，又兼南方之秀美，歷史上曾有"西鎮(zhèn)奇現(xiàn)"、"山川雄秀甲于關(guān)塞"的美譽(yù)。
　　由于崆峒山和伏羲文化遺存(包括大地灣遺址)處于同一地域范圍，加之雄秀的景色以及獨(dú)特的丹霞地貌，為其成為黃帝問道的圣地奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。黃帝問道于崆峒山，最早的記載是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代《莊子·在宥》：'黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在崆峒山上，故往見之。'廣成子居崆峒山石室之中，黃帝聞而造訪，說：'聞吾子達(dá)于至道，敢問至道之要?'廣成子說：'爾治天下，云不待簇而雨，木不待黃而落，奚足以語至道哉！'黃帝退，筑特室，席白茅，閑居三月，復(fù)往見之。廣成子南首而臥，黃帝從下風(fēng)膝行而前，再拜請(qǐng)問治身奈何而可長(zhǎng)久?廣成子蹙然起身曰：'善哉問乎!至道之精窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞爾形，無搖爾精，乃可長(zhǎng)生。慎內(nèi)閉外，多知為敗。我守其一以處其和，故千二百歲吾形未嘗衰'。莊子講述這個(gè)故事，顯然是"道"化了的。主要是論證"無為而治"的道家思想，其中也反映出一條認(rèn)識(shí)，勞心傷形。其給予人的積極啟示在于，不要斤斤計(jì)較名利得失，要心胸豁達(dá)，寬容大度，善于忘卻煩惱，保持身心的虛靜愉悅。
　　《抱樸子·登涉》記載："黃帝欲登圓丘，其地多大蛇，廣成子教之佩雄黃，其蛇皆去。"這一仙話異聞被美國(guó)人W·愛伯哈德拿了去，在他編撰的《中國(guó)文化象征詞典》中說，黃帝部族發(fā)生了大瘟疫，聽說廣成子醫(yī)道高明，前去討教治療瘟疫的辦法，結(jié)果給治好了。這一說法倒也符合唯物思想。在遠(yuǎn)古時(shí)代，廣成子其人既是巫師也是醫(yī)生。也不能排除廣成子是當(dāng)時(shí)部落聯(lián)盟巫師的可能性。遠(yuǎn)古時(shí)代，人們征服自然與社會(huì)的能力有限，尋求既通人事、又能和鬼神打交道的巫師作法祛魔，是可能的事。
　　周秦時(shí)期，黃帝登臨崆峒山向廣成子問道的事廣為流傳。司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》說：黃帝'西至于崆峒'。《太史公自敘》說：'黃帝至崆峒，登雞頭山'。
　　秦漢時(shí)期，崆峒山是中西要道--雞頭道的必經(jīng)之地，東連關(guān)中，西接隴右，地理位置十分重要，許多歷史名人和封建帝王曾經(jīng)過雞頭道，登臨崆峒山?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說：二十七年(前220年)，"始皇巡隴西、北地，出雞頭山，過回中焉" (雞頭山、千頭山、笄頭山為崆峒山之別稱)?！斗舛U書》說：漢武帝"至隴西，西登崆峒"。司馬遷也說："余嘗西至崆峒"。據(jù)考，司馬遷于元鼎五年(前112年)登臨了崆峒山，這一年他24歲。漢武帝西巡，他跟隨到了雍地(慶陽、平?jīng)鲆粠?，武帝在祭五畤之后，接著登上了崆峒山。這為他后來寫作《五帝本紀(jì)》奠定了基礎(chǔ)。
　　貞觀二十年(646年)十月，唐太宗李世民來隴山視察馬政?！缎绿茣ぬ诒炯o(jì)》記載："丙戎，隴山頭，次瓦亭，觀馬政"。李世民看到崆峒山佛事大盛，御賜明慧禪院田宅，這是崆峒山歷史上的一件大事情?，F(xiàn)在崆峒山可以確定的唐代建筑有問道宮、軒轅宮等四處。
　　需要強(qiáng)調(diào)的是，崆峒山東至西安不過300多公里。作為13個(gè)朝代王都的古長(zhǎng)安，前后一千多年，都是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，崆峒山一帶無疑是一塊非常重要的戰(zhàn)略要地。宋人鄭文寶在《蕭關(guān)議》中指出"高嶺崆峒，山川險(xiǎn)阻，雄視三關(guān)，控扼五原。"這也是秦始皇、漢武帝、唐太宗等人頻頻光臨崆峒山的另一個(gè)原因。