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摘要 世俗傳言的陰陽五行相關知識，是既保留了一些陰陽五行原本含義，又曲解、誤傳了陰陽五行準確含義。《素問》五運六氣的內(nèi)容詳細介紹了，古代中國天文學所測定的五大行星在運行過程中，各自顏色、形狀、運行速度所造成的陰陽五行相生相克規(guī)律。即陰陽五行相生相克是指五大行星昭示的五種運氣之間的相互作用。這些知識是古代中華賢哲在年復一年的觀測、記錄中總結、驗證、并確定其精準無誤之后才確立起來的科學原理。中華傳統(tǒng)科學的陰陽五行相生相克系統(tǒng)理論，與命相學所講的預測人生命運的“運氣”----氣數(shù)，沒有絲毫共同. 五運六氣的平氣、太過、不及與陰陽五行相生相克原理 古人認為，水旱之災，取決于五運六氣學說?！杜f唐書》八八《韋嗣立傳·上》疏：“水旱之災，關乎陰陽運數(shù)，非人智力所能及也?！蔽暹\六氣學說就是研究氣候變化規(guī)律，以及氣候變化對天地之中動、植物發(fā)育、水旱蝗螟、人體的生理、病理、疾病種類等方面影響的學說。這一學說將五運與六氣相互交融出現(xiàn)的三種大致規(guī)律：平氣、太過、不及展示得相當直觀與具體。平氣是指在氣候方面無偏無頗，木火土金水五運之性各守其平；太過是指時令未到，而氣候先到；不及是指時令已到，而氣候未到。這些氣候的規(guī)律性變化，是與五大行星運行過程中的規(guī)律性變化相互感應的。從《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》對平氣、太過、不及的氣候與五大行星的對應關系中，可以分析出陰陽五行相生相克的科學原理。一、世俗傳言的陰陽五行相生相克 
五行相生相克圖 大多數(shù)中國人都聽說過陰陽五行相生相克的知識。五行相生:金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金（見《五行相生相克圖》，注：單線條箭頭為相生，雙線條箭頭為相克）。 世俗傳言的陰陽五行相生含義是，木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火?；鹕?，是因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒后就變成灰燼，灰即土，所以火生土。土生金，因為金需要隱藏在山石里津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。金生水，因為少陰之氣(金氣)溫潤流澤，水靠金生，銷鍛金也可變?yōu)樗?，所以金生水。水生木，因為水濕潤而使樹木生長出來，所以水生木。 世俗傳言的陰陽五行相克含義是，因為天地之本性，是眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金勝木；專（同“摶”，指聚在一起的物質）勝散，故木勝土。實勝虛，故土勝水。 世俗傳言也把陰陽五行與五季、五方、五體、五音等直接對應，將五行生克、五行在四季（就是五行在十二個月中）的衰與旺直接對應（見表1《五行旺相休囚死衰旺情況表》與表2《五行歸類系統(tǒng)表》）。 表1五行旺相休囚死衰旺情況表： 季\態(tài) 旺 相 休 囚 死 春季 木 火 水 金 土 夏季 火 土 木 水 金 秋季 金 水 土 火 木 冬季 水 木 金 土 火 四季 土 金 火 木 水 （辰、戌、丑、未月土旺金相，其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣） 表2五行歸類系統(tǒng)表 五行 木 火 土 金 水 方向 東 南 中 西 北 時序 春 夏 長夏 秋 冬 五氣 風 暑 濕 燥 寒 生化過程 生 長 化 收 藏 臟 肝 心 脾 肺 腎 腑 膽 小腸 胃 腸 膀胱 竅 目 舌 口 鼻 耳 體 筋 脈 肉 皮毛 骨 志 怒 喜 思 憂 恐 色 青 赤 黃 白 黑 味 酸 苦 甘 辛 咸 音 角 征 宮 商 羽 聲 呼 笑 歌 哭 呻 世俗傳言還將五行與人的秉性對應為：木主仁、火主禮、金主義、土主信、水主智。同時運用這種對應將不同人的體形、長相、人品，與不同的愛好、處世方法、適宜的職業(yè)等進行對應。命相學則依據(jù)此類知識對每個人的命運進行預測、推算。 應該說，世俗傳言的陰陽五行相關知識，是既保留了一些陰陽五行原本含義，又曲解、誤傳了陰陽五行準確含義。然而今天的中醫(yī)專業(yè)人士卻不求甚解，隨聲附和這類傳言： “五行相生的關系是古人長期生活實踐中總結出來的‘木材可以燃燒生火，可見木對于火有滋生助長的作用，所以說木生火；土地要生長變化出來東西，沒有陽光的熱力作用是不行的，可見火對于土有資生助長的作用，所以說火生土；金屬類礦物是埋藏在地下的，是在土中生長變化出來的，所以說土生金；金屬在火的作用下可融化成為液體，所以說金生水；樹木的生長需要水的灌溉，可見水對木有滋生助長的作用，所以說水生木。’五行相克關系如同相生關系一樣?！畼淠镜母缮钊胪林?，在地下互串，使土地得到保持，可見木對于土有克制作用，所以木克土；水池水坑可以用土來填平，洪水為災可以用土來抵擋，一般來說兵來將當，水來土掩，可見土對水有克制作用，所以土克水；水可以將火熄滅，或者使火力不致過大，可見水對火有克制作用，所以水克火；金屬類物質雖然堅硬，但在火的作用下，可以使它改變，使它軟化，所以火克金；用金屬工具砍伐樹木，常常比其它工具便利的多，可見金對于木有克制作用，所以說金克木。表冬季、北方、寒氣、閉藏等。這些都說明萬物與自然環(huán)境間存在著息息相關的客觀聯(lián)系規(guī)律?！?/font>  根據(jù)春天氣候溫暖,萬物升發(fā)，自然一片青綠便將青色歸屬于木；夏天氣候炎熱，晝長夜短，為一年中光照最充足，最明亮的季節(jié)，便將類于火光和太陽之色的紅色歸屬于火；長夏萬物多由禾莖化為秀實，由綠而漸變?yōu)辄S，便將黃色歸屬于土；秋季氣候涼燥清肅，萬物凋零，霜降時下，地色變白，便將白色歸屬于金；萬物多于夜間黑暗之時伏藏白天明亮之時動作，于冬季寒冷之時閉藏，而冬季是一年中晝短夜長、光照最弱、相對最暗的季節(jié)，便將黑色歸屬于水，并進而根據(jù)顏色分類，將青色之物歸屬于木，將紅色之物皆歸屬于火，將黃色之物皆歸屬于土，將白色之物皆歸屬于金，將黑色植物歸屬于水。”[1] 對比《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》專門論述“五運六氣”學說的七篇大論（天元紀、五運行、六微旨、氣交變、六元正紀、五常政、至真要）內(nèi)容，則既能夠證明當今中醫(yī)學專業(yè)人士，對中醫(yī)基礎理論的基礎理論知識----陰陽五行的了解，幾乎與世俗非專業(yè)人士的道聽途說是同等的水平！也能夠弄清楚陰陽五行相生相克原本含義，同時還能夠找到世俗傳言究竟失誤在哪里。進而更加證實陰陽五行作為中醫(yī)學術理論根系的科學性。 二、相生相克是指木火土金水五種運氣相互之間的關系 木火土金水五種運氣的相生相克，是由干支所紀年份中，具體的運氣比如木運或者土運，所屬特定年份出現(xiàn)的年景體現(xiàn)出來的。 1. 同干支所紀年份直接對應的“木火土金水”五種運氣之有余與不足 《黃帝內(nèi)經(jīng)·五運行大論》記載了：“黃帝坐在宣明政教的地方，開始校正天地之綱紀，觀察（整個地體）四面八方，考訂校正五氣運行的規(guī)律。歧伯說： ‘東方生風，風生木運，注文解釋說：木運乘丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳所紀之歲，則風化之氣不足；若乘壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化之氣有余于萬物。木運生酸味，酸味生肝氣，肝氣生筋，筋生心?！蔚闹鞠驗榕?。怒傷肝，悲克制怒；風傷肝，燥（金）克制風（木）；酸味傷筋，辛味克制酸。 南方生熱，熱生火運，注文解釋說：火運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥所紀之歲，則熱化氣不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化氣有余?；疬\生苦味，苦味生心氣，心氣生血，血生脾?！牡闹鞠驗橄玻矀?，驚克制喜；熱傷氣，寒（水）克制熱（火）；苦味傷氣，咸味克制苦。 中央生濕，濕生土運，注文解釋說：……土運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未所紀之歲，則濕化氣不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化氣有余。……土運生甘味，甘味生脾氣，脾氣生肉，肉生肺?！⒌闹鞠驗樗?。思傷脾，怒克制思；濕傷肉，風（木）克制濕（土）；甘味傷脾，酸味克制甘。 西方生燥，燥生金，注文解釋說：……金運乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥所紀之歲，則燥化氣不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲，則燥化氣有余?！鹕廖?，辛味生肺氣，肺氣生皮毛，皮毛生腎?！蔚闹鞠驗閼n。憂傷肺，喜克制憂；熱傷皮毛，熱（火）克制燥（金）；辛味傷皮毛，苦味克制辛。 北方生寒，寒生水，注文解釋說：……水運乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰所紀之歲，則寒化氣大行；乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉歲，則寒化氣少?！涛?，咸味生腎氣，腎氣生骨髓，髓生肝?！I的志向為恐。恐傷腎，思克制恐；寒傷血，濕（土）克制寒（水）*；咸味傷血，甘味克制咸。” 這段引文將木火土金水這五種運氣，與五個方位、五個季節(jié)、五種氣味、五臟、五體、五志的有機聯(lián)系，以及五運化氣的有余（太過）、不足（不及）與干支對應的年份介紹得非常具體。然而在注文中，又提醒讀者的“《新校正》所說的話，其內(nèi)容是詳細說明王冰的注文以丁壬化分運氣的有余或者不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅這五歲為天符*1，同天符，正歲會*2，是不能作為判定是有余還是不足的依據(jù)的?！啊缎滦Ｕ吩啤闭J為，木運以王冰注文為錯誤，是因為王冰不知曉大運的準則必須要細分。除了這五歲，下文的火、土、金、水這四運，也還是不能被認作為全部正確?！?[2]也就是說，“新校正”認為，王冰在《素問》中所寫的注文，其用干支所紀之歲表示的運氣太過與不及，不是很準確，還有必要進行細致的劃分。但是這并不影響我們定論：與干支對應的年份表示著運氣的平氣、太過、不及這三種特征！ 2. 五運的平氣、太過、不及與五運之氣相生相克的現(xiàn)象 接下來《黃帝內(nèi)經(jīng)·五運行大論》詳細分析了五運的平氣、太過、不及，與由五運之氣“氣位”的特定變遷所導致的陰陽五行相生相克現(xiàn)象： “五運之氣交替著主宰時段，有一定的先后次序，如果各自出現(xiàn)于不是自己應當出現(xiàn)的時間位置就成為邪氣，出現(xiàn)于自己應當出現(xiàn)的時間位置就成為正氣?！暹\之氣的某一運氣太過，則一方面克制自己所克制的運氣，另一方面欺侮能夠克制自己的運氣；五運之氣的某一運氣不及，則一方面克制自己的運氣乘虛欺侮自己，另一方面原本受自己所克制的運氣也輕視自己而來冒犯。凡是恃強凌弱的運氣，也會受到邪氣的傷害，之所以出現(xiàn)這樣的結局，是因為此運氣肆無忌憚地橫行，削弱了自身的防御力量。”[3] 這段話的意思是說，五運之氣主宰時段的次序是木火土金水，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。如果打亂了這種次序，比如木運太過，就一方面加倍克制自己應該克制的土氣，另一方面則欺侮應該克制自己的金氣。再比如木運不及，，則一方面應該克制自己的金氣乘虛欺侮自己，另一方面原本應該受自己所克制的土氣也輕視自己的不及而前來冒犯。凡是恃強凌弱的運氣，都會因為此運氣肆無忌憚地橫行，而削弱自身的防御力量。 五運對應六氣（十二支）、二十八宿圖 這段引文的注文解釋說：“木氣居于火氣的位置，火氣居于土氣的位置，土氣居于金氣的位置，金氣居于水氣的位置，水氣居于木氣的位置，木氣居于君火*3的位置，這樣為‘相得’（平氣）。 又木氣居于水氣的位置，水氣居于金氣的位置，金氣居于土氣的位置，土氣居于火氣的位置，火氣居于木氣的位置，木氣居于君火的位置。雖然這樣也為相得，但是卻是以子輩僭越居于父母的位置，侵凌犯上還是為小的逆氣。 木氣居于金、土的位置，火氣居于金、水的位置，土氣居于水、木的位置，金氣居于火、木的位置，木氣居于火、土的位置。這樣為不相得。會出現(xiàn)病患嚴重。全都要先確立運氣及司天之氣的開始，則運氣之所在，相得與不相得就可以提前知道了（見《五運對應六氣（十二支）、二十八宿圖》）。 木氣有余則克制土氣，輕視怠慢金氣，因為金氣沒有能力克制木氣，故木氣恃其有余而發(fā)揮自己的強盛，有時遇到金氣衰微，木氣不思忖自身的卑下與懦弱，妄行侵凌。雖然欺侮了金氣而求得一時的勝利，最終必然要受邪。‘受邪’是指自己所不能戰(zhàn)勝的邪氣，就象人舍棄自己的宮闕，去到他人的鄉(xiāng)邦，外強中干，邪氣盛，真氣弱，不被敬畏，由此而納入邪氣。 《新校正》說：按《六節(jié)臟象論》曰，天時未到達而氣候到達，此為‘太過’，則逼迫所不能戰(zhàn)勝的運氣而凌侵欺侮所能夠戰(zhàn)勝的運氣，命名為‘氣淫’。天時已經(jīng)到達而氣沒有到達，此為‘不及’，不及的運氣使自己所能夠戰(zhàn)勝的運氣不能受到制約，而來迫害應該到達的運氣。所生之氣則因為無所滋養(yǎng)而受病，（應該到達的氣）所不能夠戰(zhàn)勝的運氣也會妄行來加以迫害，這被命名為‘氣迫’?！盵4] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·五運行大論》明確指出：“天地運行之動與靜，日月星辰可以為變化不可測量的氣起到標志作用。四時更替，寒來暑往是陰陽升降運動的征兆。天地變化的功能與作用，在天表現(xiàn)為高懸著的星象，在地表現(xiàn)為萬物的各種形狀，太陽、月亮、五大行星象穿梭一樣在太空運行，五種屬性的氣附著于大地。地，是用來運載、生成有形質物類的。天空，是排列應和天之精氣的。有形質物體的變化與精氣的變動，就如同樹的根本之與枝葉，仰觀天空星象，即使非常遙遠也是可以知道的?！盵5] 這段引文的意思是說，天地之氣變化規(guī)律對萬物的影響，主要是由太陽、月亮、五大行星這七大天體的明亮、晦暗、大小、遠近等現(xiàn)象昭示出來的。 從以上引文所介紹的平氣、太過、不及的內(nèi)容，尤其是木火土金水這五種運氣的“氣位”變遷，所導致的陰陽五行相生相克關系，可以證明古人所講的陰陽五行相生相克原理，是根據(jù)能夠標示五種運氣的天體，尤其是五大行星的變化規(guī)律而總結出來的。而五大行星各自主載每年運氣的變化規(guī)律，則體現(xiàn)在干支所紀的年份之中。 三、各自主宰一年運氣的木火土金水 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·天元紀大論》記載了：“木火土金水這五種運氣，各自主宰一年，不是單單只主宰每年的五個時節(jié)。在年復一年的五運輪回中，平氣、太過、不及的大致規(guī)律是以六十年為一個周期的。根據(jù)干支60一周所紀的年份，每年結合實際出現(xiàn)的天象進行觀察與測定，就可以推測即將到來年份的歲氣是平氣、還是太過、不及。也可以追溯分析已經(jīng)過去了的年份之歲氣特征。重視這種規(guī)律的人，就可以保持身體健康。違背了這種規(guī)律，就容易患病甚至死亡?！?/font>[6] 1.五運之中每一運的平氣、太過、不及之命名 也就是說，每年五個季節(jié)的運氣是按照木火土金水順序運行，年復一年的運氣也是依照木火土金水順序運行。而這種運行的大致特征有三種：平氣、太過、不及。 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》記載了這三種大致特征的具體現(xiàn)象：“時令到來與之相對應的氣候及時到來為平和的歲氣；時令到來與之相應的氣候不能及時到來為不及的歲氣；時令沒有到來與之相應的氣候提前到來為太過的歲氣。按時到來為相互應和，遲到或者提前到來為‘否’。天地之氣，生化不息，沒有阻礙。不應該有而有，應該有而不有，是造物化育之氣失常，失常則氣候發(fā)生變化，氣候發(fā)生變化則人體氣血紛擾而患病。天地之氣變化失常，則萬物全都會受到傷害?！盵7] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》詳細記載了五運每一運“平氣、太過、不及”的具體名稱。即作為“平氣”的木運曰“敷和”；火運曰“升明”，土運曰“備化”，金運曰“審平”；水運曰“靜順”。 作為“不及”的木運曰“委和”；火運曰“伏明”；土運曰“卑監(jiān)”；金運曰“從革”；水運曰“涸流”。 作為“太過”的木運曰“發(fā)生”；火運曰“赫曦”；土運曰“敦阜”；金運曰“堅成”；水運曰“流衍”。[8] 2. 木運的平氣、太過、不及三種特征 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·五常政大論》介紹了“平氣、太過、不及”的氣候給人與動物、植物及自然現(xiàn)象造成的影響，僅舉木運的平氣、太過、不及這三種特征為例： “木運平氣的‘敷和’年份，木性的作用得到充分發(fā)揮，陽氣舒展，陰氣布散，五氣化育宣暢平和。其氣端正，其性隨和，作用順暢，萬物繁榮，其種類是草木，其功能是發(fā)散，其氣候溫和，其表現(xiàn)為風。其內(nèi)應在肝，肝畏懼金氣，肝主宰目。在四時與春相應；在五色中是青；它主要充養(yǎng)筋；它的病態(tài)特征是腹中拘急，支撐脹滿；在五味中是酸；在五音中是角；在物類中是堅實的部分；在數(shù)是八。 ……木運不及的‘委和’年份，生發(fā)之氣受到阻礙，土氣播散，生長之氣（火氣）自然平息，收斂的時令提前到來。涼雨時常降下，風云并興，草木生長遲晚，且提前干枯凋落。萬物早熟結籽。氣性收斂集聚。在人體的變動是筋拘急或遲緩，發(fā)病表現(xiàn)為驚駭；內(nèi)應于肝；……在五味中是酸與辛；在五色中是白與青；……在氣候表現(xiàn)是霧露寒冷；在五音中是角與商；發(fā)病是動搖驚恐。 ……木運太過的‘發(fā)生’年份， 稱為‘啟陳’，‘啟陳’是推陳出新的意思。土氣疏散暢通，木氣發(fā)達，陽氣溫和施布，陰氣順隨，生氣淳厚，萬物繁榮。……在人體的變動是振搖眩暈、頭部疾患……它的異常變化是大風振搖，摧折樹木；在五色中是青黃白；在五味中是酸、甘、辛；……如果木氣恃強而不能行其功德，就會導致金氣來報復，則秋氣剛勁急切，甚至肅殺，清涼氣候提前來臨，草木凋零，邪氣就會損傷肝臟。”[9] 五種運氣之中的每一運，都有平氣、太過、不及，也都與天上五大行星的變化直接對應。 四、平氣、太過、不及與五大行星的關系 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》記載了五大行星在運行過程中的快慢、明晦、順行、逆行給地球上的五氣：木（春）、火（夏）、土（長夏）、金（秋）、水（冬），帶來的平氣、太過、不及之影響： “根據(jù)運氣主治的定位來講，在天的氣位，是研究天文方面的變化；在地的氣位，是研究地理方面的變化；運用這些原理來說明人體與之相應的情況，是人事。太過是氣先于天時而到來，不及是氣后于天時而到來。三陰（太陰、少陰、厥陰）三陽（太陽、陽明、少陽），主宰天氣與地氣。是表示陰氣陽氣在生化之中各自所占的比例。五運居于正中，主宰人氣之化，所以說與人氣相通。所謂先于天時與后于天時，是指生化之氣主宰時令。太過的歲化之氣先于時令而至，不及的歲化之氣后于時令而至。歲化之氣對人體都會產(chǎn)生一定的影響?！盵10] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》還記載了，每年的歲化之氣變化特點，及其與五大行星相應和的特點，還有行星與行星之間的相互影響特點： 1. 太過的運氣與克制自身、被自身克制的運氣之相應和的行星 “木運太過，就會風氣流行，脾土受到它的傷害。發(fā)生飧泄、食欲減退、身體沉重、煩悶、腸鳴轆轆、腹部支撐脹滿。在天與木星相應和。如果風氣過度亢盛，人體就會有時時發(fā)怒，頭暈目眩等頭部疾患。（木克土）土氣不能發(fā)揮正常作用，風氣更加猖獗，使天上云物飛揚漂動，地上草木不得安寧，甚至枝葉搖落，人體會發(fā)生脅痛，嚴重嘔吐，如果沖陽脈絕止，就無法治療，在天與金星相應和（金克木）。 注文解釋說：所有壬歲（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之年），都是木氣有余而土氣受到壓抑，故不能施布正氣于萬物。生氣，是指木氣。木氣太過，故生氣獨自治理而生化萬物。脅反而疼痛，是木（肝）氣克制土（脾）氣。沖陽，是指胃脈。木氣盛土氣絕滅，人就會病死。金氣報復則金星逆行留守，是跟隨土星的金星有危險（土生金）。其災害發(fā)生，在于東方，人體之內(nèi)感應，則先傷害脾。后傷害肝?！?/font> 所謂“逆行”，是指行星在運行過程中，走著走著又退回來，然后再迂回往前走。這段引文，首先談到“木運”與“木星”相應；接著談“木氣有余而土氣受到壓抑”，是指木氣有余則更加克制土氣，導致能夠克制木氣的金氣也不能夠發(fā)揮正常作用，金星逆行則與這種作用直接對應。因此屬性為土的脾臟則先受到傷害，最后肝也受到傷害。 “火運太過，炎熱暑氣就會流行，肺金受到傷害。人們多患瘧疾，呼吸上不來氣，咳嗽氣喘急促，血液外溢或便血，便瀉如注，咽干、耳聾，內(nèi)熱，胸中與肩背發(fā)熱。在天與火星相應和。如果火氣太甚就會發(fā)生胸中疼痛，脅部支撐脹滿疼痛，胸背部與肩胛間疼痛，兩臂內(nèi)側疼痛。身體發(fā)熱，皮膚疼痛，出現(xiàn)浸淫瘡癢。金氣不能發(fā)揮正常作用，導致火氣獨自旺盛，盛極必衰，導致水氣（水克火）乘火氣之衰而來，出現(xiàn)雨水霜寒，在天與水星（水克火）相應和。 如果遇到少陰少陽司天，火氣更盛，水泉干涸，萬物焦枯，在人病患譫語狂亂，咳喘有聲，火盛于下則下血不止，太淵脈絕止者，是死癥無法救治，在天與火星相應和?！?/font> 這段引文首先談到的“火運”與“火星”相應?！盎饸庥杏喽饸獠荒馨l(fā)揮正常作用”是指火氣有余則更加克制金氣，火氣盛極必衰，導致能夠克制火氣的水氣則乘火氣之衰而到來。注文解釋說：“尚書曰：滿招損，就是指此類。” “土運太過，雨濕流行，腎水受到傷害。人們多患腹痛、四肢厥冷，精神抑郁，身體沉重，煩悶等疾病。在天上與土星相應和。土氣太盛就會發(fā)生肌肉痿縮，兩足痿軟遲緩不收，行走時容易抽掣，足底疼痛，水飲蓄積于中，飲食減少，四肢不能舉動。舉此一例而其他四氣就可以知道了。土運太過的時候，水氣伏藏不能發(fā)揮正常作用，土氣獨旺，因而出現(xiàn)泉水噴涌，河水泛濫，干涸的沼澤生長出魚類，風雨大作，堤岸崩潰，長鱗的動物出現(xiàn)在陸地，在人就會病患腹脹、溏泄、腸鳴等癥，瀉下太甚，太溪是腎脈屬水，太溪脈絕止者是死癥，無法救治，在天與木星（木克土）相應和。注文解釋說：是諸甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅）歲，得到的位置為每季的最后一個月。土氣氣化太過，則水氣藏匿而土氣獨自治理。土氣勝木氣則來報復，故風雨大至，水泉涌動，河渠滿溢，干涸的水塘生出魚類，濕氣已經(jīng)很嚴重了，風又來鼓動，故土崩潰，山土滑坡。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豐盛，顯現(xiàn)于陸地之上。土氣盛則水氣絕，太溪是腎脈屬水，故死。木來挫敗土（木克土），這屬于天象逆臨?！?/font> “金運太過，燥氣流行，肝木受到傷害。人們多患兩脅下及少腹部疼痛，兩目紅腫疼痛，目眥瘡瘍，兩耳聽不到聲音等疾病。如果金氣過于肅殺，則身體沉重、煩悶，胸痛牽引背部，兩脅脹滿而且疼痛牽引少腹部。在天上與金星相應和。金氣亢盛不能被制約，就會發(fā)生喘促咳嗽、氣逆，肩背疼痛，尾閭、二陰、大腿、膝關節(jié)、髖關節(jié)、小腿、足部都可發(fā)生疼痛，在天與火星（火克金）相應和。由于金運太過，木氣被克不能發(fā)揮正常作用，草木收斂難以長成，青干雕落，在人病患劇烈疼痛，脅肋疼痛不可以轉身，咳嗽氣逆，嚴重者會發(fā)生吐血血，太沖脈絕止者，是死癥無法救治，在天與金星相應和。注文解釋說：太沖是肝脈屬木，金勝而木絕（金克木），故死?！? 水運太過，寒氣流行，邪氣傷害心火。人們患身熱、煩燥、心悸、厥冷、上下內(nèi)外都感到寒冷，譫言狂語，寒冷氣候提前到來。在天上與水星相應和。如果水氣過度旺盛，則腹部脹，足脛浮腫，喘促咳嗽，入寐盜汗，惡風等癥。因水氣盛而降大雨，霧露朦朧，在天與土星（土克水）相應。如果遇到太陽寒水司天，則雨雪冰霜不到時令而降，萬物受濕而發(fā)生變化。在人則患腹部脹滿，腸鳴，大便溏泄，食物不化，口渴眩暈，神門脈絕止者，是死癥無法救治，在天與火星、水星相應和。注文解釋說：神門是心脈屬火，水氣勝而火氣滅絕（水克火），故死。水太盛，則火星光耀縮減，水星明瑩，加之逆行留守，宿屬則危亡。” 注文解釋說：“《新校正》云：詳細分析這太過的五種運化，說星的例子有三個：①木運與土運，都是先言說與木運直接對應的木星、與土運直接對應的土星，后言說能夠戰(zhàn)勝自己的金星（金克木）、木星（木克土）；②火運與金運，先說與火運直接對應的火星、與金運直接對應的金星，再說能夠戰(zhàn)勝自己的水星（水克火）、火星（火克金），最后再說火星金星；③水運先說與水運直接對應的水星，再說土星（土克水），然后再說水星，兼見水星自已所能夠戰(zhàn)勝的火星。……”[10] 2.不及的運氣與克制不及運氣的行星 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》接下來記載了“不及的“歲運”與克制自己的“星”直接對應： “木運不及，燥氣大規(guī)模流行，生發(fā)之氣不能應時到來，草木繁榮較晚，燥氣肅殺過度，堅硬的樹木會裂開，柔嫩的樹葉會枯萎蒼老干死，在天上與金星相應和（金克木）。注文解釋說：木氣不及，金氣勝過它，金星之明亮，是光芒卻照其空。…… 火運不及，寒氣大規(guī)模流行，夏天生長之氣不能行使政令，植物由繁榮茂盛而走向凋零，凝滯的寒氣過甚，陽氣就不能生化，以致植物的榮華美貌被摧殘。在天上與水星相應和（水克火）。注文解釋說：火氣少水氣盛，故寒氣大行，生長之氣不起作用，物類從繁榮茂盛很快走向衰落?；饸獗緛砭蜕?，水氣洪盛，天象出現(xiàn)，水星更加明瑩。…… 土運不及，風氣盛行，土氣不能行使政令，雖然草木茂盛繁榮，但是被風吹得過分飄揚，導致外表華秀而結籽不能飽滿。在天上與木星相應和（木克土）。注文解釋說：土運不及，木運入主，故木星的顯現(xiàn)，潤澤而且明亮。…… 金運不及，炎熱的火氣盛行，木氣得以發(fā)揮作用，長養(yǎng)之氣旺盛，萬物繁茂，氣候干燥爆熱。在天上與火星相應和（火克金）。注文解釋說：天象與之應和，火星的顯現(xiàn)又大又明。…… 水運不及，濕氣盛行，火氣反而旺盛，萬物生化迅速，氣候炎熱，降雨頻繁。在天上與土星相應和（土克水）。注文解釋說：趁水運不及而土運戰(zhàn)勝之，土星之顯現(xiàn)，更加碩大而且明亮，逆行留守凌犯，更加嚴重！……”[11] 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》所介紹的平氣、太過、不及之具體現(xiàn)象也是我們所經(jīng)歷過的年份中，隨時能夠親眼見到，能夠親身體驗到的。作為中華文明的古代中國天文學、中醫(yī)學等學科知識，則是在反復認識、反復總結、反復驗證中，找到了其中的規(guī)律并用文字記載留傳下來，以指導人類社會有效地應對即將到來的氣運變化。同時也充分證明，陰陽五行相生相克是指五大行星之間由于位置變遷引起的相互影響與作用。 五、五星形狀變化昭示著五行相生相克 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》明確指出：“五運發(fā)揮的作用，就如同測定物體重量的器具一樣，高的就要加以抑制，低的就要使它抬起來，正常的氣化有相應的感應，異常的氣化一定有后來的氣再與它相應，這是生長化成收藏的自然規(guī)律，是四時氣化的常規(guī)，如果失去常規(guī)，那么，天地萬物就會閉塞不通了。”[12]也就是說，如果沒有平氣、太過、不及這些變化，天地萬物就無法生存了。 而且“五星是隨著天體（地體）運行的變化而有所改變。不是隨意變動，也沒有不相應和的。即使有卒然發(fā)生的變化，也是由于五氣相交而產(chǎn)生的變動。五星不與其相應和?！盵13]也就是說，五星變化是與正常規(guī)律相應和，不與突然的變化相應和。 注文解釋說：“歲氣太過則星體光芒大而且明亮，歲氣不及則星體光芒小而且晦暗，所以無論是風調(diào)雨順，還是災害頻發(fā)，可依據(jù)星體的形狀而預測出來?！盵14] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》詳細介紹了五大行星各自順從其氣化的情況：“歲（木）星之化，以風應之；熒惑（火星）之化，以熱應之；鎮(zhèn)（土）星之化，以濕應之；太白（金星）之化，以燥應之；辰（水）星之化，以寒應之。 五大行星在運行過程中，有時滯留在它的軌道上，或者逆行而且光芒微弱，這叫做省察下面的情況。順著軌道運行而去，又迅速返回來或者迂回運行，叫做省察走過去后遺留的情況。如果久留而回環(huán)旋轉，有時離開其位，有時靠近其位，叫做評議降災與降德。應該近卻光芒小，應該遠卻光芒大。其光芒大于正常之一倍，其氣化作用亢盛；大于正常的二倍，災害會馬上到來。小于正常的一倍，其氣化作用縮減；小于正常之二倍，叫做臨視，是在省察下面的過失與功德。有德者給予福氣，有過者給予懲罰。所以由天象來顯現(xiàn)，高而遠則小，低而近則大，故大則喜怒近，小則禍福遠。 五運太過時，相應的運星就離開正常軌道偏向北運行；五運之氣和順，五星就在各自正常的軌道上運行。歲運太過，它所克制的星就失色而兼見其母星的顏色，比如木失色而兼有玄色；火失色而兼有蒼色；土失色而兼有赤色；金失色而兼有黃色；水失色而兼有白色，就是兼其母，因為木生火，木為火之母，依次類推。歲運不及，則相應的星兼有其所不能戰(zhàn)勝的星色。比如木兼有白色；火兼有黑色；土兼有蒼色；金兼有赤色；水兼有黃色，就是兼有所不能戰(zhàn)勝的運氣，因為金克木，木為金所制約，依次類推。 天體運行的道理是十分精細深奧的，縱然是很有學問的人，也不容易通曉其中的奧妙。如果不努力觀察測算，認真分析，是無法判斷對錯的。那些淺薄無知的人，毫無根據(jù)的妄言揣測，只能使侯王畏懼，使百姓感到惶恐?！?/font> 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》還記載了五星在災害方面的應驗情況： “因為運氣在年復一年都不相同，所以時令到來之后，運氣有勝有衰，運氣之間的勝負凌犯有逆有順，五星滯留的時段有長有短，呈現(xiàn)的星象有好有壞，五星之間的爭奪運氣有勝有負。應驗的有風調(diào)雨順，也有災年兇歲。注文解釋說：五星的到來，相王為時氣盛，囚死為時氣衰。東行凌侵冒犯為順，災輕；西行凌侵冒犯為逆，災重。留守時日多則災害深重；留守時日少則災害輕淺。星高興潤澤則為見善星；怒操憂喪則為見惡宿。屬，是指所生月份之劃分。是二十八宿及十二辰相互劃分的所屬位置。五星有喜、怒、憂、喪、潤澤、燥枯，這是星象變化時所呈現(xiàn)的，一定要慎重地進行觀察。注文解釋說：五星之顯現(xiàn)，在夜深觀察它，人看見它高興，是星高興；人看見它感到畏懼，是星在害怕；光色微微閃耀，乍明乍暗，是星在憂愁；光色徊然，不彰顯不明瑩，不與眾星相同，是星在沮喪；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然是星之歡喜；光色勃然，臨人蕓彩滿溢，其象凜然，是星在發(fā)怒。 黃帝問道：‘五星的這六種現(xiàn)象，與它們所居位置的高低有不同嗎？ 岐伯回答：星象雖然有高低的不同，但是應驗是一致的，應驗于人體也是一樣的?！?/font> 而且“五星的特性、氣化、職權、表現(xiàn)的損益、災害、異常變化，有一定的常數(shù)，不能隨意加減。勝與復、盛與衰，不能隨意增多。勝復往來的日數(shù)相同，也不能超過常規(guī)。陰陽之升降，互相不可缺少。這都是隨著五氣的運動而與之相應和的?！?/font> 這些變化與疾病的關系是，以德化氣是五氣吉祥的征兆，五星的職權與表現(xiàn)是五氣運動規(guī)則的具體體現(xiàn)，平氣、太過、不及的變異是五氣互相勝復的綱紀，災害是萬物受病的由來。人氣與天氣相當?shù)?，就能夠保持健康；人氣與天氣不相當?shù)?，就會身體虛弱，如果遇到太過與不及的運氣，再感受了邪氣，病情就會更加嚴重?！?[15] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》：“天地之氣有風調(diào)雨順，有災殺變化，都會影響到萬物，人也與之相應。”注文解釋說：“天地之氣的動靜，勝復，全部施布于萬物。而災變殺氣的出現(xiàn)兇暴驟急，損傷嚴重，雖然全都是天地自然之氣動與靜的作用，但是有不能夠戰(zhàn)勝其兇暴驟急的物體，就會受損、受病、受死?！盵16] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六微旨大論》：“萬物化生與天地之氣相應，是氣與脈象相應。注文解釋說：萬物之生長繁榮有規(guī)律，脈象到來有規(guī)律，有余歲氣早到，不及歲氣晚到，脈象全都依時令而至?！盵17] 《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·氣交變大論》強調(diào)：“善于言說天文知識的人，必然能夠與人體相應和；善于言說歷史的人，必然能夠與現(xiàn)今相應和；善于言說氣化理論的人，必然能夠把它應用于對萬物正常與異常的認識；通曉應和變化規(guī)律的人，必然能夠適應天地變化規(guī)律。善于言說生化變動原理的人，必然了解天地變化規(guī)律?！盵18] 依據(jù)干支60一周歷法所紀年份，提前觀察五星出現(xiàn)時的狀況，就可以預測出即將到來的歲氣是平氣、太過，還是不及！《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·六元正紀大論》則具體記載了由氣數(shù)干支60一周，所標識每個具體年份天地之氣的正常與異常規(guī)律（此類知識比較冷僻，故省略）。 六、陰陽五行相生相克原理揭示了是天地自然自恰與自適應規(guī)律 陰陽五行相生原理實質，就是中華民族長期以來的農(nóng)業(yè)諺語所講“一場春風一場熱（木生火），一場秋雨一場寒（金生水）”；陰陽五行相克原理即“立秋十八天，存草長穗（金克木）”。簡言之，就是天地自然之氣五種屬性之間的相互支撐與相互制約作用。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》專門論述“五運六氣”學說的七篇大論（天元紀、五運行、六微旨、氣交變、六元正紀、五常政、至真要）內(nèi)容，把從方位----北斗指向東南西北，到季節(jié)----春、夏、長夏、秋、冬五個時節(jié)，再到五個時節(jié)所化生的五種氣味，由五種氣味直接對應的五臟、五體、五志等之內(nèi)在有機聯(lián)系，以及這五種有機聯(lián)系的相生相克。用每個人都能夠直接感受到的四時變化規(guī)律與天文學能夠觀察測定的星象變化規(guī)律，將中華傳統(tǒng)科學揭示的“天地自然是自恰的，也是自適應的”系統(tǒng)理論予以充分展示，證明陰陽五行、十干、十二支、干支60一周之類氣數(shù)，是把天地自然自恰與自適應規(guī)律標示出來的常數(shù)。氣數(shù)之所以成為中華民族尊奉了萬年以上的頗具“中國本土”特色的地域文化紐結，就是因為這一學說體系蘊涵的是亙古不變的客觀真理！自古以來的中醫(yī)學術就是運用科學的氣數(shù)，也可以稱常數(shù)，來立論人體科學并指導醫(yī)療實踐的。 北宋時期，中華傳統(tǒng)科學非常發(fā)達，中醫(yī)學繁榮昌盛。宋徽宗大力提倡運氣學說，并將運氣學說輯入當時御撰《圣濟經(jīng)》和《圣濟總錄》，作為醫(yī)學教育和醫(yī)生考試的必要內(nèi)容。并由官方頒布“運歷”，預測下年度氣候特點及其對農(nóng)業(yè)的影響以及人體發(fā)病規(guī)律，并據(jù)此確定治療原則，堪稱中醫(yī)學“不治已病，治未病”的典范！ 以上引文中的內(nèi)容可以證實，陰陽五行相生相克是指五大行星昭示的五種運氣之間的相互作用。而這些平氣、太過、不及的規(guī)律，則是古代中華賢哲在年復一年的觀測、記錄中總結、驗證、并確定其精準無誤之后才確立起來的科學原理。這些知識與命相學所講的預測人生命運的“運氣”氣數(shù)，卻沒有絲毫共同點！世俗傳言的陰陽五行相生相克知識，連本真中華文明知識的皮毛都沒有接觸到，這就難怪聽信者會把陰陽五行學說當作玄學了！ 可嘆的是，處于中醫(yī)經(jīng)典包圍之中的中醫(yī)學專業(yè)人士，不是努力把中醫(yī)經(jīng)典的原本含義展現(xiàn)給學術界，展現(xiàn)給大眾讀者！而是沿襲世俗傳言的陰陽五行相生相克知識，一些盲目崇拜西方現(xiàn)代科學的科學文化知識精英，更是認為“如果把全球化的世界比作一座大廈，那么，它的鋼筋骨架就是現(xiàn)代科學技術?！彼坪鯖]有“一百多年前西方的堅船利炮打開了中國的大門”，“中華大地是衍生不出李政道、楊振寧這樣的子孫的；依據(jù)中華醫(yī)學理論是發(fā)現(xiàn)不了DNA的螺旋結構的；算盤珠子也無論如何都不能進化為電子計算機的。” 盡管他們也承認“中西醫(yī)的對比很能說明在這一點上東西方文化的差異。”但是他們卻只認可“西方醫(yī)學主要是依靠實證性來確立自己的合法性的。小到基因、細胞，大到組織、器官，都是能通過實驗手段得到確認的實證對象；基于之上的機理，都是一種甚至是可觀察的實證過程；對于此種機理的分析，其合理性是可判定的?！背鲇趯Ρ菊嬷腥A文明知識的無知與憎惡，他們認為：“中華醫(yī)學則主要是依靠實用性來確立自己的合法性的。為什么中醫(yī)是科學的？因為它能治病。至于中醫(yī)理論中的實體要素及其機理，如精液氣血如何陰陽五行相生相克，則無法也無須實證。闡述此種機理的方法，是一種自身準確性與合理性無法得到判定的思辨。中醫(yī)學中貫穿著一種非實證精神，這是中醫(yī)科學化的障礙?！盵19]試想，如果依照他們的立足點與方法論，中醫(yī)的科學化將會是一種什么樣的污七八糟大雜燴！ 中醫(yī)五運六氣學說中平氣、太過、不及內(nèi)容中的陰陽五行相生相克原理，因為篇幅所限，在此僅僅展示了很少的一部分，目的在于提醒學術界專業(yè)人士，不要總是拿著世俗傳言的陰陽五行相生相克知識來說事！這樣作出來的“學問”，只能是勞民傷財?shù)膶W術垃圾，不會于國計民生有任何補益。陰陽五行相生相克之科學性、客觀性是不容置疑的，關鍵是學術界能否運用古代中國天文學知識來驗證這些科學原理！ 注釋： *1天符，主運與司天之氣相符合的，叫天符。如己丑、己未、戊寅、戊申、戊子、戊午、乙卯、乙酉、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌十二年。 *2歲會，也叫歲直主運與年支同類相會合的，稱為歲會。如丁卯、戊午、甲辰、己丑、己未、乙酉、丙子八年。 *3唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，354頁：“自春分后六十日有奇，斗建卯正，至于巳正，君火位也。”） *4唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，350頁：此為“燥勝寒”，筆者聯(lián)系上下文意思，認為原文不妥，故按前后文意思來解釋 參考文獻 [1]苗凌娜·論五行學說·遼寧中醫(yī)學院學報·2006.3月第8卷第2期 [2] 341-351“黃帝坐明堂，始正天綱，臨觀八極，考建五常?！瓥|方生風，風生木，注文：……運承丁卯、丁丑、丁亥、丁酉、丁未、丁巳之歲，則風化不足；若承壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌之歲，則風化有余于萬物也，……木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。其在天為玄，在人為道，在地為化?；逦叮郎?，玄生神，化生氣。神在天為風，在地為木，在體為筋，在氣為柔，在藏為肝。其性為暄，其德為和，其用為動，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，其變摧拉，其眚為隕，其味為酸，其志為怒。怒傷肝，悲勝怒；風傷肝，燥勝風；酸傷筋，辛勝酸。 南方生熱，熱生火，，注文：運乘癸酉、癸未、癸巳、癸卯、癸丑、癸亥之歲，……則熱化不足；若乘戊辰、戊寅、戊子、戊戌、戊申、戊午歲，則熱化有余。……火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈。在氣為息，在藏為心。其性為暑，其德為顯，其用為躁，其色為赤，其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔焫，其味為苦，其志為喜。喜傷心，恐勝喜；熱傷氣，寒勝熱；苦傷氣，咸勝苦。 中央生濕，濕生土，注文：……運乘己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未之歲，則濕化不足；乘甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅之歲，則濕化有余也?！辽剩噬?，脾生肉，肉生肺。其在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為充，在藏為脾。其性靜兼，其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，其變動注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思。思傷脾，怒勝思；濕傷肉，風勝濕；甘傷脾，酸勝甘。 西方生燥，燥生金，注文：……運乘乙丑、乙卯、乙巳、乙未、乙酉、乙亥之歲，則燥化不足；乘庚子、庚寅、庚辰、庚午、庚申、庚戌之歲，則燥化有余?！鹕?，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎。其在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，在藏為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂。憂傷肺，喜勝憂；熱傷皮毛，寒勝熱；辛傷皮毛，苦勝辛。 北方生寒，寒生水，注文：……運乘丙寅、丙子、丙戌、丙申、丙午、丙辰之歲，則寒化大行；乘辛未、辛巳、辛卯、辛丑、辛亥、辛酉歲，則寒化少。……水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝。其在天為寒，在地為水，在體為骨，在氣為堅，在藏為腎。其性為凜，其德為寒，其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令霰雪，其變凝冽，其眚冰雹，其味為咸，其志為恐?？謧I，思勝恐；寒傷血，燥勝寒；咸傷血，甘勝咸。 342：“新校正云：詳王注以丁壬分運之有余不足，或者以丁卯、丁亥、丁巳、壬申、壬寅五歲為天符，同天符，正歲會，非有余不足為乎！木運以王注為非。是不知大統(tǒng)也。必欲細分。雖除此五歲，亦未為盡。下文火土金水云運等并同此?！?[3]350-351：“ 五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正。帝曰：病生之變何如？岐伯曰：氣相得則微，不相得則甚。注文：木居火位，火居土位，土居金位，金居水位，水居木位，木居君位。如是者為相得。又木居水位，水居金位，金居土位，土居火位，火居木位，木居君位。如是者雖為相得，終以子僭居母之位，凌其上猶為小逆也。木居金土位，火居金水位，土居水木位，金居火木位，木居火土位。如是者為不相得。故病甚也。皆先立運氣及司天之氣，則氣之所在，相得與不相得可知矣?！?/font> [4]351：“帝曰：主歲何如？岐伯曰：氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。注文：木余則制土，輕乎于金，以金氣不爭，故恃其余而以己強盛，或遇彼衰微，不度卑弱，妄行凌忽。雖侮而求勝，故終必受邪。侮反受邪，侮而受邪，寡于敬畏也。注文：受邪各為己所不勝之邪也，然舍己宮觀，適他鄉(xiāng)邦，外強中干，邪勝真弱，寡于敬畏，由是納邪，故曰寡于敬畏也。新校正云：按《六節(jié)臟象論》曰，未至而至，此謂太過，則薄所不勝而乘所勝，命曰氣淫。至而不至，此謂不及，則所勝妄行而所生受病，所不勝而薄之，命曰氣迫，即此義也。” [5]339-340：“論言天地之動靜，神明為之紀，陰陽之升降，寒暑彰其兆?！蜃冎?，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應天之精氣也。形精之動，猶根本之與枝葉也，仰觀其象，雖遠可知也。” [6]唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，331-336： “五氣運行，各終期日，非獨主時也。……六十歲，而為一周。不及太過，皆斯見矣。……至數(shù)之機，迫以微，其來可見，其往可追。敬之者昌，慢之者亡?！?/font> [7] 353：“至而至者和，至而不至，來氣不及也。未至而至，來氣有余也。注文：時至而氣至，和平之應，此為平歲也；假令甲子歲氣有余，于癸亥歲未當至之期，先時而至也；乙丑歲氣不足，于甲子當至之期，后時而至也。故曰來氣不足，來氣有余也?！斊跒閼?，愆期為否。天地之氣，生化不息，無止礙也。不應有而有，應有而不有，是造化之氣失常，失常則氣變，變常則氣血紛擾而為病也。天地變而失常，則萬物皆病。 ” [8]380-381：“木曰敷和，火曰升明，土曰備化，金曰審平，水曰靜順。帝曰：其不及奈何？岐伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監(jiān)，金曰從革，水曰涸流。帝曰：太過何謂？岐伯曰：木曰發(fā)生，火曰赫曦，土曰敦阜，金曰堅成，水曰流衍?！?/font> [9]381-391：“敷和之紀，木德周行，陽舒陰布，五化宣平。其氣端，其性隨，其用曲直，其化生榮，其類草木，其政發(fā)散，其候溫和，其令風，其藏肝，肝其畏清，其主目，其谷麻，其果李，其實核，其應春，其蟲毛，其畜犬，其色蒼，其養(yǎng)筋，其病里急支滿，其味酸，其音角，其物中堅，其數(shù)八。 委和之紀，是謂勝生，生氣不政，化氣乃揚，長氣自平，收令乃早，涼雨時降，風云并興，草木晚榮，蒼干雕落，物秀而實，膚肉內(nèi)充。其氣斂，其用聚，其動緛戾拘緩，其發(fā)驚駭，其藏肝，其果棗李，其實核殼，其谷稷稻，其味酸辛，其色白蒼，其畜犬雞，其蟲毛介，其主霧露凄滄，其聲角商，其病搖動注恐，從金化也，少角與判商同，上角與正角同，上商與正商同，其病支廢癰腫瘡瘍，其甘蟲，邪傷肝也，上宮與正宮同，蕭飋肅殺則炎赫沸騰，眚于三，所謂復也，其主飛蠹蛆雉，乃為雷霆。 發(fā)生之紀，是謂啟陳，土疏泄，蒼氣達，陽和布化，陰氣乃隨，生氣淳化，萬物以榮。其化生，其氣美，其政散，其令條舒，其動掉眩巔疾，其德鳴靡啟坼，其變振拉摧拔，其谷麻稻，其畜雞犬，其果李桃，其色青黃白，其味酸甘辛，其象春，其經(jīng)足厥陰少陽，其藏肝脾，其蟲毛介，其物中堅外堅，其病怒，太角與上商同，上徵則其氣逆，其病吐利，不務其德則收氣復，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木雕零，邪乃傷肝。 [10] 365-366：唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，366頁：““夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。此之謂也。本氣位也。位天者，天文也；位地者，地理也；通于人氣之變化者，人事也。故太過者先天，不及者后天。所謂治化者，而人應之也。注文：三陰三陽，司天司地。以表陰陽生化之紀。是謂天位地位也。五運居中，司人氣之化，故曰通于人氣也。先天后天，謂生化氣之變化主時也。太過歲化先時至，不及歲化后時至?！?/font> [10]366-370頁：“歲木太過，風氣流行，脾土受邪。民病飧泄食減，體重煩冤，腸鳴腹支滿，上應歲星。注文：……歲木氣太勝，歲星光芒逆守星屬粉分皆災也。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。注文：凌犯太甚，則遇于金，故自病。化氣不政，生氣獨治，云物飛動，草木不寧，甚而搖落，反脅痛而吐甚，沖陽絕者死不治，上應太白星。注文：注文：諸壬歲也，木余土抑，故不能布正于萬物也。生氣，木氣也。太過，故獨治而生化也。……脅反痛，木乘土也。沖陽，胃脈也。木氣盛而土氣乃絕，故死也。金復而太白逆守，屬星者危也。其災之發(fā)，害于東方，人之內(nèi)應，則先害于脾。后傷肝也?！?/font> 366：“書曰：滿招損，此其類也?！?/font> 歲火太過，炎暑流行，金肺受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥耳聾，中熱肩背熱，上應熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛。身熱骨痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨明，雨水霜寒，上應辰星。上臨少陰少陽，火燔焫，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已，太淵絕者死不治，上應熒惑星（火）。 歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤，上應鎮(zhèn)星（土）。甚則肌肉痿，足痿不收，行善瘈，腳下痛，飲發(fā)中滿食減，四支不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風雨大至，土崩潰，鱗見于陸，病腹?jié)M溏泄腸鳴，反下甚而太溪絕者死不治，上應歲星（木）。注文：注文解釋說：是諸甲歲也，得位為季月也。藏，水氣也；化，土氣也?；^，故水藏伏匿而化氣獨治。土勝木復，故風雨大至，水泉涌，河渠溢，干澤生魚濕既甚矣，風又鼓之，故土崩潰，謂垣頹岸什山落地入也。河溢泉涌，枯澤水滋，鱗物豐盛，故見于陸地也。太溪腎脈也，土盛則水絕，故死。木來折土，天象逆臨，加其宿屬正可憂也。” 歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重煩冤，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻陰股膝髀腨胻足皆病，上應熒惑星（火）。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干雕隕，病反暴痛，胠脅不可反側，咳逆甚而血溢，太沖絕者死不治，上應太白星?！?注文：太沖肝脈也，金勝而木絕，故死?！?nbsp; 歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱煩心躁悸，陰厥上下中寒，譫妄心痛，寒氣早至，上應辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風，大雨至，埃霧朦郁，上應鎮(zhèn)星（土）。上臨太陽，雨冰雪霜不時降，濕氣變物，病反腹?jié)M腸鳴，溏泄食不化，渴而妄冒，神門絕者死不治，上應熒惑（火）、辰星（水）。注文：神門心脈也，水勝而火絕，故死。水盛太甚，則熒惑星減曜，辰星明瑩，加以逆守，宿屬則危亡也?！?/font> 366-367：“新校正云：云：詳此太過五化言星之例有三：木與土運，先言歲鎮(zhèn)，后言勝己之星；火與金運，先言熒惑太白，次言勝己之星，后再言熒惑太白；水運先言辰星，次言鎮(zhèn)星，后再言辰星。兼見已勝之星也。 [11]370-374頁：“歲木不及，燥乃大行，生氣失應，草木晚榮，肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應太白星。注文：木氣不及，金氣乘之，太白之明，光芒而照其空也。 歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下，凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應辰星。注文：火少水盛，故寒乃大行，長政不用，則物榮卑下?；饸饧壬伲畾夂槭?，天象出見，辰星益明。 歲土不及，風乃大行，化氣不令，草木茂榮，飄揚而甚，秀而不實，上應歲星。注文：土不及，木乘之，故歲星之見，潤而明也。 歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重鼽嚏，血便注下，收氣乃后，上應太白星。注文：天象應之，熒惑之見而大明也。 歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應鎮(zhèn)星，民病腹?jié)M身重，濡泄寒瘍流水，腰股痛發(fā)，<月國>腨股膝不便，煩冤足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應辰星，其谷秬。注文解釋說：乘水不及而土勝之，鎮(zhèn)星之象，增益光明，逆凌留犯，其又甚矣！” [12]376：“夫五運之政，猶權衡也，高者抑之，下者舉之，化者應之，變者復之，此生長化成收藏之理，氣之常也，失常則天地四塞矣?！?/font> [13] 唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，377頁：“承天而行之，故無妄動，無不應也。卒然而動者，氣之交變也。其不應焉。故曰應常不應卒。此之謂也?！?/font> [14]唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，380頁：注文：“歲太過而星大或明瑩，歲不及而星小或失色，故吉兇可指而見也。” [15]377：帝曰：其應奈何？岐伯曰：各從其氣化也。注文：歲星之化，以風應之；熒惑之化，以熱應之；鎮(zhèn)星之化，以濕應之；太白之化，以燥應之；辰星之化，以寒應之。氣變則應，故各從其氣化也。 帝曰：其行之徐疾逆順何如？岐伯曰：以道留久，逆守而小，是謂省下。以道而去，去而速來，曲而過之，是謂省遺過也。久留而環(huán)，或離或附，是謂議災與其德也。應近則小，應遠則大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，其眚即發(fā)也。小常之一，其化減；小常之二，是謂臨視，省下之過與其德也。德者福之，過者伐之。是以象之見也，高而遠則小，下而近則大，故大則喜怒邇，小則禍福遠。歲運太過，則運星北越，運氣相得，則各行以道。故歲運太過，畏星失色而兼其母，注文：歲運太過，相應的星就失色，比如木失色而兼火；火失色而兼蒼；土失色而兼赤；金失色而兼黃；水失色而兼白，是謂兼其母也。不及，則色兼其所不勝。注文：木兼白色；火兼玄色；土兼蒼色；金兼赤色；水兼黃色，是謂兼不勝也。肖者瞿瞿，莫知其妙，閔閔之當，孰者為良，妄行無征，示畏侯王?！?/font> “帝曰：其災應何如？岐伯曰：亦各從其化也。故時至有盛衰，凌犯有逆順，留守有多少，形見有善惡，宿屬有勝負，征應有吉兇矣。注文：五星之至，相王為時盛，囚死為衰。東行凌犯為順，災輕；西行凌犯為逆，災重。留守日多則災深；留守日少則災淺。星喜潤則為見善星；怒操憂喪則為見惡宿。屬，謂所生月之屬。二十八宿及十二辰相分所屬之位也?！墼唬浩渖茞汉沃^也？岐伯曰：有喜有怒，有憂有喪，有澤有燥，此象之常也，必謹察之。注文：夫五星之見也，從夜深見之，人見之喜，星之喜也；畏，星之怒也；光色微曜，乍明乍暗，星之憂也；光色徊然，不彰不瑩，不與眾同，星之喪也；光色圓明，不盈不縮，怡然瑩然星之喜也；光色勃然，臨人蕓彩滿溢，其象凜然，星之怒也；澤，洪潤也；燥，干枯也。 帝曰：六者高下異乎？岐伯曰：象見高下，其應一也，故人亦應之。 帝曰：善。其德化政令之動靜損益皆何如？ 岐伯曰：夫德化政令災變，不能相加也。勝復盛衰，不能相多也。往來小大，不能相過也。用之升降，不能相無也。各從其動而復之耳。 帝曰：其病生何如？岐伯曰：德化者氣之祥，政令者氣之章，變易者復之紀，災眚者傷之始，氣相勝者和，不相勝者病，重感于邪則甚也?！?/font> [16] 377頁：“有政有令，有變有災，而物由之，而人應之也。注文：夫德化政令，和氣也。其動靜勝復，施于萬物皆悉生成變與災殺氣也。其出暴速，其動驟急，其行損傷，雖皆天地自為動靜之用，然有不勝其動者，且損且病且死焉。” [17] 353：“物生其應也，氣脈其應也。注文：物之生榮有常時，脈之至有常期，有余歲早，不及歲晚，皆依期至也?！?/font> [18]唐·王冰·黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M]·上下冊·上海：商務社，1931，379-380：“善言天者，必應于人；善言古者，必驗于今；善言氣者必彰于物；善言應者，同天地之化也；善言化言變者，通神明之理。” 謝謝吳維老師的文章.深有體會.值得反思 |
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