“三顧茅廬”的原地的爭(zhēng)論

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博主按：7月11日《中國(guó)集郵報(bào)》頭版“《隆中對(duì)》？《草廬對(duì)》？《諸葛亮》郵票引發(fā)紛爭(zhēng)”一文，至今襄陽(yáng)、南陽(yáng)兩地還在為“原地”爭(zhēng)論不休，只場(chǎng)幾十年的“官司”，何時(shí)了？下面刊載在《原地集郵》2014年第2期一篇文章，可以使你了解這場(chǎng)爭(zhēng)論的本質(zhì)。

“三顧茅廬”的原地的爭(zhēng)論

陸  呈

今年8月28日發(fā)行《諸葛亮》郵票，其中一枚是“三顧茅廬”?！叭櫭]”本為漢末劉備三次誠(chéng)訪諸葛亮出山輔佐的故事。此后傳為佳話，漸成典故。

“三顧茅廬”大致情節(jié)是這樣：官渡大戰(zhàn)后，曹操打敗了劉備。劉備只得投靠劉表。曹操為得到劉備的謀士徐庶，就慌稱徐庶的母親病了，讓徐庶立刻去許都。徐庶臨走時(shí)告訴劉備，隆中有個(gè)奇才叫諸葛亮，如果能得到他的幫助，就可以得到天下了。

第二天，劉備就和關(guān)羽、張飛帶著禮物，到隆中去拜訪諸葛亮。誰(shuí)知諸葛亮剛好出游去了，書(shū)童也說(shuō)不準(zhǔn)什么時(shí)候回來(lái)。劉備只好回去了。

過(guò)了幾天，劉備和關(guān)羽。張飛冒著大雪又來(lái)到諸葛亮的家。劉備看見(jiàn)一個(gè)青年正在讀書(shū)，急忙過(guò)去行禮?？赡莻€(gè)青年是諸葛亮的弟弟。他告訴劉備，哥哥被朋友邀走了。劉備非常失望，只好留下一封信，說(shuō)渴望得到諸葛亮的幫助，平定天下。

轉(zhuǎn)眼過(guò)了新年，劉備選了個(gè)好日子，又一次來(lái)到隆中。這次，諸葛亮正好在睡覺(jué)。劉備讓關(guān)羽、張飛在門外等候，自己在臺(tái)階下靜靜地站著。過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，諸葛亮才醒來(lái)，劉備向他請(qǐng)教平定天下的辦法。

諸葛亮給劉備分析了天下的形勢(shì)，說(shuō)：“北讓曹操占天時(shí)，南讓孫權(quán)占地利，將軍可占人和，拿下西川成大業(yè)，和曹、孫成三足鼎立之勢(shì)?！边@就是歷史上著名的“三分天下”的戰(zhàn)略，也稱《草廬對(duì)》，由于發(fā)生在當(dāng)時(shí)的隆中，后人改為《隆中對(duì)》。

劉備聽(tīng)了諸葛亮分析的天下形勢(shì)，非常佩服，請(qǐng)求他相助。諸葛亮答應(yīng)了。那年諸葛亮才27歲。

諸葛亮（181－234），字孔明。中國(guó)歷史上杰出的政治家、軍事家、散文家、書(shū)法家和發(fā)明家。本是山東瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣磚埠鎮(zhèn)諸葛村）人，幼年失去了雙親，后隨叔父至荊州，17歲時(shí)叔父亡，就來(lái)到襄陽(yáng)的隆中，躬耕苦讀，留意世事，被稱為“臥龍”。諸葛亮跟隨劉備后，成為三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相，在世時(shí)被封為武鄉(xiāng)侯，死后追謚忠武侯，東晉政權(quán)因其軍事才能特追封他為武興王。諸葛亮為匡扶蜀漢政權(quán)，嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已。其散文代表作有《出師表》、《誡子書(shū)》等。曾發(fā)明木牛流馬、孔明燈等，并改造連弩，叫做諸葛連弩，可一弩十矢俱發(fā)。于建興十二年即234年在五丈原（今寶雞岐山境內(nèi)）逝世。諸葛亮在后世受到極大尊崇，成為后世忠臣楷模、智慧化身。成都、寶雞、漢中、南陽(yáng)等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》贊諸葛亮。這與同時(shí)代的關(guān)公一樣，全國(guó)各地到處有“關(guān)公廟”。

“三顧茅廬”, 這個(gè)“茅廬”到底在那里？究竟在襄陽(yáng)隆中, 還是在南陽(yáng)臥龍崗，則自元代以來(lái)便長(zhǎng)期爭(zhēng)論, 相持不一。經(jīng)過(guò)這幾十年討論，實(shí)際上答案其實(shí)很明確，但隨著郵票的發(fā)行，最近在報(bào)刊上又引起爭(zhēng)議。我這里整理了一些資料，只是把這個(gè)爭(zhēng)論的來(lái)龍去脈提供給讀者。

襄陽(yáng)南陽(yáng)之爭(zhēng)在歷史上經(jīng)歷了這么四個(gè)過(guò)程：

一、明、清時(shí)期的襄陽(yáng)南陽(yáng)之爭(zhēng)，以顧嘉衡的名聯(lián)作結(jié)。

元代以后，南陽(yáng)地方政府官修的《南陽(yáng)府志》、《南陽(yáng)縣志》，稱南陽(yáng)臥龍崗為諸葛亮躬耕地。但到明萬(wàn)歷乙丑年間（公元1625年）四月刻立的《重修臥龍岡草廬碑》（現(xiàn)在南陽(yáng)市區(qū)武侯祠大殿左側(cè)碑廊內(nèi)），卻反駁了“南陽(yáng)說(shuō)”。碑文上寫(xiě)著：“（諸葛）草廬在襄陽(yáng)者為真，在南陽(yáng)者贗（假）哉！玄德屯軍新野三顧孔明者，實(shí)在隆中，非今所稱在南陽(yáng)西七里（臥龍岡）者，故曰贗也?！钡竭_(dá)清代，襄陽(yáng)人顧嘉衡, 恰任官南陽(yáng)知府,他清楚知道明朝纂修的《襄陽(yáng)府志》、《襄陽(yáng)縣志》載明諸葛亮寓居躬耕于南陽(yáng)鄧縣的隆中。諸葛亮《出師表》中所說(shuō)的“躬耕于南陽(yáng)”，是因?yàn)橄尻?yáng)隆中當(dāng)時(shí)屬南陽(yáng)郡（注：秦設(shè)南陽(yáng)郡是今鄧州，不是現(xiàn)在南陽(yáng)行政區(qū)域）管轄，為了不“得罪”自己所管轄地區(qū)百姓，寫(xiě)了副對(duì)聯(lián)：“心在朝廷原無(wú)論先主后主；名高天下何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)”。算是對(duì)這次爭(zhēng)論作了一個(gè)調(diào)和的結(jié)論。

二、上世紀(jì)七、八十年代南陽(yáng)襄陽(yáng)之爭(zhēng)曾經(jīng)達(dá)到過(guò)共識(shí)。

上世紀(jì)70年代和80年代南陽(yáng)市在諸葛亮躬耕地問(wèn)題上曾與襄陽(yáng)達(dá)到過(guò)共識(shí)，這在南陽(yáng)市出版的一些著作中有過(guò)明確地記載。例如，1976年5月河南人民出版社出版的中共南陽(yáng)市委宣傳部編寫(xiě)的《諸葛亮小傳》一書(shū)就認(rèn)定南陽(yáng)臥龍崗是紀(jì)念地，襄陽(yáng)隆中是躬耕地。該書(shū)第二章《躬耕南陽(yáng)》指出：“隆中在襄陽(yáng)城西北二十里，當(dāng)時(shí)屬南陽(yáng)郡鄧城管轄”，“諸葛亮在這里度過(guò)了十個(gè)寒暑”?！靶⌒〉穆≈袑?shí)際上成了他的第二故鄉(xiāng)，所以他自稱‘躬耕于南陽(yáng)’?！?/span>

1987年3月，南陽(yáng)市委宣傳部出版的《歷史文化名城南陽(yáng)》一書(shū)，也認(rèn)定南陽(yáng)臥龍崗武侯祠是“諸葛亮紀(jì)念地”，是紀(jì)念性建筑，而不是故居。還說(shuō)，南陽(yáng)武侯祠內(nèi)的“諸葛廬”“雖系贗品”，但由于諸葛亮名氣大，“故而南陽(yáng)武侯祠便頗有名氣了”。該書(shū)在《名人一覽》一章中，介紹了26位南陽(yáng)籍和客居南陽(yáng)的古今名人，諸葛亮未列入其中。在《名篇佳句》一章中，將《隆中對(duì)》收入。

1987年南陽(yáng)市臥龍崗武侯祠門前出售的導(dǎo)游性小冊(cè)子《武侯祠簡(jiǎn)介》也說(shuō)：“諸葛亮隱居在南陽(yáng)的隆中（今湖北襄陽(yáng)附近）”，“劉備三顧茅廬見(jiàn)到了諸葛亮”，“從此他就離開(kāi)隆中輔佐劉備”。還說(shuō)：“（南陽(yáng)）臥龍崗武侯祠后部的茅廬……等，是后人根據(jù)諸葛亮生活起居而興建的紀(jì)念性建筑物”。

特別是1986年12月8日，國(guó)發(fā)（1986）104號(hào)《國(guó)務(wù)院批轉(zhuǎn)建設(shè)部、文化部關(guān)于請(qǐng)公布第二批歷史文化名城名單報(bào)告的通知》中，也明確襄陽(yáng)隆中是“諸葛亮故居”，南陽(yáng)臥龍崗“武侯祠”是一個(gè)紀(jì)念性名勝。

三、1988年《三國(guó)演義》第二組郵票在何地舉行首發(fā)式，重新引起了襄陽(yáng)南陽(yáng)之爭(zhēng)。

原國(guó)家郵電部準(zhǔn)備在1988年11月發(fā)行《三國(guó)演義》第二組郵票，當(dāng)時(shí)發(fā)行信息包括一枚“三顧茅廬”和一枚小型張《隆中對(duì)》。由于原地集郵的興起，按照慣例，舉行反映歷史事件郵票的首發(fā)式就在歷史事件發(fā)生地舉行。因此，在襄樊還是在南陽(yáng)舉行首發(fā)式，成為兩地關(guān)注的焦點(diǎn)。上世紀(jì)80年代末達(dá)到的“共識(shí)”又發(fā)生了180度的大變化。

1987年8月8日《河南日?qǐng)?bào)》刊登了南陽(yáng)市水仲賢《諸葛亮隱居地碑文之我見(jiàn)》一文。認(rèn)定今南陽(yáng)城西臥龍岡是諸葛亮17至27歲時(shí)躬耕隱居的所在地，并說(shuō)臥龍岡“亦隆中也”。1988年1至7月，水仲賢（或署名“水鏡”）在南陽(yáng)市工人文化宮《活動(dòng)月報(bào)》上，連續(xù)刊登文章，認(rèn)為諸葛亮說(shuō)的“臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)”，這個(gè)“南陽(yáng)”就是指當(dāng)時(shí)的宛縣，即今天的南陽(yáng)市。1988年8月，南陽(yáng)李兆鈞、黃婉峰在河南《中州今古》雜志上發(fā)表《諸葛亮躬耕地質(zhì)疑》一文。認(rèn)為“諸葛亮‘躬耕于南陽(yáng)并不是隱居隆中。諸葛亮躬耕地應(yīng)在當(dāng)時(shí)南陽(yáng)郡內(nèi)。至于確切地址在今南陽(yáng)何處，則另當(dāng)別論?！庇捎谀详?yáng)爭(zhēng)搶，造成了小型張《隆中對(duì)》流產(chǎn)。

有關(guān)《隆中對(duì)》小型張流產(chǎn)在《中國(guó)郵票史·第9卷P179》中是這樣結(jié)論：原圖稿在這組郵票中發(fā)行一枚“隆中對(duì)“小型張。不料由此引起湖北和河南兩省對(duì)“三顧茅廬”發(fā)生地的一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論。設(shè)計(jì)室以郵電部批準(zhǔn)的“三國(guó)演義”郵票選題的總體計(jì)劃第二組沒(méi)有小型張為由，沒(méi)有同意增加小型張。（注：對(duì)《中國(guó)郵票史》上的結(jié)論，至今許多集郵者不賣帳，也有其他說(shuō)法，這里也就不展開(kāi)。）

按理，郵票已經(jīng)發(fā)行了，“隆中對(duì)“小型張也沒(méi)有發(fā)行，爭(zhēng)論應(yīng)該平息。但恰巧相反，爭(zhēng)論更加激烈。

1989年4月《集郵》雜志發(fā)表了丁寶齋《“三顧茅廬”發(fā)生在襄陽(yáng)隆中》的文章。從五個(gè)方面，論述了“三顧茅廬”史事發(fā)生在襄陽(yáng)隆中。接著，1989年10月《集郵》雜志發(fā)表了南陽(yáng)張曉剛、王玉君《“三顧茅廬”不發(fā)生在襄陽(yáng)隆中》的文章，針對(duì)丁文提出了相反的論點(diǎn)。兩種論點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)。至此，諸葛亮躬耕地的襄陽(yáng)南陽(yáng)之爭(zhēng)又重新在全國(guó)范圍公開(kāi)化了。

為尋求學(xué)術(shù)界的支持，襄樊方面分別在武漢（1989年12月6日）、北京（1989年12月13日）、上海（1990年3月15日）、成都（1990年4月14日）邀請(qǐng)全國(guó)的一些著名史學(xué)家、歷史地理學(xué)家舉行了四次關(guān)于諸葛亮躬耕地學(xué)術(shù)討論會(huì)。為一個(gè)問(wèn)題，參加討論專家人數(shù)之多，規(guī)模至大，歷史上罕見(jiàn)。特別是《人民日?qǐng)?bào)》及其海外版、《文匯報(bào)》、《中國(guó)日?qǐng)?bào)》英文版、《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》等全國(guó)著名20余家報(bào)刊先后作了報(bào)道或刊登發(fā)言詳細(xì)摘要。最后，從歷代史籍記載、南陽(yáng)襄陽(yáng)行政區(qū)劃及不同時(shí)期政治軍事形勢(shì)、諸葛亮的社交關(guān)系、考證歷史應(yīng)有的態(tài)度和方法等諸多方面論證分析，一致肯定諸葛亮躬耕地在今天的襄陽(yáng)隆中。

但這樣的結(jié)論，南陽(yáng)方面也努力爭(zhēng)辯，1991年4月南陽(yáng)方面邀請(qǐng)了90多位專家學(xué)者在鄭州舉行了諸葛亮學(xué)術(shù)討論會(huì)。會(huì)上出現(xiàn)了四種不同的看法：即諸葛亮躬耕于南陽(yáng)鄧縣隆中說(shuō)；躬耕于南陽(yáng)宛縣臥龍崗說(shuō)；躬耕于漢水以北鄧州之南說(shuō)；諸葛亮游學(xué)寓居襄陽(yáng)，躬耕于南陽(yáng)宛縣說(shuō)。

由于這是發(fā)生在上世紀(jì)80年代末市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中下發(fā)生了一場(chǎng)不該發(fā)生的爭(zhēng)論，它源于地方利益驅(qū)動(dòng)，因此無(wú)法用學(xué)術(shù)方法得出共同正確結(jié)論。

四、本世紀(jì)初爭(zhēng)論“重泛”，出現(xiàn)了新一輪“白熱化”的南陽(yáng)襄陽(yáng)之爭(zhēng)。

2001年10月，經(jīng)教育部、人民教育出版社編審專家組評(píng)審，確定《隆中對(duì)》與《出師表》一起，重新編入九年義務(wù)教育三年制初中語(yǔ)文課本。

2003年7月18日《襄樊晚報(bào)》刊登了《“隆中對(duì)”復(fù)出的背后》一文，介紹了《隆中對(duì)》復(fù)出的較詳細(xì)過(guò)程。

南陽(yáng)方面以人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文教材初中第六冊(cè)《出師表》一文中對(duì)“南陽(yáng)”一詞的注釋錯(cuò)誤為口實(shí)，表示出強(qiáng)烈不滿，并大做文章。市政府有關(guān)部門緊急商議決定“予以還擊”。有的市民還組織了萬(wàn)人簽名活動(dòng)，進(jìn)行“聲討”。認(rèn)為人教社這樣做是給長(zhǎng)期學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的諸葛亮躬耕地問(wèn)題下結(jié)論。是“損害南陽(yáng)歷史文化名城形象、傷害1000萬(wàn)南陽(yáng)人民感情”。南陽(yáng)學(xué)術(shù)界還要求將教材中的《隆中對(duì)》更名為《草廬對(duì)》。南陽(yáng)市市長(zhǎng)何東成于2003年8月28日就教材問(wèn)題接受《南陽(yáng)日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“從張衡《南都賦》對(duì)漢代南陽(yáng)的描述，可以使我們看到當(dāng)時(shí)南陽(yáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá)的程度，所以諸葛亮才會(huì)選擇南陽(yáng)這個(gè)地方來(lái)躬耕求志。志存高遠(yuǎn)的諸葛亮不可能到一個(gè)當(dāng)時(shí)比較偏僻，像襄陽(yáng)隆中這個(gè)比較落后，信息不靈的地方去躬耕求志”。又說(shuō)：“大家可以到襄陽(yáng)隆中去看一看，明代以前的文物基本沒(méi)有，而南陽(yáng)臥龍崗武侯祠的碑刻等文物則大量是明代以前的，所以誰(shuí)長(zhǎng)誰(shuí)短，誰(shuí)深誰(shuí)淺，誰(shuí)厚誰(shuí)薄，大家可以比較”。他認(rèn)為教科書(shū)的解釋“是歪曲了事實(shí)”，“造成了惡劣的影響，應(yīng)該受到譴責(zé)”。《南陽(yáng)日?qǐng)?bào)》、《南陽(yáng)晚報(bào)》發(fā)表了大量關(guān)于諸葛亮躬耕于南陽(yáng)的文章。河南《大河報(bào)》于2003年8月13日發(fā)表一篇題為《千年未決懸案，忽然又生波瀾》的文章，介紹南陽(yáng)方面活動(dòng)的情況。

襄樊學(xué)術(shù)界得悉這些情況后也組織了座談。2003年8月29日《襄樊晚報(bào)》以《又把定論當(dāng)懸案》為題介紹了襄樊學(xué)者們的看法，對(duì)南陽(yáng)方面的一些違背歷史事實(shí)的說(shuō)法進(jìn)行了批駁。并且一致認(rèn)為教材原來(lái)對(duì)“南陽(yáng)”一詞的注釋的確是錯(cuò)誤的，應(yīng)予以糾正。但南陽(yáng)說(shuō)兩地的爭(zhēng)論有千年之久是不對(duì)的，實(shí)際上宋以前并沒(méi)有爭(zhēng)論。至于用《隆中對(duì)》還是用《草廬對(duì)》作篇名的問(wèn)題，也一致認(rèn)為兩個(gè)篇名都可以用，但用《隆中對(duì)》比用《草廬對(duì)》更為科學(xué)和準(zhǔn)確，而且，從康熙初年李光地編寫(xiě)《榕村雨露》文集開(kāi)始就用《隆中對(duì)》篇名，而用《草廬對(duì)》篇名僅只有清嘉慶年間張澍一人在編輯《諸葛忠武侯文集》中采用。

對(duì)于這次爭(zhēng)論，已由南陽(yáng)襄陽(yáng)兩地?cái)U(kuò)大到全國(guó)，各地報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)紛紛進(jìn)行報(bào)道和參預(yù)。隨后南陽(yáng)方面又舉辦了“諸葛亮與南陽(yáng)”學(xué)術(shù)討論會(huì)，欲掀起躬耕地爭(zhēng)論的新高潮。

但全國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)之反映似乎較冷淡。因?yàn)橐粓?chǎng)“南陽(yáng)襄陽(yáng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)”，已發(fā)展為“行政行為”，采取了一些“非學(xué)術(shù)行為”。 在這種氛圍下，怎么能夠用學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的辦法解決這個(gè)爭(zhēng)論呢？

實(shí)際上近10年來(lái)，南陽(yáng)襄陽(yáng)之爭(zhēng)在學(xué)術(shù)界已經(jīng)平息，只有我們集郵界圍繞“隆中對(duì)”小型張流產(chǎn)偶然有抄些“冷飯”文章出現(xiàn)。這些文章主要向郵票發(fā)行部門呼吁，“‘隆中對(duì)’是《三國(guó)演義》乃至整個(gè)三國(guó)歷史中極為重要的事件。從諸葛亮出山到魏、蜀、吳鼎立形勢(shì)的形成，正是按照‘隆中對(duì)’的戰(zhàn)略思想發(fā)展的。如果三國(guó)系列郵票未能反映這一重要內(nèi)容，將會(huì)在一定程度上損害這套郵票的價(jià)值，甚至造成永久性的歷史遺憾。他們懇切地希望有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，做出更合理的決策來(lái)?！薄c此同時(shí)，《中國(guó)青年報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)·海外版》等報(bào)刊均對(duì)這一問(wèn)題有過(guò)相似的報(bào)道，均向郵票部門發(fā)出過(guò)同樣的呼吁，引起了海內(nèi)外集郵界十分強(qiáng)烈的反響。歸根結(jié)底，報(bào)道歸報(bào)道，呼吁歸呼吁，郵票發(fā)行決策部門還是未能發(fā)行這枚《隆中對(duì)》小型張，終于造成歷史遺憾。

想不到“隆中對(duì)”小型張流產(chǎn)25年后因今年《諸葛亮》郵票發(fā)行，使集郵界將此問(wèn)題重提。

相關(guān)鏈接：

實(shí)際上上文已對(duì)“隆中對(duì)”即“三顧茅廬”發(fā)生地說(shuō)的很清楚。但為了讓讀者更進(jìn)一步了解，摘錄“三顧茅廬”發(fā)生在襄陽(yáng)隆中一些主要依據(jù)：

（1）宋以前的歷史文獻(xiàn)明確記載，諸葛亮躬耕地在“隆中”，無(wú)“南陽(yáng)說(shuō)”。

魏晉南北朝時(shí)期的《水經(jīng)注》、《晉書(shū)》、《蜀紀(jì)》、張漢晉春秋》等史籍都有隆中位居襄陽(yáng)以西的記載，其中以《水經(jīng)注》最具有權(quán)威性?！端?jīng)注》的兩水部分不僅明確表明孔明宅位居隆中, 而且還記錄了晉人劉弘、李安又名李興及習(xí)鑿齒兩次憑吊孔明宅, 并作銘文的史實(shí)。近年來(lái)，又有學(xué)者們從劉弘、李興、習(xí)鑿齒的政治抱負(fù)、仕途遭遇等方面周密論證了他們拜渴孔明宅的合理性。

（2）當(dāng)時(shí)隆中屬南陽(yáng)郡鄧縣

南陽(yáng)郡、南郡皆置于戰(zhàn)國(guó)末年?！妒酚?。秦本紀(jì)》、《晉書(shū)地理志》、《資治通鑒》胡三省注等史籍都有兩郡分列漢水北、南的確鑿記載。南陽(yáng)郡的得名即源自古代山南水北為陽(yáng)之意?！澳详?yáng)說(shuō)”主要依據(jù)是諸葛亮“出師表”中有一句“臣本布衣, 躬耕于南陽(yáng)”，以歷史的態(tài)度，此“南陽(yáng)”只能理解為當(dāng)時(shí)的“南陽(yáng)郡”，不可能后來(lái)出現(xiàn)的“南陽(yáng)”，即今“南陽(yáng)市”。

（3）諸葛亮躬耕地在“南陽(yáng)城西臥龍岡”之說(shuō)的出現(xiàn)，始于元代至大年間。

“南陽(yáng)說(shuō)”是怎么出來(lái)的呢？它最早出現(xiàn)于元代。是由于南陽(yáng)武侯祠和諸葛書(shū)院的修建后才出現(xiàn)的。南陽(yáng)臥龍岡武侯祠最早建于元代，元武宗至大二年（公元1309年）春動(dòng)工建諸葛書(shū)院，至仁宗皇慶元年（公元1312年）秋建成，費(fèi)時(shí)3年多。諸葛書(shū)院建成后，元代人程鉅夫代皇帝撰寫(xiě)《敕修南陽(yáng)諸葛書(shū)院碑》。明英宗正統(tǒng)二年（公元1437年），一個(gè)名叫康孔高的人首修《南陽(yáng)府志》，將元代程鉅夫撰寫(xiě)的這塊碑收在《南陽(yáng)府志》卷11。這塊程氏碑文說(shuō)：“臣謹(jǐn)按南陽(yáng)城西七里，有岡阜隆然，隱起，曰‘臥龍岡’，有井，淵然渟深，曰‘諸葛井’者，相傳漢相忠武侯故居，民歲祀之?！边@里指明南陽(yáng)臥龍岡是“漢相忠武侯故居”是“相傳”。所謂“相傳”，實(shí)際上是“傳說(shuō)”，所謂“傳說(shuō)”，也就是沒(méi)有肯定，更不能作為“確實(shí)”的證據(jù)。

（4）從當(dāng)時(shí)形勢(shì)分析，諸葛亮只能住在荊州（襄陽(yáng)），而決不可能住在宛縣。

《三國(guó)志》作者陳壽即明確記載，東漢末年，南陽(yáng)宛縣（今南陽(yáng)市區(qū)）一帶戰(zhàn)亂頻仍，中原士人皆避難荊州（襄陽(yáng)）。諸葛亮兄弟“隨叔父玄避難荊州, 躬耕于野”，而諸葛玄依附故交荊州刺史劉表，而劉表駐節(jié)襄陽(yáng)，作為劉表的謀士，居地不可能在二百余里外的宛城（今南陽(yáng)）去躬耕。而居住相距襄陽(yáng)城西二十余里，號(hào)曰隆中，比較符合。特別從建安二年始, 宛城已成為曹操控制下的南進(jìn)戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn), 而劉備“三顧之舉”發(fā)生在建安六年南奔荊州之后。劉備絕無(wú)可能一而再、再而三地從容出入曹軍嚴(yán)密控制下的宛城去訪求賢才。另外，根據(jù)記載，諸葛亮出山前廣泛交往的人際關(guān)系, 如石廣元、孟公威、徐庶、黃承彥等, 都是家居襄陽(yáng), 或活動(dòng)于襄陽(yáng)的名士, 在當(dāng)時(shí)交通不便的條件下, 諸葛亮既與他們時(shí)常聚會(huì), 絕不可能躬耕于遠(yuǎn)離襄陽(yáng)二百四十里的宛縣。目前還沒(méi)有資料證明諸葛亮親戚有人居住在宛縣（南陽(yáng)）。