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上古社會統(tǒng)治階層的權(quán)力話語特別炮制出“五服說”中的“荒服”。“五服說”首見《尚書?禹貢》，把天下劃分為由中心向外展開了五種空間層次，分別叫做甸服，侯服、綏服、要服、荒服。這里的“服”是什么意思呢？古代注家以為：“服，事也?！蓖鈱涌臻g如同眾星拱月一般服事著中央的統(tǒng)治。更加簡捷明快的理解是把“五服”之“服”看作是“辟土服遠(yuǎn)”之“服”，也就是統(tǒng)治向外拓展，一層層地確立其征服者權(quán)威。“荒服”作為最外層的政治空間。《禹貢》傳說為大禹所作，正如《山海經(jīng)》傳為禹、益所作。但是學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，夏朝時中國尚未有五服制、只有所謂九州制?！队碡暋返拇蟛糠制侵v九州制的，突然插入一段有關(guān)五服制的議論，可能是后代人添加進(jìn)去的。⑽（P1-19）王成組先生說：“五服一段，另外提供一種依據(jù)距離帝都遠(yuǎn)近而改變賦制和政治影響減弱的地帶觀念。從孔子在擬訂政治規(guī)劃的角度來估量五服的差異性和九州的相似性顯然有矛盾。五服的作用主要表明他意識到在政治文化方面必然會受到距離遠(yuǎn)近的影響?！雹希≒8）這就把五服說的發(fā)明權(quán)歸屬到儒家圣人孔子那里去了。我們當(dāng)然不必認(rèn)同這一看法。從“辟土服遠(yuǎn)”的權(quán)力話語要求著眼，可以把五服說以及隨之而來的九服說看成是標(biāo)準(zhǔn)的“政治地理”觀念。如果說九州的劃分還只是對天下領(lǐng)土的一種數(shù)字單位式的分類，那么五服或九服的劃分則更加明確地體現(xiàn)了王政教化征服邊遠(yuǎn)異族的政治意圖。此種意圖在后起的九服說中可以看得更為分明?！吨芏Y·夏官·職方氏》云： 乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里為衛(wèi)服，又其外方五百里為蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮(zhèn)服，又其外方五百里曰藩服。 ——葉舒憲 「九州」與「五服」 《尚書》是古代極重要的一部經(jīng)典，記錄了距今二三千年前王室的誥命、誓言和其他大事，先秦士大夫著書立說多加以援引，自漢代立為官學(xué)以後，成為歷代帝王將相的政治課本，作為治理國家的理論工具?！渡袝分械摹队碡暋菲?，儘管只有1,193字，卻歷來被奉為王朝地理的經(jīng)典之作，為「古今地理志之祖」，其中所談的重要地理觀念，為歷代言地理者尊奉，而在《禹貢》中所明確表述出來的最核心的地理觀念，當(dāng)屬假大禹之口而頒行天下的「九州」與「五服」。 「禹別九州」，依次是冀州、兗州、青州、徐州、揚(yáng)州、荊州、豫州、梁州、雍州。這九個州，覆蓋了華夏地域的所有部分，而每一個州都有對京師依等級的貢賦之責(zé)。所謂「五服」，指自京師向四面每五百里為一「服」區(qū)，由近及遠(yuǎn)分別是甸服、侯服、綏服、要服、荒服。由於水土平定和九州與五服的建立，於是「東漸於海，西被於流沙，朔南暨聲教訖於四海。禹錫玄圭，告厥成功」。這是一個有關(guān)中國人文世界在地理空間上塑造成形的重要?dú)v史傳說，禹的大功在於從雜亂無章的洪荒世界裏，確立了一個文明的大秩序，正所謂「芒芒禹跡，畫為九州」。這一文明地理大秩序的重要之點(diǎn)是等級性與向心性，要害是令「五千里內(nèi)皆供王事」。這為後來一統(tǒng)王朝的建立準(zhǔn)備了重要的思想基礎(chǔ)。 雖然在《禹貢》成文的時候（先秦時期），九州與五服在現(xiàn)實(shí)中均不存在，但觀念先成的情況說明，當(dāng)時中國社會之內(nèi)已經(jīng)存在著能夠被思想家與政治家察覺的一統(tǒng)動向，九州與五服絕不是幾個智者的沒有社會現(xiàn)實(shí)依據(jù)的突發(fā)奇想，而頗具當(dāng)時社會思想層面的真實(shí)性。關(guān)於華夏世界畫作九州的說法不僅在《禹貢》中出現(xiàn)，在其他先秦文獻(xiàn)如《周禮．職方》、《呂氏春秋．有始覽》中也有九州之說，只不過九州的名字不盡相同。這一眾口言九州的情景，反映了九州觀念普遍流行於先秦社會。九州與五服逐漸成為理解、規(guī)劃華夏世界的基本原則，是四海之內(nèi)任爾是「諸侯」「霸王」均不可公然否認(rèn)的至高無上的大秩序?！妇胖荨咕褪恰钢袊?，九州的完整代表著中國的完整。 清代學(xué)者胡渭?xì)w納《禹貢》十二項(xiàng)地理要義：地域之分、水土之功、疆理之政、稅斂之法、九州之貢、四海之貢、達(dá)河之道、山川之奠、六府之修、土姓之錫、武衛(wèi)之奮、聲教之訖。這十二要義簡直包含了建立王朝江山大業(yè)的全部政、教、兵、財(cái)工作，所謂王朝地理的內(nèi)容不過如此。在一統(tǒng)王朝尚未建立的時代，能出現(xiàn)這樣完備的關(guān)於大地域一統(tǒng)王朝的社會地理觀，出現(xiàn)關(guān)於王朝空間規(guī)制的如此具體的設(shè)想，是令人吃驚的。這正說明，當(dāng)時社會走向一統(tǒng)化的歷史醞釀，已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)成熟的程度。 唐朝的賈耽說：「中國以《禹貢》為首，外夷以班史發(fā)源」，意思是《禹貢》是講「中國」地理的首篇，而記述「外夷」的地理書則要推《史記》與《漢書》為先。其實(shí)，《禹貢》雖然沒有對外夷作具體敘述，但對之進(jìn)行了明確的定位，提出了人文地理上「華夷之限」的思想。這也是中國古代極為重要的地理觀念?！队碡暋肺宸母拍畋砻?，以京師為天下文明的核心，離開京師越遠(yuǎn)，文明程度越低，五服中最遠(yuǎn)的兩服即要服與荒服「乃在九州外矣」，就是說「要服」、「荒服」屬夷不屬夏。關(guān)於夷夏之限，是先秦時期在許多諸侯國已然流行的觀念，在《春秋》三傳中多有反映。 關(guān)於華夏地域還有另一種表達(dá)，即「禹跡」，九州出現(xiàn)在禹跡內(nèi)，「芒芒禹跡，畫為九州」。禹跡的觀念似乎很早就出現(xiàn)了，在講求華夷之限的觀念影響下，列國爭相宣言自己在「禹跡」之內(nèi)的位置。據(jù)說商人、周人都尊奉「禹之跡」，《詩．商頌．長髮》：「天命多闢，設(shè)都於禹之績（跡）?！埂对姡笱牛耐跤新暋讽炞饕仂敦S時說：「豐水東注，維禹之績?！贯崾浪龅娜珖貓D，也常名之為「禹貢圖」、「禹跡圖」、「華夷圖」。 無論是「禹跡」還是「九州」，都是王朝國家意識形態(tài)的組成部分。國家的統(tǒng)治者除了依據(jù)武力對組成新國家的各部分進(jìn)行控制外，還需要創(chuàng)造一種關(guān)於國家制度的意識形態(tài)，樹立國家法統(tǒng)觀念。「禹跡」、「九州」正是國家法統(tǒng)在地理觀念上的表述，具有神聖性、法統(tǒng)性。謝維揚(yáng)在《中國早期國家》一書中清楚地指出了國家與法統(tǒng)地域的特殊關(guān)係：在國家建立後，由它控制的地域已逐漸成為標(biāo)誌國家主體的不可分割的內(nèi)容。這在中國歷史上造成了一個重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個真正的、被承認(rèn)的國家，就必須佔(zhàn)據(jù)特定的地域，並有相應(yīng)的中央權(quán)力。「九州」就是這樣的特定地域，中國後來的歷史已經(jīng)證明這一概念的顛撲不破，以至今天它仍然為中國人所使用，表達(dá)國家領(lǐng)土的神聖性。 出自http://www./ics/21c/issue/article/000656.htm |
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