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青?；ブ剿?--1 互助土族自治縣位于青海省西寧市東北方向32公里處。由于土族是青海省獨有的少數(shù)民族,所以互助縣是我國惟一的土族自治縣。 土族是一個純樸、團(tuán)結(jié)、和睦的民族。據(jù)資料記載,他們居住的地方大都是山高溝深、地廣人稀的高寒山區(qū)。絕大多數(shù)人一般以自然村為單位居住在一起,只有很少一部分獨家獨戶地住在深山之中。
土族村莊都是依山成勢,錯落有致,各家各戶自成院落。院墻和房屋邊墻是就地取材,掘土夯筑而成,土木結(jié)構(gòu)、比較簡陋。屋內(nèi)一般都有鍋灶連廚的熱炕。全家人平時
小莊可以觀賞一個多小時的婚禮表演活動。特別值得一提的是,此間鄉(xiāng)民們熱情地邀請數(shù)名游客扮作“新郎”登臺參加婚禮表演。歡笑、熱鬧的場景一下使風(fēng)情園內(nèi)高潮迭起。土族姑娘給每位選中的游客換上土族服裝,然后傳統(tǒng)的婚俗活動開始了。
新郎”們先各自從土族姑娘里選中一名自己看上的“新娘”,然后同“新娘”分開,并被帶到舞袖風(fēng)情園的大門外,關(guān)上大門后開始門內(nèi)外的相互對歌。對歌結(jié)束后大
門打開,“新郎”們蜂擁而入。與此同時早已守候在門內(nèi)的土族鄉(xiāng)民們把大碗大碗的清水潑向“新郎”,“新郎”們則不顧一切地奔向園內(nèi)的各間房舍、各個地方找尋自己選中的“新娘”。
此時的場景熱鬧非凡,令很多游客不停地開懷大笑。一對對順利找到“新娘”的伴侶們都雙雙站在臺上。其中,特別可笑的是一個游客選的新娘因為帶著蓋頭已換他人而未被“新郎”發(fā)現(xiàn),待“新郎”掀起“新娘”蓋頭時方知上當(dāng),立刻又沖下舞臺到處尋找,最終把“原配”拉上臺來。
結(jié)束了歡樂的演出婚禮活動后,游客們被紛紛請進(jìn)園內(nèi)的各間屋內(nèi)。大家在大炕上圍著炕桌盤腿而坐。接著一盤盤、一碗碗的土族風(fēng)味食品被端了上來。大家津津有味地品嘗著錕鍋饃、萱麻餅、錕洋芋、狗澆尿餅、扒羊肉、血腸等風(fēng)味小吃。席間, 土族姑娘們還為每位游客獻(xiàn)上一杯杯青稞酒加以助興。大家對這些風(fēng)味小吃是否吃得習(xí)慣與合口其實并不重要,土族的純樸民風(fēng)確實感染了眾多游客。其樂融融的場面讓我們大為開心。 以上文字來源于百度。
土族是中國人口較少的民族之一，現(xiàn)有人口大約接近20萬。主要分布在青海省互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣、黃南藏族自治州的同仁縣和樂都 縣，部分散居于海北藏族自治州的門源縣以及海西蒙古族藏族自治州等地；還有2萬多人聚居于甘肅省天祝藏族自治縣、肅南裕固族自治縣、蘭州市永登縣、臨夏回族自治州積石 山保安族東鄉(xiāng)族撒拉族自治縣和甘南藏族自治州卓尼縣等地區(qū)。其中青海省境內(nèi)的土族約占全國土族總?cè)丝诘?5%。 土族有自己的語言。土語屬阿爾泰語系蒙古語族，分互助、民和、同仁三個方言區(qū)。各方言間只有語音的微小差異。在蒙古語族內(nèi)，土語與東鄉(xiāng)語、保安語更為接近。土族過去沒有自己的文字，1979年創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的拼音文字，現(xiàn)正在試用當(dāng)中。 熱情好客是土族歷來的風(fēng)尚，迎送客人三杯酒就是這種風(fēng)尚最突出的表現(xiàn)。主人在客人到來之前就拿著酒壺、酒杯在大門口等待，待客人下馬或下車，先敬"下馬三杯酒"；客 人進(jìn)門時又敬"進(jìn)門三杯酒"；待客人脫鞋上炕、盤腿坐下時再敬"吉祥如意三杯酒"；當(dāng)客人離去時還要喝"出門三杯酒"和"上馬三杯酒"。對每次敬酒總是三杯的緣由有不同的說法，但 總而言之土族人認(rèn)為三是個吉祥的數(shù)字，"三"代表佛、法、僧三寶，日、月、星三光天、地、人三才……而敬三杯酒的含義是祝福客人吉祥如意。
土族人口雖然較少，但其分布區(qū)域相對遼闊，水土肥沃，物產(chǎn)豐富，海拔較高，氣候類型復(fù)雜多樣，為宜農(nóng)、宜牧、宜林之寶地。黃河、湟水谷地是青海省土族的主要聚居地
區(qū)，這里分布有互助土族自治縣、大通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣和樂都縣達(dá)拉土族鄉(xiāng)。
土族基本上藏傳佛教。早期的土族，主要信仰原始的薩滿教。元末明初，藏傳佛教傳入土族地區(qū)并得到迅速發(fā)展，特別是藏傳佛教格魯派的發(fā)展尤為迅速，土族地區(qū) 出現(xiàn)了許多格魯派寺院，主要有：互助的佑寧寺、華嚴(yán)寺、金剛寺、曼頭寺、章嘉寺、天門寺、松番寺、曲隆寺、吉藏寺、卻藏寺，大通的廣惠寺、平安寺、松布尕寺、祁家寺、 諾木齊寺，民和的朱家寺、文家寺、卡的喀寺、趙木川寺、白家寺、趙家寺，樂都的金角寺、扎的寺、山城溝寺，同仁的吳屯寺、年都乎寺和甘肅天祝的天堂寺等，其中以佑寧寺最大，號稱"湟北諸寺之母"(青海湟水北部地區(qū))。
土族人民在信仰藏傳佛教的同時，還保留有早期薩滿教的許多成分。青海土族地區(qū)的大部分村落都有"崩康"(意為十萬佛)、敖包(嘛尼堆)、"蘇克斗"(意為擋雹陣)，其主要作用是
旗桿頂端有木刻吉祥物，桿上懸掛印有六字真言或平安經(jīng)的藍(lán)白布經(jīng)幡，以避邪除災(zāi)，保佑全家四季平安。如今圓槽大多已成為種植花草的花壇。湟水以北的土族村落大多依山傍
水，其顯著標(biāo)志為附近山頂上的敖包和山壑上掛著的五色布做的"加達(dá)爾"。村前村后的山
被視為神山。村莊最高點有寺廟，紅墻藍(lán)瓦、樹林環(huán)抱，為供奉護(hù)法神的場所，是全村宗教活動的中心。 土族服飾比較獨特。土族男女的上衣大都配有繡花高領(lǐng)。婦女服飾以五彩花袖衫最具代表性。花袖衫一般為小領(lǐng)斜襟，兩袖用紅、黃、綠、紫、藍(lán)五色彩布拼成，衣袍腰間還配有 一條彩帶，帶子兩頭有刺繡的花鳥魚蟲云紋圖案。男子在高領(lǐng)白短褂外套深色長袍， 腰系綠花帶，頭戴氈帽。 土族服飾比較獨特。土族男女的上衣大都配有繡花高領(lǐng)。婦女服飾以五彩花袖衫最具代表性。花袖衫一般為小領(lǐng)斜襟，兩袖用紅、黃、綠、紫、藍(lán)五色彩布拼成，衣袍腰間還配有一條彩帶，帶子兩頭有刺繡的花鳥魚蟲云紋圖案。男子在高領(lǐng)白短褂外套深色長袍，腰系綠花帶，頭戴氈帽。
引用紅柳的青?；ブ剿?--2 土族是一個純樸、團(tuán)結(jié)、和睦的民族。據(jù)資料記載,他們居住的地方大都是山高溝深、地廣人稀的高寒山區(qū)。絕大多數(shù)人一般以自然村為單位居住在一起,只有很少一部分獨家獨戶地住在深山之中。 土族村莊都是依山成勢,錯落有致,各家各戶自成院落。院墻和房屋邊墻是就地取材,掘土夯筑而成,土木結(jié)構(gòu)、比較簡陋。屋內(nèi)一般都有鍋灶連廚的熱炕。全家人平時 就在炕上一起吃飯、休息,接待一般客人。這種灶的好處是節(jié)省燃料和燈油,每次等飯做好了,炕也燒熱了。遇到貴客臨門時,則要請客人到正房就餐休息,正房陳設(shè)一般比較講究,干凈衛(wèi)生。 “土族”這一族名源于部分土族人自稱“土人”，漢、回等兄弟民族也稱他們?yōu)椤巴寥恕薄?土民"、"土護(hù)家"等；但另一部分人卻一直自稱“蒙古爾”、“蒙古爾昆”（即“蒙 古人”）、"察漢蒙古爾"（意即"白蒙古"，蒙古族也這樣稱呼土族）等；藏族則稱土族為“霍爾”?！巴寥恕痹跐h語中具有“土著”的意思，但與其祖先吐谷渾之“吐”似乎有直 接關(guān)聯(lián)，因為吐谷渾在唐朝中期以后稱“吐渾”，而"渾"在蒙古語中是“人”的意思，所以到了元朝蒙古人統(tǒng)治時，漢文史籍中就出現(xiàn)了“土人”的記載。中華人民共和國成立后，根據(jù)土族人民的意愿，統(tǒng)一稱為土族。 土族家庭對生兒育女非常重視。生孩子要舉行極為隆重的儀式，按土族的習(xí)俗，男孩子提前一天滿月，女孩子則必須滿一個月。滿月時，孩子的外公，本家長輩，凡來看月的 親朋好友都被邀請，給孩子穿戴新衣服，設(shè)宴招待客人，表示感謝。到黃昏時分，嬰兒由其父親抱著到大門口，迎接放牧歸來的羊群，表示吉祥如意。這種習(xí)俗，可能源于土族先 民在畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)時代對馬牛羊的特別重視。土族嬰兒，周歲剃頭，嬰兒一般都要穿棗紅大襟長夾衫。 土族的喪葬習(xí)俗比較獨特，分火葬、土葬、天葬和水葬四種方式。青海互助、樂都、同仁和甘肅天祝地區(qū)的土族多數(shù)實行火葬，少數(shù)實行土葬，青海民和、大通等地的土族一 般實行土葬。土族把火葬視為一種神圣的喪葬方式。隆重的火葬限于正常病故的老年人，而且必須有子嗣。非正常死亡的和青少年早逝者，則采取火葬中最簡便的方式進(jìn)行；天葬 對象是夭折的嬰兒和少兒。此與其他民族實行的天葬不同，既沒有固定的天葬臺，也不舉行天葬儀式；水葬主要在青海民和三川地區(qū)的黃河沿岸土族中實行，水葬的對象是早逝的少男少女。 土族忌諱有人在牲畜圈附近解手。土族人忌諱當(dāng)客人的面吵架或打罵孩子。土族的寺廟大殿或家庭佛堂內(nèi)禁止去過暗房(月房)的人和服喪的人進(jìn)入。土族有忌門的習(xí)慣，如生 了孩子、發(fā)現(xiàn)傳染病等時，別人不得進(jìn)入庭院。忌門的標(biāo)志是：大門旁邊貼一方紅紙，插上柏樹枝，或在大門旁煨一火堆，有時在大門旁掛上系有紅布條的篩子。 春節(jié)和（安昭）納頓節(jié)是土族最熱烈、最隆重的兩大節(jié)日。土族稱春節(jié)為“新年”或“新月”?！凹{頓”（和蒙古族的“那達(dá)慕”含義幾乎一樣）是土語音譯，意為“娛 樂”、“狂歡”。納頓節(jié)于每年夏季麥?zhǔn)蘸笈e行，一般從農(nóng)歷七月十二日至九月十五日，歷時2個月，時間長、規(guī)模大、場面隆重，所以有人稱之為“世界上最長的狂歡節(jié)”。此 外，土族的傳統(tǒng)節(jié)日還有正月十四佑寧寺的觀經(jīng)會，二月二（農(nóng)歷，下同）威遠(yuǎn)鎮(zhèn)擂臺會，三月三、四月八廟會，六月的丹麻戲會、“花兒會”和“少年會”等。在這些節(jié)日里 除進(jìn)行傳統(tǒng)的多種娛樂活動（如賽馬、摔跤、唱"花兒"）外，同時還要舉行規(guī)模較大的物資交流活動。 土族是一個能歌善舞的民族。家曲與野曲是流傳于土家地區(qū)的民間說唱藝術(shù)。“家曲”是僅限于家居環(huán)境內(nèi)演唱的曲目，內(nèi)容包括“贊歌”、“問答歌”、“婚禮歌”等?！耙扒眲t被稱為“外面唱的歌”，俗稱“花兒”或“少年”。其曲調(diào)、歌詞與家曲截然不同，大多屬于情歌。土族的“花兒”旋律起伏較大，音域?qū)拸V，尾音拖長而下滑，給人以 深沉綿延之感。土族婚禮歌有固定的曲調(diào)和唱詞，主要有《納信斯果》《依姐》《阿里瑪》和《切饅頭》等。土族的特色舞蹈主要有“安昭”、“會手”、“殺虎將”、“莊稼其”和“嘎爾”等，大都旋律舒展、風(fēng)格豪放。 土族民間文學(xué)內(nèi)容極為豐富，涉及土族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、地理、建筑等，堪稱土族的"百科全書"。土族長篇敘事詩《拉仁布與吉門索》膾炙人口，在土族中廣為流傳，影響很大，是土族敘事詩的代表作。 土族的建筑藝術(shù)也頗有特色。土族地區(qū)的寺院建筑及其裝飾，大都出自土族工匠之手。土族婦女為佛殿經(jīng)堂所繡制的各種佛像、經(jīng)幡、柱毯、壁毯等刺繡作品，以彩虹為基調(diào)配色選料，用盤線、平線精心繡制，惟妙惟肖，巧奪天工。 土族地區(qū)有不少名勝古跡。景點主要有：互助五峰山、大通寶庫峽、民和娘娘天池、蓮花臺、七里藥泉、同仁溫泉等。土族的吉祥物是彩虹。每逢佳節(jié)盛會，飄袖舞虹，融入天人合一、福祥長臻的境界。因而，土族被喻為"彩虹民族"，土族地區(qū)素稱"彩虹之?quot;。 關(guān)于土族的族源，學(xué)術(shù)界有吐谷渾說、陰山白韃靼說、蒙古人與霍爾人融合說、沙陀突厥說、多源混合說等各種說法，至今尚無定論。但多數(shù)學(xué)者支持吐谷渾說，即土族主要是鮮卑支系吐谷渾人的后裔。吐谷渾，原為遼東鮮卑慕容氏部落首領(lǐng)之子。公元３世紀(jì)末，因部落內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，吐谷渾率部西遷，先“西附陰山”（即今內(nèi)蒙古河套北之陰山），接著又乘“永嘉之亂”(312-313年)，率部“度隴而西”（《晉書·吐谷渾傳》）， 到達(dá)今甘肅南部和青海東部地區(qū)，逐水草放牧，并建立了吐谷渾國。663年，吐谷渾國被吐蕃所并。有一部分人仍留在青海東部，成為土（吐）族先民。在其長期的民族共同體形成和發(fā)展過程中，土族中融有蒙古族、藏族、羌族和漢族的血緣，還有回族和維吾爾族的少量血緣。 土族人民在與其他兄弟民族錯居雜處的環(huán)境中，“依山傍險，屯聚相保，自守甚嚴(yán)”（[清]梁份著《秦邊紀(jì)略》卷一），其民族凝聚力日漸增強(qiáng)。元朝時，土族地區(qū)歸元廷封授的土官管轄。明朝統(tǒng)治者繼承元朝“封土司民”的政策，對他們"待之以禮、授之以官"，命其首領(lǐng)（土官，清代正式稱為土司）繼續(xù)管轄所屬各族。實行漢官與土官參治，許以世襲，令其世守。并“各統(tǒng)其部落，以聽征調(diào)、守衛(wèi)、朝貢、保塞之令”（《明史·職官志》）。
明王朝在西北地區(qū)的主要軍事活動中，幾乎都有土族地區(qū)的土司率部參加。他們英勇善戰(zhàn)，屢立戰(zhàn)功，成為明朝西北邊防軍的主力之一。清滅明后，土族地區(qū)的各土司先后率部歸附于清朝，清承明制，發(fā)給其號紙印敕，準(zhǔn)其照舊承襲，是為土司。據(jù)清代史志記載，清代甘、青土族地區(qū)的土司共有十八家之多。甘肅卓尼勺哇土族原共有三大部落，藏文史籍中稱為勺哇三族。明、清至解放前夕，勺哇土族屬楊土司管轄，為上治三旗的勺哇旗，由力吾、拉代、的力、匯十那、薩迪、拉叭等七族組成。
清代，在諸如清兵入藏之役、撒拉族抗清之役、羅布藏丹津反清等大的歷史事件中，土族地區(qū)的土司曾被征調(diào)過。但自雍正、乾隆期始，土兵在軍事上已不被倚重，土司權(quán)威有所削弱。至清末，土司已處在名存實亡的境地。明、清時期，藏傳佛教格魯派傳入土族地區(qū)后，青?；ブ磷宓貐^(qū)出現(xiàn)了一種與封建土司制度并存的土官制度，這是西藏地方政教合一制度在青海互助土族地區(qū)的延續(xù)和發(fā)展。
明、清時期，土族已從一個主要從事畜牧經(jīng)濟(jì)的民族，發(fā)展成了一個以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，兼營畜牧業(yè)和手工業(yè)的民族。由于河湟一帶原有的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)較好，加之中原先進(jìn)耕作技術(shù)的不斷傳入，促進(jìn)了該地區(qū)土族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及與之相伴隨的手工業(yè)(如釀酒、紡織等)的發(fā)展。
辛亥革命以后，隨著甘、青地區(qū)馬家軍閥勢力的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，除一少部分土族仍歸封建土司統(tǒng)治外，大部分土族則由馬家軍閥所控制。
1929年元月，青海建省。1930年，青海土族聚居的民和、互助、門源等地相繼設(shè)縣，該地區(qū)的土族始?xì)w由縣府管理。1931年8月，南京國民政府下令廢除土司制度(互助土族地
區(qū)政教合一的土官制度已于1930年廢除)。這樣，延續(xù)300余年的土官制度被徹底廢除。
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