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田黎明，1955年5月生于北京，安徽合肥人，1989年考取中央美術(shù)學(xué)院盧沉教授研究生，1991年獲文學(xué)碩士學(xué)位。歷任中央美術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)畫(huà)學(xué)院院長(zhǎng)，中國(guó)國(guó)家畫(huà)院副院長(zhǎng)?，F(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、研究生院院長(zhǎng)、中國(guó)畫(huà)院院長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、中國(guó)畫(huà)藝術(shù)委員會(huì)委員。   當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究---田黎明
編輯/雨濃
田黎明是一位勇于進(jìn)行探索性創(chuàng)新的學(xué)者型藝術(shù)家。他以具有自覺(jué)性的文化思考和別開(kāi)生面的藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐，開(kāi)創(chuàng)出中國(guó)水墨人物畫(huà)的新境界，在中國(guó)水墨畫(huà)的時(shí)代變革中邁出了一大步，為探索中國(guó)畫(huà)的時(shí)代轉(zhuǎn)型和契合時(shí)代審美趨向的演進(jìn)作出了重要貢獻(xiàn)。田黎明畫(huà)中的陽(yáng)光、空氣、水代表了生命存在三要素，這三者在其畫(huà)中的構(gòu)成關(guān)系是相互照應(yīng)和相互依存的，寄托了田黎明對(duì)人與人、人與自然和諧共處的美好希冀。田黎明通過(guò)清澈的水、純凈的空氣、溫柔的陽(yáng)光和質(zhì)樸的人物營(yíng)造的情境，使觀者能感受到人與自然的真切，品味到自然自由自在的生命力，進(jìn)而獲得一種寧?kù)o平和的精神體驗(yàn)。他的藝術(shù)追求和體現(xiàn)時(shí)代意義的繪畫(huà)成就，都是值得我們肯定的。
      當(dāng)代中國(guó)畫(huà)文脈研究---田黎明卷
田黎明的畫(huà)之所以得到大家的好評(píng)，是因?yàn)樗漠?huà)有自己的創(chuàng)意；更為重要的是，他的風(fēng)格沒(méi)有變質(zhì)，仍然是中國(guó)畫(huà)，而有的人的畫(huà)雖有新意，卻未必是中國(guó)畫(huà)。說(shuō)田黎明的畫(huà)是中國(guó)畫(huà)，主要有以下幾個(gè)依據(jù)：首先，他的風(fēng)格基本上是從傳統(tǒng)的“沒(méi)骨”來(lái)的，但卻又把沒(méi)骨法放大，即在沒(méi)骨法的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，這樣的發(fā)展在以前是很少見(jiàn)的。此外，田黎明又加入了光的因素，其中有一部分是外來(lái)的，但是他又把那種外來(lái)的光淡化了，形成了一種意象化的光，這就使這樣的手法靠近了傳統(tǒng)，實(shí)際上，這是對(duì)傳統(tǒng)沒(méi)骨法的一種豐富和發(fā)展。
“筆簡(jiǎn)意足”的沒(méi)骨法
一般而言，沒(méi)骨法分為兩種，一種是色彩的沒(méi)骨，一種是水墨的沒(méi)骨。宋代有一《百花圖卷》，是畫(huà)得很工的沒(méi)骨。史載梁時(shí)張僧繇始用沒(méi)骨之法，系從天竺傳來(lái)，清代王學(xué)浩認(rèn)為此法始于唐代楊升，歷史上山水畫(huà)也有這種沒(méi)骨，完全用顏色來(lái)畫(huà)山水，人物畫(huà)也有，像梁楷的那種風(fēng)格基本上就是沒(méi)骨法。沒(méi)骨比較突出的發(fā)展是到了惲南田以后，惲南田畫(huà)花卉基本是采用沒(méi)骨的方法，在這點(diǎn)上做得非常突出。在我看來(lái)，田黎明繪畫(huà)的樣式、風(fēng)格、趣味、格調(diào)等全都是圍繞著沒(méi)骨法來(lái)進(jìn)行的，比如在1988年第一屆中國(guó)畫(huà)研究院主辦的水墨展上，他獲獎(jiǎng)的那幾幅作品，非常明顯，全都是用沒(méi)骨的方法完成的，如《帶著草帽的老頭》，雖然非常簡(jiǎn)單，但全都采用了沒(méi)骨的手段。后來(lái)他又在沒(méi)骨的基礎(chǔ)上融入了淡墨、淡色，加入了光的因素，之后又加了一些用筆的方法，這樣在沒(méi)骨中又融入了筆法，這些筆法中有書(shū)寫(xiě)的意味，但顯現(xiàn)的不是勾線，而是塊面結(jié)構(gòu)。
田黎明成熟期的作品，人物造型上的基本特征可以用“簡(jiǎn)樸”二字概括。他的作品，雖屬“簡(jiǎn)”筆，卻“筆簡(jiǎn)意足”，有意弱化了人物的個(gè)性特征，忽略人物在特定環(huán)境中的典型情態(tài)，而將他們的形象風(fēng)格化，并由這種風(fēng)格化的造型暗示出一種內(nèi)在的“意”來(lái)。這種風(fēng)格特質(zhì)和背后的意蘊(yùn)，正可以用“簡(jiǎn)樸”的“樸”字概括。
來(lái)自自然源自心靈的光
有的評(píng)論說(shuō)，田黎明對(duì)光的刻畫(huà)與印象派有關(guān)，這似乎并不準(zhǔn)確。印象派畫(huà)家重視光，田黎明也重視光，這一點(diǎn)是相近的，但田黎明對(duì)光的理解、對(duì)光的處理，與印象派對(duì)光的處理完全不相干。在印象派畫(huà)家那里，光即是自然的光，與色不分離，是色的來(lái)源，不同時(shí)間、不同空間的光照其色彩也不同；而在田黎明這里，光來(lái)于自然，也源自于心靈，光與色沒(méi)有必然的聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，田黎明畫(huà)中的光，主要是根據(jù)畫(huà)意之需“杜撰”出來(lái)的，與印象派的描繪自然光色是兩回事。
田黎明的畫(huà)特別和諧，可以說(shuō)是一種天人合一之作，這種境界是西方藝術(shù)素描，特別是西方現(xiàn)代藝術(shù)素描中所沒(méi)有的，它們(西方現(xiàn)代藝術(shù))基本上都是矛盾、沖突、對(duì)抗、激烈、變形，不安的狀態(tài)。而田黎明的這種和諧之美是中國(guó)傳統(tǒng)的東西，是傳統(tǒng)的一種精神，但是在形式上又有一些水彩的因素。他從印象派對(duì)光的表現(xiàn)上受到啟發(fā)，但是并沒(méi)有純粹模仿印象派的東西，印象派的光是用一種光色的方法，像莫奈畫(huà)的草垛，就是描繪從早上到晚上光的變化。實(shí)際上，印象派非常接近自然規(guī)律，對(duì)光進(jìn)行很科學(xué)的分析，比如描繪傍晚的光的時(shí)候，可能就增加了紫色調(diào)，而中午的光黃調(diào)子比較多，早上的光藍(lán)調(diào)子比較多，再加入一些環(huán)境色。印象派的產(chǎn)生與科學(xué)的發(fā)展尤其是光學(xué)的發(fā)展有著密切的關(guān)系。雖然田黎明吸收了其中的一些因素，但是他有一種創(chuàng)作性，并且他不是突然發(fā)生變化的，即不是心血來(lái)潮——看著這個(gè)東西馬上就做出來(lái)了，而是選擇了這條道路以后，一點(diǎn)一點(diǎn)地往前推，是一種漸變性的，并且對(duì)于外來(lái)的因素也是一點(diǎn)一點(diǎn)地吸收，這是與他的個(gè)性有關(guān)系的。
田黎明畫(huà)作中的光，有四個(gè)方面值得關(guān)注：首先，通過(guò)斑駁陽(yáng)光的感覺(jué)(只是“感覺(jué)”而已)，賦予畫(huà)面以自然生命的活潑，這活潑與人物的靜謐形成照應(yīng)。其二，他們帶給畫(huà)面一種撲朔迷離的氣氛，這氣氛恰好烘托人物形象的“簡(jiǎn)樸”，令人覺(jué)得那是跟氣象萬(wàn)千的大自然相與共的“簡(jiǎn)樸”。其三，它們大大小小灑滿畫(huà)幅，一方面對(duì)空間縱深感有所消解，另一方面又增加了空間的豐富性，甚至造成一種光照無(wú)常、欲真又幻的效果。其四，它們也和人物造型的“簡(jiǎn)樸”一樣，比寫(xiě)實(shí)性描繪更具有“間離效果”，即距離物的真實(shí)世界更遠(yuǎn)一些，從而有助于把觀者帶入畫(huà)家所醉心的意境即精神世界之中。
風(fēng)格是自己獨(dú)特的創(chuàng)造
現(xiàn)在有人認(rèn)為田黎明的藝術(shù)不是來(lái)源于西方的，也不是來(lái)源于傳統(tǒng)的，而是來(lái)源于生活的，我認(rèn)為這種說(shuō)法不是很準(zhǔn)確，恰當(dāng)?shù)卣f(shuō)，田黎明的藝術(shù)之源頭既有生活的又有傳統(tǒng)的，也有西方的。而作為一種圖式，最早的源頭一定是前人的繪畫(huà)，即中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)；另外他也學(xué)過(guò)素描。后來(lái)他在軍事博物館住，于是就經(jīng)常去八一湖游泳，并由此而受到水中光斑的啟發(fā)。所以上述的說(shuō)法并不準(zhǔn)確，任何一個(gè)畫(huà)家肯定首先來(lái)源于對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)，并且在受教育的過(guò)程中，開(kāi)始的時(shí)候肯定不是學(xué)這個(gè)就是學(xué)那個(gè)，所以傳統(tǒng)、西方、生活這三個(gè)方面的因素都或多或少地產(chǎn)生著影響，但是很難說(shuō)哪一部分一定受到什么因素的影響，因?yàn)槎既诤显诹艘黄稹?/strong>
很多人都非常喜歡田黎明的繪畫(huà)，當(dāng)然，也有很多的模仿者，但是如果只是模仿的話，永遠(yuǎn)也達(dá)不到他的水平，因?yàn)橐环N風(fēng)格、一種樣式的形成，都要付出很大的努力，并且要有天賦和各種機(jī)遇。而模仿者不可能和田黎明有相同的條件和環(huán)境，加之自身截然不同的因素，所以模仿的只是他的形式，而沒(méi)有自己的創(chuàng)造，所以即便模仿的再像也沒(méi)有任何意義。當(dāng)然，田黎明現(xiàn)在在中央美術(shù)學(xué)院任教，他的學(xué)生中肯定有不少人模仿他，其實(shí)學(xué)生在某一個(gè)階段模仿老師是很正常的，但是最后如果要超越老師，必須要有自己的東西?，F(xiàn)在有很多人模仿別人模仿得很像，比如我曾經(jīng)在一個(gè)拍賣場(chǎng)看到了一批模仿黃胄的畫(huà)，應(yīng)該說(shuō)比黃胄的技巧還要精致，但是恰恰就因?yàn)檫@種精致，反而失去了黃胄的那種豪氣。所以藝術(shù)到了一定的程度就有一種很天性的東西，是無(wú)法模仿的，即有一些不經(jīng)意的東西，卻是神來(lái)之筆，自然流露而使人無(wú)從學(xué)習(xí)，學(xué)的只能是其技巧與方法。
回顧一下中國(guó)的傳統(tǒng)，比如李郭派、董巨派等，他們絕對(duì)不是單純的繼承傳統(tǒng)，而是一定有自己新的創(chuàng)造，否則不可能自成一家并且影響至今。田黎明也一樣，他的繪畫(huà)樣式是自成一家的，是任何模仿者都達(dá)不到的境界。比如黃賓虹、齊白石、潘天壽等都是大師，迄今為止模仿他們而成為名家的少之又少，因?yàn)樗麄兊娘L(fēng)格都是自己獨(dú)特的創(chuàng)造。
如果這其中有一個(gè)核心的話，那就是精神。比如中國(guó)藝術(shù)內(nèi)在的規(guī)律性、個(gè)性與技法的統(tǒng)一，或者強(qiáng)烈的感情等。在這個(gè)角度上，具體的操作方法有所不同，面貌必然也不相同。比如齊白石的繪畫(huà)，雖然很直、很露、很簡(jiǎn)單，但是卻充滿了趣味，而他的模仿者恰恰失去了這種趣味，只是單純地剩下了直與露。
求新的同時(shí)要求好
最后，我想說(shuō)，對(duì)于田黎明而言，我認(rèn)為他的這種風(fēng)格相對(duì)來(lái)說(shuō)堅(jiān)持的時(shí)間已經(jīng)夠長(zhǎng)了，現(xiàn)在開(kāi)始有一點(diǎn)重復(fù)，當(dāng)然，在一定程度上他是在漸變，比如與以前不同，他現(xiàn)在也開(kāi)始畫(huà)一些見(jiàn)筆的作品。我也常跟他探討說(shuō)：不能一直守著光、守著沒(méi)骨，應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦黾右恍┬碌囊庾R(shí)，可以嘗試著畫(huà)一些不太平和的作品。其實(shí)在這個(gè)方面他是有余地的，而且他在畫(huà)這種風(fēng)格之前也畫(huà)過(guò)一些其他的東西。換言之，即他在別的方面可能還有一種能力，但是具體怎么發(fā)揮只能靠他自己去實(shí)踐。我認(rèn)為首先他應(yīng)該有一個(gè)沖破變化的動(dòng)機(jī)，找對(duì)一個(gè)目標(biāo)，但是這種變化需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。
總之，田黎明也在考慮，他現(xiàn)在面臨著一個(gè)分化的問(wèn)題。實(shí)際上，所有成名的畫(huà)家都會(huì)面臨這個(gè)問(wèn)題，而人的超越能力是有限的。當(dāng)然，我反對(duì)一種看法，就是只要變就好、只要新就好。曾經(jīng)和任惠中有過(guò)一次爭(zhēng)論，他的觀點(diǎn)就是首先要新，其原話是：“先求新，后求好”，只要新就好，而我認(rèn)為求新是可以的，但求新的同時(shí)一定要求好。對(duì)于中國(guó)畫(huà)而言，甚至對(duì)于任何藝術(shù)而言，絕對(duì)不能把新作為一種目標(biāo)，因?yàn)樗囆g(shù)最終的東西一定要好，要有質(zhì)量，要能打動(dòng)人，要有感染力，而新的東西未必能涵蓋這些內(nèi)容。
讀田黎明的繪畫(huà)藝術(shù)（圖）
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來(lái)自： 書(shū)畫(huà)雅苑 > 《人物》
