在?？背Ｓ玫乃姆N方法中，理校是據(jù)理推斷，以定其正誤的?？狈椒ā＿@種方法是?？敝幸笞罡?，難度最大而又最危險的做法，因?yàn)槿绻褂貌划?dāng)或?？闭邔W(xué)識不濟(jì)，就容易陷于主觀武斷，給后世留下笑柄。

這里提出?？钡膯栴}，似乎與鐘呂派的研究風(fēng)馬牛不相及。但在已出版的鐘呂派著作中，我發(fā)現(xiàn)有的編校者隨意用理校的方法對古籍進(jìn)行改動，這種現(xiàn)象說明至少編校者本身對鐘呂派著作的理解還不十分透徹和準(zhǔn)確，對鐘呂派的著作如果我們都不能讀懂、搞清，何談研究？

《三陽氣功》是上世紀(jì)九十年代初出版發(fā)行的一本氣功書籍。三陽是指魏伯陽、呂純陽、張紫陽。在這本書里，作者對呂祖的《肘后三成篇》進(jìn)行了校注、詳解和翻譯。作者運(yùn)用理校的方法，“將原文加上了標(biāo)點(diǎn)，糾正了一些錯字，還補(bǔ)上了一些漏字（如：“其名曰長女肘后之”下漏一“時”字等）。下面我們具體分析編校者的理校：

“純陽子曰：閉門上咽，勒關(guān)下搐，定意內(nèi)觀，元陽自足。此聚火還元，乾之卦也。何也？夫與事物交戰(zhàn)，則耗其元陽，失其真氣矣。吾于戌亥之時，閉口咽氣，下搐膀胱而上起焉，微脅其腹，意定而不亂，于是內(nèi)觀存想，使心之火下降，引腎之水（此句原作“外腎之火”，誤），入而相合于命府，見效則止。”

括號內(nèi)的文字是編校者加的，也就是編校者認(rèn)為原文為“外腎之火”是錯誤的，“外”應(yīng)為“引”，“火”應(yīng)為“水”。我們知道，古籍都是輾轉(zhuǎn)流傳了幾百年、上千年甚至更長的時間，在傳抄的過程出現(xiàn)錯誤是難免的。所以我國古代的?？睂W(xué)比較發(fā)達(dá)，出現(xiàn)過一些大家。但是對一本古籍來說，如果流傳到現(xiàn)在，還存在著某個古人一直沒有發(fā)現(xiàn)，而我們編校者運(yùn)用理校發(fā)現(xiàn)的錯誤，對這樣的發(fā)現(xiàn)，真的應(yīng)該是萬分的慎重。梁啟超曾對理校法有如下評論： “這種方法好是好極了，但濫用他，可以生出武斷臆改的絕大毛病，所以非其人不可輕信”。下面我們具體分析一下原文是否真正有誤，編校者的改正是否改對了。

腎水離火，對于研究古代文化的人來說，這是再熟悉不過的詞匯了。順著這個思路去考慮問題，上面那句話“使心之火下降”，后面跟著出現(xiàn)的“腎”就會自然想到 “水”。然而這里卻是“腎之火”。編校者可能就不理解或者迷惑了。所以斷定這里的“腎之火”應(yīng)為“腎之水”，為了改后上下文更符合編校者所謂的通暢，把 “外腎”改為了“引腎”，“外腎之火”就成了“引腎之水”。

但是，如果編校者熟悉鐘呂丹法、熟悉古丹道著作，就會知道古代所說的“外腎”也是一個專有名詞，它就是我們今天所說的膀胱。腎不僅代表水，心、腎、膀胱古人稱為三昧真火，心為君火，腎為臣火，膀胱為民火。從這個角度講，“外腎之火” 就是指的三火之一的民火，是很容易理解的事情。我們把它放到鐘呂派丹法中去考察，這個功法在這里叫聚火還元，是乾卦即戌亥時通過特定的姿勢動作，使心火（君火）、外腎（膀胱）之火（民火）、命府（臣火）相合為一。這個功法在鐘呂派其他著作如《華陽篇》、《西山群仙會真記》、《靈寶畢法》中多次出現(xiàn)。以我們最熟悉的《靈寶畢法》為例，聚散水火第二：“心為君火，膀胱為民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣聚而為一，故曰和會。……乾卦陽氣散，故咽心氣，搐外腎，以合腎氣，使三火聚而為一，以聚元?dú)??！庇捎诰幮Ｕ卟欢蛘哒f沒有看到這些，在句讀“使心之火下降，外腎之火，入而相合于命府，見效則止”一段時，把“外腎”之“外”改作“引”，“腎之火”的“火”改作“水”，認(rèn)為原文發(fā)生了錯誤，實(shí)際是編校者由于學(xué)識不夠出現(xiàn)了誤校誤改的錯誤?！　　?/p>

這里我有一個的建議，研究鐘呂派，最好是把相關(guān)著作互相對照去看，比如看《鐘呂傳道集》時，與《道樞.傳道篇》，與《靈寶畢法》等其它一書對比去看，會有令人意想不到的收獲。同時，我還可以給大家透露一個秘密：《肘后三成篇》可以看作是《靈寶畢法》的一個雛形或藍(lán)本，二者說的是同一套練功體系，如果說《肘后三成篇》讀起來不那么好懂，我們把它與《靈寶畢法》的相關(guān)章節(jié)對應(yīng)起來，就會容易得多，至少，也就不會發(fā)生上面的錯誤了。《三陽氣功》的作者在《肘后三成篇》肘后飛金晶一節(jié)的一段文字時，是這樣標(biāo)點(diǎn)的：

純陽子曰：“少男長女，爭馳龍虎，飛入天池，化為甘雨。”此肘后之飛金晶也。何謂也？既吾用夫肘后之法，次第升存，及腎之氣入于腦，則行飛金晶焉。故于子之時，腎之氣生，與肺之氣合，于是腎之氣欲與肝之氣交焉。其肺之氣存于腎之中，是為金晶者也。于其時下功，如前俯仰，一撞三闕，直入于上宮，合和于體海，時飲乎天漿，是為真陰神水者也。如是以待乎既濟(jì)用艮之時，其名曰少男用巽之時，其名曰長女肘后之時（原缺“時”字），左曰龍，右曰虎.，其頂曰天池，其神水曰甘雨。自艮至于巽，凡一撞而入于頂。于是煉頂之髓以為水。如腦中之神昏而懣，即暫存于下身，少焉復(fù)升，而入于頂以煉之。

這里括號內(nèi)的文字同樣是編校者加的，即認(rèn)為原文缺了“時”字，文意有損。再分析其對錯之前我們先看一下《肘后三成篇》寫作特點(diǎn)。該書介紹了古丹法小、中、大三成之道，其中小成之道七、中成之道六、小成之道五，合計十八個修煉要點(diǎn)。而在每個要點(diǎn)的論述中，它在每一節(jié)的起首先是用幾句口訣把本節(jié)的內(nèi)容概括出來，然后再用比較淺顯的語言進(jìn)行解釋。本段“少男長女，爭馳龍虎，飛入天池，化為甘雨”即可以看作是四句口訣。上一博文提到的“引腎之火”一節(jié)，其開始是“閉門上咽，勒關(guān)下搐，定意內(nèi)觀，元陽自足”四句。知道了這個特點(diǎn)，我們就容易理解“用艮之時，其名曰少男，用巽之時，其名曰長女”實(shí)際上解釋開首所說的“少男長女”一句。懂得周易的人都知道，在代表人物方面，艮為少男，巽為長女。所以該段“少男長女”分別代表“艮卦巽卦”。而更重要的是，這個艮卦巽卦在書中所代表的是一種煉功時間。編校者似乎并不了解這一點(diǎn)，而且也不知道“肘后”一詞的含義?！爸夂蟆币辉~在古丹道里被認(rèn)為是身后三關(guān)之一，現(xiàn)代有人認(rèn)為它是督脈。肘后飛金晶是鐘呂派很重要的一個功法，把肘后視為督脈未嘗不可。因?yàn)榫幮Ｕ卟⑽醋x懂這一段文字，故出現(xiàn)了“如是以待乎既濟(jì)用艮之時，其名曰少男用巽之時，其名曰長女肘后之時（原缺“時”字）”這樣文理不通的句讀和莫名其妙的加“時”字。這一段正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該為：“如是以待乎既濟(jì)。用艮之時，其名曰少男；用巽之時，其名曰長女。肘后之左曰龍，右曰虎”。艮、巽指的是煉功時間，肘后指的是部位，這個部位的左右是龍虎。

上一博文說過，如果我們讀不懂《肘后三成篇》，我們可以去看《靈寶畢法》。根據(jù)我的研究，《肘后三成篇》更象是《靈寶畢法》的一個雛形和藍(lán)本。而《靈寶畢法》的文字則淺顯易懂?？纯础鹅`寶畢法》肘后飛金晶第五，就很容易知道，肘后飛金晶需修煉三百天，第一百天飛金晶的時間是自坎至艮，第二、三百日是自艮卦至巽飛金晶，艮和巽均指的是時間。而《肘后三成篇》這里其實(shí)說的也很明確，也是用“艮之時”，用“巽之時”，但由于編校者一是不懂這里出現(xiàn)的八卦是表示時間的意思，二是不知道肘后一詞的含義，故不僅在句讀方面發(fā)生了錯誤，而且畫蛇添足加了“時”字?！度枤夤Α肥巧鲜兰o(jì)九十年代初的書籍，距今有近二十年的時間了。時光荏苒，由陳全林先生編校，從《呂祖全書》發(fā)展而來的洋洋百萬言的《新編呂洞賓真人丹道全書》在 2009年出版問世。按理說，其收錄的《鐘呂傳道集》和《靈寶畢法》取自《呂祖全書》，應(yīng)該是一個不錯的版本。但由于編校者在幾處原文后面用理校的方法加了不當(dāng)?shù)男Ｗ?，給該書留下了些許遺撼。

　《鐘呂傳道集》論日月第四：

呂曰：“南北往來，以定寒暑者，何也？”
　　鐘曰：“冬至之后，日出辰初五十分，日沒申末初五十分。過此以往，出沒自南而北，以夏至為期。夏至之后，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往，出沒自北而南，以冬至為期。自南而北，以冬至夏，乃寒為暑也。自北而南，以夏至冬，乃暑為寒也。（注：此處可能是：“自南而北，以夏至冬，乃暑為寒也；自北而南，以冬至夏，乃寒為暑也?！边@樣，就符合中國的氣候變化情狀。）

括號里的文字是先生加注的，由此可以看出，先生認(rèn)為鐘祖的回答與中國的實(shí)際氣候情狀是相反的，即：鐘祖回答：日出沒自南而北，“以冬至夏，乃寒為暑”，實(shí)際應(yīng)該是“以夏至冬，乃暑為寒”；鐘祖回答：日出沒自北而南，“以夏至冬，乃暑為寒”，實(shí)際應(yīng)該是“以冬至夏，乃寒為暑”。先生在這里用了“可能”的字眼，而且也并沒有在原文上訂正，表現(xiàn)出了先生的慎重。實(shí)際是不是如此呢？

我們首先用淺顯的語言來解釋一下鐘祖這一段的意思：在一年當(dāng)中，每天太陽在東方升起，在西方落下。但每日太陽升起和落下的位置并不固定，而是在（東方天際和西方天際）南北移動，這種移動就帶來了冬夏寒暑的變化。冬至以后，隨著日子一天天推移，太陽升起和落下是由南而北，這時天氣逐漸由冷變熱；夏至以后，隨著日子一天天推移，太陽升起和落下是由北而南，這時天氣由熱逐漸變冷。這就是原文中日出沒“自南而北，以冬至夏，乃寒為暑”，日出沒“自北而南，以夏至冬，乃暑為寒”的含義。

　　　如果我們生活在農(nóng)村，或者說如果我們稍微留心觀察一下，一年當(dāng)中太陽每天在東方升起、在西方落下的位置變化，就會發(fā)現(xiàn)，在冬天，太陽從東南方向升起，在西南方向落下，這個季節(jié)太陽運(yùn)行的路程短，所以冬季晝短夜長，到了冬至則白天最短、夜晚最長；在夏天，太陽從東北方向升起，在西北方向落下（當(dāng)然這里的東南、西南、東北、西北只是肉眼觀察的一種很模糊的說法）。這個季節(jié)太陽運(yùn)行的路程長，所以夏季晝長夜短，到了夏至則白天最長、夜晚最短。在冬夏之間，以日出為例，從冬至開始，太陽每天升起的位置逐漸由南向北移動。在這個過程中，白天一天天變長，夜晚一天天變短，而氣溫逐漸升高，由冷變暖變熱。到夏至那一天，日出由南而北的推移就到了（東方天際的）最北邊；而在夏天，從夏至開始，太陽升起的位置由北逐漸向南移動。在這個過程中，白天一天天變短，夜晚一天天變長，而氣溫逐漸降低，由熱變涼變冷。到冬至那一天，日出由北而南的推移就到了（東方天際的）最南邊。日落亦是如此。太陽東升西落，冬夏南北相移，寒暑相替，周而復(fù)始。古人對大自然的觀察是細(xì)微和準(zhǔn)確的。這里鐘祖的回答，完全符合中國人在北半球觀察一年中日出日落的實(shí)際情況。

這里先生還忽略了這樣一個問題：原文中的“自南而北，以冬至夏，乃寒為暑”，是對“冬至之后，日出辰初五十分，日沒申末初五十分。過此以往，出沒自南而北，以夏至為期”的進(jìn)一步說明；“自北而南，以夏至冬，乃暑為寒”，是對“夏至之后，日出寅末五十分，日沒戌初五十分。過此以往，出沒自北而南，以冬至為期”的進(jìn)一步闡述。而且二者是兩兩呼應(yīng)、互為補(bǔ)充的。比如冬至以后，日出辰初五十分，日沒申末初五十分。過此以往，出沒自南而北，以冬至夏，乃寒為暑，以夏至為期。這里的意思表達(dá)的清楚、完整而有條理。而先生僅僅訂正了后面而對前面沒有任何改動，前后連接起來，這段話就成為：冬至以后，日出辰初五十分，日沒申末初五十分。過此以往，出沒自南而北，以夏至冬，乃暑為寒，以夏至為期。這里表達(dá)的意思就不倫不類了。所以，如果先生的改正是正確的話，那么，“冬至之后，……出沒自南而北，以夏至為期。夏至之后，…..出沒自北而南，以冬至為期”這一段話，其中的 “冬至”要改為“夏至”，“夏至”要改為“冬至”，這樣才有可先生后面的改正相呼應(yīng)。但，這種改正后的結(jié)果完全不符合中國的氣候變化情狀，那也許是在南半球觀察日出日落的情況了。

有意思的是，在《靈寶畢法》肘后飛金晶第五真源和比喻中，有兩段文字也描述了一年當(dāng)中，日出沒南北往來，以定寒暑，含義與《鐘呂傳道集》相同。先生同樣也沒有校改。原文是這樣的：

“（真源曰）冬至之后，日出自南而北，夏至之后，日出自北而南，冬之夜乃夏之日，夏之夜乃冬之日，一年之間而定寒暑?！?/p>

“（比喻曰）冬至之后，日出乙位，日沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日，東升西沒，共進(jìn)六十分，至春分晝夜停，停而夏至為期，晝六十刻；夏至之日，日出甲位，日沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日，東生西沒，并退六十分。至秋分晝夜停，停而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，準(zhǔn)前后進(jìn)退，自南而北。”

同樣的道理，如果先生認(rèn)為前面《鐘呂傳道集》那一段話有問題，這里的原文同樣也應(yīng)該有問題。對于上面的文字，這里不再進(jìn)行解釋，如果大家懂得古代的計時并對傳統(tǒng)的二十四山向圖熟悉的話，也就容易理解上面的話了。《鐘呂傳道集》論抽添第十一

“既以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽添非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補(bǔ)腦而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田。始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行顛倒，龍虎交媾。三田返復(fù)，胎仙氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日圣胎堅，三百日胎仙完而真氣生。真氣既生，煉氣成神。功滿忘形而胎仙自化，乃曰神仙?！保ㄗ⒔猓骸拔逍蓄嵉?，龍虎交媾。三田返復(fù)，胎仙氣足”原作“五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足”，文意不通，與上下文不相接。如刪去“不”字，則文意貫通，上下銜接?；蛘?，在“胎仙不氣足”前加一“則” 字，則如果“五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返復(fù)”，就會有“胎仙不氣足”的結(jié)果，與上下文亦通。）

同樣，括號的文字是陳先生加注的，說明了上面“五行顛倒，龍虎交媾。三田返復(fù)，胎仙氣足”四句話，是先生用理校的方法各刪去了原文一個“不”字而形成的。理由是，原來每句話中有“不”字，一是文意不通，二是與上下文不相接。同時針對原文“五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足”存在的所謂文意不通、與上下文不相接的問題，陳先生還提出了另外一個解決辦法，即在“胎仙不氣足”前加一“則”字，就與上下文通了。

我們暫且不說原文是否真正存在文意不通、上下文不相接的問題，陳先生提出的兩個校改方案，其本身就是相互矛盾的。這兩個方案：一是去掉“不”字，先生認(rèn)為就解決了原文文意不通、上下文不相接問題；二是保留“不”字，在“胎仙不氣足”前加“則”，使原文改為“五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返復(fù)，則胎仙不氣足”，這樣“與上下文亦通”。如果說原文有“不”字，就會造成既文意不通、上下文又不銜接的問題，那么，保留“不”字，僅僅在“胎仙不氣足”前加一個虛詞“則”，在原文的意義沒有任何實(shí)質(zhì)改變的情況下，就解決了所謂意不通、文不接的問題，這可能嗎？

這里，我們首先要明白：五行顛倒、龍虎交媾和三田返復(fù)、胎仙氣足是《靈寶畢法》兩個不同的煉功階段所要達(dá)到的目標(biāo)，前者是指龍虎交媾第三，是人仙階段；后者是指肘后飛金晶第五，屬地仙修煉階段。在這中間，還要有修煉一年時間的燒煉丹藥第四階段。由此我們可以看出，先生加一“則”字，把五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返復(fù)，作為胎仙不氣足的一個整體前提，是不恰當(dāng)?shù)摹７窃乃磉_(dá)的意思。熟悉鐘呂丹道的人都知道，鐘呂煉功體系十分嚴(yán)密，有下手時間，有煉功期限，有功法，有證驗(yàn)。修煉后一節(jié)必須在前一節(jié)證驗(yàn)之后才能進(jìn)行，所以如果五行不顛倒，龍虎不交媾，就不會有下一步的燒煉丹藥階段，也就更談不上第五階段的肘后飛金晶。這里“胎仙氣足”僅僅是針對“三田返復(fù)”而言的，與龍虎交媾、五行顛倒并不搭邊。這種貌似符合邏輯的改法實(shí)際上是站不住腳的。

那么，“五行不顛倒，龍虎不交媾。三田不返復(fù)，胎仙不氣足”是否文意不通和與上下文不相接呢？這段文字是接在“始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)”后面的。龍虎交媾是五行顛倒的結(jié)果，胎仙氣足是三田返復(fù)的產(chǎn)物。這是正面闡述。如果五行不顛倒，龍虎自然不交媾；如果三田不返復(fù)，胎仙自然不氣足，這是反面論述。從正反兩個方面論述五行顛倒與龍虎交媾、三田返復(fù)和胎仙氣足之間的關(guān)系，有何文意不通、上下不相接呢？而恰恰是先生把“不”刪去以后，“始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒，此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行顛倒，龍虎交媾。三田返復(fù)，胎仙氣足。”這一段文字在內(nèi)容和語意前后發(fā)生了不必要的重復(fù)。《靈寶畢法》交媾龍虎第三：

《比喻》曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。心液到腎，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此?？梢员汝柹幗?，至太極而相生，所生之陰陽，陽中藏水、陰中藏氣也。 　　 
　　《真訣》曰：腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰；陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此，惟人也，不得比天地者，六欲七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當(dāng)坎卦腎氣到心，神識內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及離卦心液到腎，接著腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液、真水戀氣，液與真水本自相合，故液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，名曰交媾龍虎。若以火候無差，而抽添合宜，三百日養(yǎng)就真胎，而成大藥，乃煉質(zhì)焚身，朝元超脫之本也。（注解： “當(dāng)坎卦腎氣到心”原作“當(dāng)離卦腎氣到心”；“及離卦心液到腎”原作“坎卦心液到腎”。各古本皆如此。腎為坎卦，心為離卦。當(dāng)為原書傳寫之誤。特訂正。）

為了把問題說得更清楚，引文多了一些。同樣，括號內(nèi)文字是先生所加。在這一段文字中，先生把原文的“離卦”改為“坎卦”，把原文中的“坎卦”改為“離卦”，與《古籍慎理校之三――《新編呂洞賓真人丹道全書》中理校出現(xiàn)的錯誤（1）》提到的把“以冬至夏”改為“以夏至冬”、把“乃寒為暑”改為“乃暑為寒”等的校改類似。只是在那里，先生還用了不太肯定的“可能”字眼，而在這里則說“各古本皆如此。……當(dāng)為原書傳寫之誤。特訂正?！庇昧耸挚隙ǖ恼Z氣：意為原書錯了，我把它訂正過來。在這里，我也用不客氣的口氣說：先生在這里的“訂正”又錯了！

先生為什么錯了呢？我們看到，在“各古本皆如此”之先生有兩句話：腎為坎卦，心為離卦。我猜測，這就是先生犯錯的原因。以先生看來，腎為坎卦，心為離卦，但在《靈寶畢法》龍虎交媾第三原文中，出現(xiàn)“離卦腎氣到心”、“坎卦心液到腎”的字眼，他不理解：腎明明為坎卦，心為明明為離卦，腎氣前面為什么說離卦，心液前面為什么是坎卦？腎氣前面的“離”應(yīng)為“坎”，心液前面的“坎”應(yīng)為“離”，這樣坎和腎、離和心才對應(yīng)起來。這是不是先生的想法，我也只是推測而已。

誠然，八卦對應(yīng)萬事萬物，坎可以代表北、中男、腎、耳，等等，離可以代表南、中女、心、眼，等等。但在這里，坎卦離卦卻有著特定含義。鐘祖說的十分清楚：“子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，心中液生?！边@里的“坎”和“離”說的時間！坎代表子時，離代表午時。而原文中“離卦腎氣到心”，是說中午的時候，腎氣運(yùn)行到心，這時要“神識內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口，如吐咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液”，這就叫龍虎交媾，也叫采藥，也就是《靈寶畢法》一書中反復(fù)提及的“離卦采藥”。

首先，我們反問一句，如果原文中坎卦、離卦真象先生所說的代表腎和心，且如先生所訂正的那樣，“坎卦腎氣到心”， “離卦心液到腎”，那么，《靈寶畢法》一書中反復(fù)出現(xiàn)的“日中用時，以離卦為期”、“在外午時為離宮”、“離卦龍虎交媾，名曰采藥”、“在日為午時，在卦為離”，等等，從何而來？交媾龍虎第三的采藥在什么時間煉功？書中對此又是如何描述的？

實(shí)際上，如果我們讀懂了《真訣》上面《比喻》一段文字，也就不會有離卦變坎卦、坎卦變離卦的錯誤了。“子時乃曰坎卦，腎中氣生，午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液。所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形，離卦到心，接著心氣，則太極而生液者如此。心液到腎，心液與腎水相合，而太極復(fù)生于氣。所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形，坎卦到腎，接著腎水，則太極而生氣者如此。”這里的文字應(yīng)該說淺顯易懂，但我還是要解釋一下：午時叫離卦，心中液生。這心液是如何生的呢？是腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液的結(jié)果。腎氣什么時候到心呢？“離卦到心”，也就是午時到心。所以《真訣》中說“離卦腎氣到心”與此是一致的。子時叫坎卦，腎中氣生。這腎氣是如何生的呢？是心液到腎，心液與腎水相合，太極復(fù)生于氣的結(jié)果。心液什么時候到腎呢？“坎卦到腎”，也就是子時到腎。所以《真訣》中說“坎卦心液到腎”與此也是一致的。如果說《真訣》中的“離卦腎氣到心”改為“坎卦腎氣到心”、“坎卦心液到腎”改為“離卦心液到腎”是正確的話，那么，先生也應(yīng)該把《比喻》中的相關(guān)詞句改正過來才是。

《道樞》所引《靈寶篇》在敘述龍虎交媾一節(jié)時是這樣的：“夫離也者，在人則心也，在外則午之時也；真陽也者，在人則元陽也，在外則太陽也。故當(dāng)離之時，腎氣既至于心，心與腎交，宜入靜宇，迭掌蟠膝，升身正坐，神識內(nèi)定，鼻之息少入遲出，綿綿若存，滿口含津，勿吐勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極而生液矣。”這里的“當(dāng)離之時”，意思再明白不過了。