 唐玄宗（明人繪）天寶十五載（756年）六月祿山攻入潼關(guān)，唐玄宗于7月12日決定放棄長安逃亡四川。路上無人接洽，十分辛苦。第三天駐入馬嵬驛（今陜西興平）。保護皇帝的禁衛(wèi)軍無糧，陳玄禮對將士進行煽動：“今天下崩離，萬乘震蕩，豈不為楊國忠割剝甿庶、朝野怨尤，以至此耶？若不誅之以謝天下，何以塞四海之怨憤！”，眾將怨恨都發(fā)泄到楊國忠身上，請殺楊氏兄妹。因此發(fā)生兵變，楊國忠逃進西門內(nèi)，士兵蜂擁而入，將其亂刀砍死。楊國忠死后士兵將館驛圍住，要求唐玄宗殺楊國忠的妹妹楊貴妃，以防止日后報復。唐玄宗迫于情勢危急，不得不命令高力士將楊貴妃縊死于佛堂前的梨樹之下，方才穩(wěn)住軍心。  安史之亂潼關(guān)是京城長安的門戶，那里形勢險要，道路狹窄。唐玄宗派大將哥舒翰帶領(lǐng)重兵把守。叛將崔乾祐在潼關(guān)外屯兵半年，沒法打進去。潼關(guān)的守軍每天晚上在烽火臺燒起一把火，作為平安的信號。關(guān)里的烽火臺接到信號，也一座接一座放“平安火”，一直傳到長安，讓長安人民放心。 叛軍攻不進潼關(guān)，但是關(guān)里的唐王朝內(nèi)部卻鬧起矛盾來。哥舒翰主張堅守潼關(guān)，等待時機；郭子儀、李光弼也從河北前線給唐玄宗上奏章，他們請求引兵北上，攻打安祿山的老巢范陽；要潼關(guān)守軍千萬不要出關(guān)。但是，宰相楊國忠卻反對這樣做。有人對楊國忠說：“現(xiàn)在重兵都在哥舒翰手里，如果哥舒翰打勝了，回到長安，你的宰相位子就保不住了?！睏顕易约褐浪@個宰相最不得人心，聽了這番話，更加害怕，就在唐玄宗面前說潼關(guān)外的叛軍已經(jīng)不堪一擊，哥舒翰守在潼關(guān)按兵不動，會喪失殲滅叛軍的時機?；栌沟奶菩诼犘艞顕业脑挘佣B三派使者到潼關(guān)，逼哥舒翰帶兵出潼關(guān)。
 唐玄宗出逃四川潼關(guān)一失守，關(guān)內(nèi)就沒險可守。從潼關(guān)到長安之間的一些地方官員和守兵，都紛紛放棄城逃走。開始，哥舒翰還派人到長安告急。后來，告急的文書中斷；晚上，烽火臺上的“平安火”也見不到了。到這時候，唐玄宗才感到形勢危急，著急起來，要楊國忠想辦法。 這樣走走停停，第三天到了馬嵬驛（在今陜西興平縣西，嵬，音ｗēｉ）隨行的將士又餓又疲勞，實在忍不住了。他們心思越想越氣，好好的長安呆不住，弄得到處流亡，受盡辛苦。他們認為，這全是受了奸相楊國忠的累，這筆帳得向楊國忠算。 經(jīng)過這場兵變，唐玄宗像驚弓之鳥一樣，急急忙忙逃到成都去了。太子李亨被當?shù)匕傩胀炝粝聛碇鞒殖?。李亨從馬嵬驛一路收拾殘余的隊伍北上，在靈武（今寧夏靈武西南）即位，這就是唐肅宗。 表面上看來是一場士兵嘩變，實質(zhì)上是由太子李亨和宦官李輔國、高力士等策劃的一場爭權(quán)斗爭。太子李亨自天寶五載（746年）遭李林甫和楊國忠的打擊后，極為孤立；楊國忠任宰相后，又連遭傾軋；安祿山叛亂時，玄宗本想讓太子李亨接替皇位，由于楊國忠及其姐妹的反對而未成事實；后又棄京幸蜀，如果到了蜀中，李亨在楊國忠勢力的控制下就更無出頭之日了。因此，太子李亨主謀，借機除掉了楊國忠。 756年，安祿山大軍西進，唐軍守將哥舒翰雖組織了強有力的抵抗，但最后還是失敗，叛軍直逼都城長安。玄宗見勢不妙，連夜帶著楊貴妃姐妹和皇子皇孫們奔蜀，禁軍將領(lǐng)陳玄禮、宦官高力士和宰相楊國忠護衛(wèi)在左右，大家亂作一團，急急地朝蜀中逃命。途經(jīng)馬嵬驛時，饑餓疲乏的禁軍將士發(fā)動了一場軍事動亂，他們要求玄宗處死楊國忠和楊貴妃兄妹兩人，否則大家都不走了。玄宗在禁軍們的逼迫下忍痛下令殺掉楊家兄妹，這一歷史事件史稱馬嵬驛兵變。不過在關(guān)于誰是兵變幕后主謀的問題上，大家出現(xiàn)了分歧。那么到底是誰在煽動士兵們發(fā)動兵變 楊貴妃的美，眾所周知，與其它三大美人不同的是，她是比較胖的，有一句話叫“燕瘦環(huán)肥”,說的就是楊玉環(huán)是個胖美人。唐代的審美比較別具一格，以胖為美，我們看唐代的壁畫、雕塑，人物都是很豐滿的，沒有太瘦的。但唐朝真的不喜歡苗條一點的么？記得小時候看過一篇文章，說是唐玄宗下詔選女子進宮，其中有一條要求就是身材要苗條一些，忘了確切的用詞是什么，但可以肯定用的不是豐滿，由此可見，唐朝不單是以胖為美，只要是美的，不管胖瘦都能接受，這也比較符合唐兼容并蓄的特點。所以，其它朝代的美女到了唐朝，也不會失業(yè)，照樣可以很風光。 好了，閑話不多說。要唐玄宗殺楊貴妃，確實是一件殘酷的事情。玄宗側(cè)首站立的那會兒，柔腸寸斷，苦不堪言。但玄宗與貴妃的愛情，真的像白居易的《長恨歌》寫的那樣，那么纏綿悱惻么？非也非也?！吧夏嗣κ恳F妃于佛堂，縊殺之。輿尸置驛庭，召玄禮等入視之?！彼麄兩x死別的場面沒有那么夸張，連個抱頭痛哭都沒有，而且楊貴妃死后，玄宗還大大方方的叫陳玄禮等人“入視之”,核對一下身份。這里似乎有問題，為什么還要核對身份呢？如果說是大臣信不過皇帝，認為皇帝會做假，那也實在有點大不敬。究竟，陳玄禮等人有沒有這樣去看過楊貴妃的遺體呢？如果有，他們看到的，是不是真的楊貴妃呢？再引申一下，楊貴妃有沒有真的命喪馬嵬？ 首先，我覺得史官記載此事，從行文來看，并沒有什么特別明顯的主觀傾向。這位史官沒有與陳玄禮等人一個鼻孔撒氣，否則就該把陳玄禮的行為再上升一個臺階，并且將這個人也抬高一下，但實際上陳玄禮甚至沒有個人的獨立傳記，只是作為“附”才在《舊唐書》中出現(xiàn)一下。另一方面，一般來講，都是為尊者諱，從玄宗這個角度來說是不該記下這件有損皇帝顏面的事的，從兩唐書來看，也確實未曾記載，但到了司馬光的時候，就與唐朝的皇帝無關(guān)了，可以大膽的直書其事。所以這樣說來，這件事應(yīng)該確是發(fā)生過的，不過就像史書中所寫，是玄宗主動讓陳玄禮去看，否則，陳玄禮等人也不好提出這個要求?？计湫膽B(tài)，大概也是為了平息禍亂，否則只怕自身難保。但又有問題，那就是，既然兩唐書沒記此事，司馬光又是依何而言呢？去查通鑒考異，這里沒有相關(guān)記錄，沒說是取自哪里。從《唐國史補》這些唐代筆記來看，和兩唐書所記大同小異，至于核對身份，未曾提到--麻煩了，莫非是司馬光老人家自己杜撰出來的？不過我們一般情況下還是應(yīng)該相信史家之筆的，因為他們手中掌握的史料絕對遠遠多于我們。像司馬遷記下的商朝，由于現(xiàn)存史料匱乏，因此后來甚至有人懷疑究竟有沒有那個遠古的青銅時代。但安陽發(fā)現(xiàn)的甲骨文有些上面有類似“甲、乙、丙、丁”這樣的天干，人們仔細一看，才發(fā)現(xiàn)原來是太丁、太甲、中丁這樣的字，這些正是商王的名字，由此印證了司馬遷《史記》的真實性。 唐朝當然沒有甲骨文這些東西來作印證了，能參考的也就是墓志銘這些東西。楊貴妃的墓雖然還在，但似乎并未有什么特別的石碑，有的也只是和史書上記載差不多。至于泰陵（就是玄宗的陵墓）里面，或許有這樣的東西，但泰陵并未打開，所以我們也不知道。從我個人來講，我寧可相信通鑒的記法。玄宗讓陳玄禮等人去看楊貴妃的尸體，其實想想也是順理成章的。馬嵬驛不是皇宮，往日極聽話的士兵們現(xiàn)在是在嘩變，玄宗還有什么理由來耍他那皇帝派頭？如果能耍，貴妃就不會死了，而且在玄宗第一次讓士兵回去時，他們就該出去了，結(jié)果呢？結(jié)果就是，玄宗很清楚他無力挽回局面。因此，應(yīng)將士們的要求殺了人，但只派個人去跟他們說“貴妃已死”顯然并不能打消他們的疑慮，只有讓他們看到尸體，才有說服力。比如學校收學費（由于前兩天剛?cè)ソ诲X，所以深有體會），收完之后會給一張收據(jù)，表示已收了錢。雖然大不相同（交錢的學生像是被迫殺楊貴妃的玄宗，而學校則像是陳玄禮，不過出示證據(jù)角色換成了學校，如果類比一下的話，就像是陳玄禮拿出筆來寫了張證明書：今確認楊貴妃已死），但本質(zhì)是一樣的，都得有確鑿的證據(jù)才行。 既然陳玄禮看到了楊貴妃的尸體，那么楊貴妃的生死之謎是否就這樣解開了呢？也不盡然。我們都知道，縊死的人死相都不怎么好看，眼往上翻，然后還吐著舌頭，我們俗稱吊死鬼的這種東西往往都是這樣一副形象。無獨有偶，有一次看到一部外國電影中，絞死的人們也都是這樣子。但也有不伸出舌頭的，《洗冤集錄》中有一段：“若勒喉上，即口閉，牙關(guān)緊，舌抵齒不出；若勒喉下，則口開，舌尖出齒門二分至三分?！逼鋵嵨覀冏约耗檬衷囍找幌伦约海ǚ判?，自己用手絕勒不死自己的，這已經(jīng)經(jīng)過我的同學親身驗證，不過她也只是好奇，可沒什么想不開的），如果放在位置偏喉的上部，舌頭確實不好出來，如果放在下面，則有種想咳嗽的感覺，那舌頭離出來就不遠了。所以，可憐花容月貌的楊貴妃，死后相貌有沒有這么慘，完全取決于高力士繩子勒的位置。但分析一下，若是人工拿繩索勒的話，位置多半應(yīng)該靠下，或是靠中間，而上吊的人由于重力，位置應(yīng)該多靠上才是--奇怪為什么吊死鬼的形象多是吐舌頭的，不過我們不是研究上吊，還是回到楊貴妃這里來吧。繩索與喉的位置我們現(xiàn)在確定是在中間或者下面，在下面的話只怕貴妃死后的確是那樣子了，若是在中間，則又取決于她是否有保持自己美好形象的毅力，如果堅持下來了，也有可能是不吐舌頭的。但無論如何，人死后肯定都好看不了，楊玉環(huán)固然相貌可以羞花，卻也無法擺脫自然規(guī)律，而且一來年齡也不小了，肯定已沒有十幾年前的動人，二來死前必然受到驚嚇。所以，尸體的面貌若是這個樣子，只怕并不好確認那就是楊貴妃，只要找一個也是非常美貌而且有些像楊貴妃的后宮中人（這也不難，只要有點像即可），照樣可以掉包。這么一想，玄宗大方的讓陳玄禮來看尸體就顯得有點可疑了。至于陳玄禮是否能認出那是不是真的楊貴妃，也很難說，就算有疑點也不敢提出，皇帝讓他來看已經(jīng)是相當?shù)臎]面子了，難道還要再給玄宗臉上剝層皮么？ 雖然玄宗確實有造假的可能，哪怕真能蒙混過關(guān)也行啊。但我真的不相信后人所說，楊貴妃是到了日本。此說如果要找證據(jù)的話，可以上溯到白居易，《長恨歌》中寫“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。中有一人字太真，雪膚花貌參差是”,這幾句中提到的那座海上仙山，有人就懷疑是日本。其實白居易這首詩，很多地方都有詩人的想象成分，還有他刻意美化楊貴妃的地方，比如隱去她曾為壽王之妻，所以這樣的詩歌并不能作為信史。法學上，一個證人只要說了一句謊話，那么他的其它證詞也全部無效（因為無法判定他究竟說了多少謊話），因此我們已知有了一處偽案的《長恨歌》，決不能拿來作楊貴妃到日本的文字證據(jù)。除此之外，還有沒有其它文字上的證據(jù)呢？不知道，至少在中國是沒有了。日本的記法可能不同，但只怕牽強附會的成分較多?，F(xiàn)在很多日本女子，堅定的宣稱自己是楊貴妃的后人（奇怪，難道不從父系要從母系？），這就更加牽強，同時也更加的不可信了。日本人為什么要這么編呢？其實日本對于唐朝是很崇拜的，若唐朝有一位十分美麗的皇妃到了他們那里，在他們來看當然是蓬篳生輝。而且白居易的詩在日本流傳也很廣，說不定他們就是看了《長恨歌》之后才產(chǎn)生的這種說法。其實楊貴妃也不是第一個到日本的人了（鑒真那樣主動去的不算），比如黑澤明名作《亂》中就提到妲己去了日本，而日本流傳的百鬼夜行中，有些鬼神是來自于中國的《山海經(jīng)》。有了這么多“前輩”,楊貴妃的出國也就不稀奇了（不過唐朝出國可沒這么流行）。有人替楊貴妃把出國路線都找好了，說是她從周至的儻駱道出發(fā)的。這只能說是有了結(jié)果之后尋找出來的途徑，譬如告訴你一加上一個數(shù)，結(jié)果是二，那么自然能找出另一個數(shù)是一；預(yù)定結(jié)果是楊貴妃沒死，那么自然能找著一條逃生之路?？傊也幌嘈艞钯F妃還活著的說法，要知道，被勒完之后再蘇醒的可能性太低了，以至于真有人這么醒過來，全世界都會當作新聞，我就曾在報紙上看到某國一名囚犯，絞刑之后又醒過來，倒把執(zhí)法人員嚇的不輕。楊貴妃沒有死，只是善良人們的一個美好的愿望而已，而且不排除這件事有“名人效應(yīng)”. 好了，正題似乎說完了，那下面讓我們休閑一下，討論討論李隆基與楊貴妃那千古流傳的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情。前面說了，他們之間的愛情很可能沒有這么轟轟烈烈。史家的筆記得比較無情，玄宗除了猶豫不忍之外，也沒什么特別的表現(xiàn)，當然這也許是史家不愿多記這些兒女情長的東西，另一方面，歷史上皇帝與后妃之間的愛情，本就沒什么特別好看之處，少數(shù)幾個或許還有流傳價值。李、楊二人的愛情算是典型一例，所以唐有白居易歌長恨，元有白樸嘆梧桐雨，清則有洪升詠長生殿，經(jīng)過文人們一而再、再而三的美化升華，玄宗簡直就是情圣一般。但一個基本的事實，真正的情圣，應(yīng)是寧愿自己死，也不忍心讓愛人去死的吧。玄宗說到底還是皇帝，而且是一位曾經(jīng)很有為的皇帝，也是曾經(jīng)發(fā)動過政變的皇帝，沒有什么割舍不下，雖然心痛，但再讓他選擇一次，仍然是這樣的結(jié)果。雖然沒有達到這種高度，玄宗之寵楊貴妃，在歷史上也屬罕見了，雖然他曾次把楊貴妃遣送回家，但后來又接回到宮中，起作用的當然不僅是楊玉環(huán)的美貌，如果單是那樣，當她三十多歲時就快人老珠黃了，玄宗本可以再找其它美貌女子，但是沒有，無論怎么說，僅以最低標準來看，十幾年的夫妻總也總會有些感情。 可憐“宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”,楊貴妃傳說是被縊死在一棵梨樹之下。六月的梨樹上面，或許結(jié)了一些小梨了，但相信誰也無心去注意樹上，因為樹下的人兒更像是“梨花一枝春帶雨”,可嘆卻是“君王掩面救不得”……楊貴妃死時年齡是三十六歲，也有說是三十八歲，無論是哪個年齡，都還很年輕，很可惜。所以，自古紅顏多薄命，看來說的一點也沒錯。 |
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