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論六親 《滴天髓》云：夫妻因緣宿世來(lái)，喜神有意傍天財(cái)。 子女根枝一世傳，喜神看與殺相連。 按：大約依官看子，如喜神即是官星，其子賢俊。喜神與官星不相妒亦好，否則無(wú)子，或不肖，或有克。然看官星又須活法，如官輕要助官，煞重身輕，又須印比，無(wú)官只論財(cái)。若官星阻滯，要生扶沖法，官星泄氣太重，須合逢助。若煞重身輕而無(wú)子者，必多女。 父母或降與或替，歲月所關(guān)果非細(xì)。 按：子平之法，以偏財(cái)為父，以正印為母，而斷其吉兇，十有九驗(yàn)。然看歲月為緊，歲氣有益于月令者，及歲月不傷夫喜神者，父母必昌。歲月財(cái)氣斫喪于時(shí)支者，先克父；歲月印綬斫喪于時(shí)支者，先克母。又須活看局中大勢(shì)，不可專(zhuān)泥財(cái)印論，中間隱隱露露，其興旺之機(jī)，不必在財(cái)印，看生財(cái)、生印，與財(cái)生、印生之神，而損益舒配，并及陰陽(yáng)多寡之論，無(wú)不驗(yàn)矣。 兄弟誰(shuí)廢與誰(shuí)興，提用財(cái)神看重輕。 按：敗財(cái)、比肩、羊刃皆兄弟也。要在提綱之神，與財(cái)神喜神，較其輕重。財(cái)官弱，三者顯其攘奪之跡，兄弟必強(qiáng)；財(cái)官旺，三者其助主之功，兄弟必美；身與財(cái)官兩平，三者伏而不兇，兄弟必貴；比肩重而傷官財(cái)煞亦旺者，兄弟必富；身旺而三者不顯，有印，兄弟必多；身旺而三者又顯，無(wú)官，兄弟必衰。 論宮分用神配六親——見(jiàn)《子平真詮》 論妻子 《子平真詮》云: 大凡命中吉兇，于人愈近，其驗(yàn)益靈。富貴貧賤，本身之事，無(wú)論矣，至于六親，妻以配身，子為后嗣，亦是切身之事。故看命者，妻財(cái)子提綱得力，或年干有用，皆主父母身所自出，亦自有驗(yàn)。所以提綱得力，或年干有用，皆主父母雙全得力。至于祖宗兄弟，不甚驗(yàn)矣。以妻論之，坐下財(cái)官，妻當(dāng)賢貴；然亦有坐財(cái)官而妻不利，逢傷刃而妻反吉者，何也？此蓋月令用神，配成喜忌。如妻宮坐財(cái)，吉也，而印格逢之，反為不美。妻坐官，吉也，而傷官逢之，豈能順意？妻坐傷官，兇也，而財(cái)格逢之，可以生財(cái)，煞格逢之，可以制煞，反主妻能內(nèi)助。妻坐陽(yáng)刃，兇也，而或財(cái)官煞傷等格，四柱已成格局，而日主無(wú)氣，全憑日刃幫身，則妻必能相關(guān)。其理不可執(zhí)一。既看妻宮，又看妻星。妻星者，干頭之財(cái)也。妻透而成局，若官格透財(cái)、印多逢財(cái)、食傷透財(cái)為用之類(lèi)，即坐下無(wú)用，亦主內(nèi)助。妻透而破格，若印輕財(cái)露、食神傷官、透煞逢財(cái)之類(lèi)，即坐下有用，亦防刑克。又有妻透成格，或妻宮有用而坐下刑沖，未免得美妻而難偕老。又若妻星兩透，偏正雜出，何一夫而多妻？亦防刑克之道也。至于子息，其看宮分與星所透喜忌，理與論妻略同。但看子息，長(zhǎng)生沐浴之歌，亦當(dāng)熟讀，如“長(zhǎng)生四子中旬半，沐浴一雙保吉祥，冠帶臨官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老沒(méi)兒郞，除非養(yǎng)取他之子，入墓之時(shí)命夭亡，受氣為絕一個(gè)子，胎中頭產(chǎn)養(yǎng)姑娘，養(yǎng)中三子只留一，男子宮中子細(xì)詳”是也。然長(zhǎng)生論法，用陽(yáng)而不用陰。如甲乙日只用庚金長(zhǎng)生，巳酉丑順數(shù)之局，而不用辛金逆數(shù)之子申辰。雖書(shū)有官為女煞為男之說(shuō)，然終不可以甲用庚男而用陽(yáng)局，乙用辛男而陰局。蓋木為日主，不問(wèn)甲乙，總以庚為男辛為女，其理為然，拘于官煞，其能驗(yàn)乎？所以八字到手，要看子息，先看時(shí)支。如甲乙生日，其時(shí)果系庚金何宮？或生旺，或死絕，其多寡已有定數(shù)，然后以時(shí)干子星配之。如財(cái)格而時(shí)干透食，官格而時(shí)干透財(cái)之類(lèi)，皆謂時(shí)干有用，即使時(shí)逢死絕，亦主子貴，但不甚繁耳。若又逢生旺，則麟兒繞膝，豈可量乎？若時(shí)干不好，子透破局，即逢生旺，難為子息。若又死絕，無(wú)所望矣。此論妻子之大略也。 按：《滴天髓》與《子平真詮》論六親法，由常而變，參伍錯(cuò)綜，學(xué)者固宜細(xì)讀。然子平之常法，亦不可不知，如以五行生克論偏財(cái)旺者主父壽；比劫重者主父喪；正印有氣者主母壽；財(cái)旺破印者主母喪；比肩劫財(cái)旺者雁行眾；正官七煞盛者昆仲希；正財(cái)?shù)昧?，官煞有?quán)，男命則妻賢子盛；疊逢比、刃、傷、食者，則又有鼓盆喪明之痛。官煞不雜，而有精神，傷食不繁，而居旺相，女命則夫榮子貴；重見(jiàn)傷、食、梟、印者，則又有敬姜器夫器子之悲，此皆理之自然者也。又有以四柱次序論者，年為根，為祖宗，月為苗，為父母，日為花，為己身與妻宮；時(shí)為實(shí)，為子宮。年、月值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，必叼祖宗父母庇蔭。日時(shí)值用神占優(yōu)勢(shì)，而不犯空亡沖克刑破者，自身固多建設(shè)，而妻和子貴，尤不待言，反是則不足觀矣。 婦幼 論女命——見(jiàn)《地天髓》 論童造 《滴天髓》云：論財(cái)論殺論精神，四柱和平易養(yǎng)成，氣勢(shì)攸長(zhǎng)無(wú)削喪，殺關(guān)雖有不傷身。 財(cái)神不黨七殺，主旺精神貫足，干支安頓和平。又要看氣勢(shì)，如氣勢(shì)在日主，而日主雄壯者；氣勢(shì)在財(cái)官，而財(cái)官不叛日主；氣勢(shì)在東南，而五七歲之前，不行西北；氣勢(shì)在西北，而五七歲之前，不行東南。行運(yùn)不逢前喪，此為氣勢(shì)攸長(zhǎng)，雖有關(guān)殺，亦不傷身。 按：觀童造之成立與否，其要訣在“主旺，精神貫足，干支安頓、和平。”二句，然有主旺而精神暴露者，太過(guò)也，非貫足也。主弱而精神敗脫者，不及也，非和平也，皆難成立。太過(guò)者，行剝削歲運(yùn)；不及者，行生扶歲運(yùn)，乃主成立，此又不可盡泥。 雜說(shuō) 論雙生 錢(qián)塘舒繼英《乾元秘旨》云：雙生之別，命主太旺，幼者勝；命主太弱，長(zhǎng)者勝；命主不旺不弱，長(zhǎng)幼略同。 論平常命 《乾元秘旨》云：大吉大兇之命，一望而知，易于推算。若中庸之輩，只可斷其大概。必謂當(dāng)為某等人，不作某等業(yè)，抑知士農(nóng)之子，長(zhǎng)為士農(nóng)；工商之子，長(zhǎng)為工商耶。 論富貴命 《乾元秘旨》云：一日不過(guò)十二時(shí)，所產(chǎn)何止數(shù)萬(wàn)人，雖五方風(fēng)土不齊，要亦大率相類(lèi)。凡大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，何歟？蓋天地之精華，獨(dú)醞釀?dòng)诖艘蝗?，發(fā)泄于此一時(shí)。辟諸祥麟彩鳳，原不多見(jiàn)，若泛泛化生于陰陽(yáng)五行之內(nèi)，不啻吠犬鳴雞。何地?zé)o之。 按：大富大貴之命，往往世不偶生，而貧賤者恒曾見(jiàn)疊出，此數(shù)語(yǔ)誠(chéng)為確論，足補(bǔ)古人之不逮。然間有同一八字，而富貴貧困迥異者，此變格也，不可以常法衡之。其理由備列《星命十家》常變篇，茲再節(jié)錄先賢所記事實(shí)二條于后，俾可參考。 紀(jì)文達(dá)《閱微草堂筆記》云：……余當(dāng)以聞見(jiàn)最確者，反復(fù)深思，八字貧富貴賤，特大如是，其間乘除盈縮，略有異同。無(wú)錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支并同。小山先生，官吏部侍郎，密山先生，官貴州布政，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊；論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補(bǔ)矣。二夫人并壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強(qiáng)安樂(lè)；鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計(jì)亦薄，又相補(bǔ)矣。此或疑地有南北，時(shí)有初正也。余第六侄，與奴子劉云鵬生時(shí)，只隔一墻，兩窗相對(duì)，兩兒并落草，非惟時(shí)同刻同。侄只十六歲而夭，而奴子今尚在，豈非此命所賦之祿，只有此數(shù)，侄長(zhǎng)生富貴消耗先盡，奴子長(zhǎng)生貧賤，消耗無(wú)多，祿尚未盡耶。盈虛消息，理似如是，俟知命者，更詳之。 （略錄）制軍與其中軍八字相同，是日生人皆貴，因制軍生于牢獄，得貫索星對(duì)照命宮，更主榮顯。某君算命者都算為乞丐命，而其人奮志攻讀，登甲第，放知縣，擢郡守。后欽天監(jiān)精于算命者，算得其生日有文曲星高照，天廚化解，若再生于文明之地，必貴。果其母避難他鄉(xiāng)時(shí)，值日暮，將欲分娩，而棲之無(wú)地，因于欞星門(mén)左產(chǎn)焉。兒之貴，果為是歟，命之理微矣。 論時(shí)刻及夜子時(shí)與子時(shí)正不同 萬(wàn)育吾曰：晝夜十二時(shí)，均分百刻，一時(shí)有八大刻，二小刻。大刻總九十六，小刻總二十四，小刻六，準(zhǔn)大刻一，故共為百刻也。上半時(shí)之大刻四，始曰初，初次初一，次初二，次初三，最后為小刻為初四。下半時(shí)之大刻亦曰四，始曰正，初次正一，次正二，次正三，最后小刻正四。若子時(shí)，則上半時(shí)在夜半前，屬作日，下半時(shí)在夜半后，屬今日。亦猶冬至得十一月中氣，一陽(yáng)來(lái)后，為天道之初耳。古歷每時(shí)以二小時(shí)為始，乃各繼以四大刻，然不若今歷之便于籌策也。世謂子午卯酉各九刻，余皆八刻，非是?！缎瞧酱蟪伞吩疲河喑醪幻饕灰棺郑?xún)諸監(jiān)中友人始知。子正者，今日之早，非作日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也。觀十二生肖陰陽(yáng)可知，牛兔羊雞豬屬陰，其蹄爪雙偶，蛇陰甚，不見(jiàn)足?；堮R猴犬屬陽(yáng)，其蹄爪單奇，獨(dú)鼠前兩只腳屬陰，四爪，后兩只腳屬陽(yáng)，五爪，故夜子時(shí)屬陰，而子時(shí)正屬陽(yáng)。如康熙辛未年十二月十七夜子時(shí)立春，十七亥時(shí)末刻，尚未立春，若不知此，必差訛一年矣。 按：假如甲寅年，正月初十，辛酉，夜子時(shí)立春，其人正月初十日，午后九點(diǎn)后，十一點(diǎn)前，亥時(shí)生，即作癸丑年，乙丑月，辛酉日，己亥時(shí)推。如在初十日，午后十點(diǎn)后，十二點(diǎn)前，夜子時(shí)生，即作甲寅年，丙寅月，辛酉日，庚子時(shí)推。（用壬日起庚子時(shí)。）所謂今日之夜，非今日之早也。如在初十日，午后十二點(diǎn)后，一點(diǎn)前子時(shí)正生，即作甲寅年，丙寅月，壬戌日，庚子時(shí)推，所謂今日之早，非昨日之晚也。若夫推行運(yùn)之零借，命宮之過(guò)氣，尤當(dāng)知此。 論男女合婚 西溪逸叟曰：男女合婚之說(shuō)，由來(lái)久矣。男家擇婦，看夫子二星，蓋夫幸子益，其福必優(yōu)也。女家擇夫八字貴得中和之氣，蓋不偏不依，其壽必長(zhǎng)也。若男命比肩、劫財(cái)重者，必?fù)衽成?、傷官重者配之；女命食神、傷官重者，必?fù)衲忻燃缃儇?cái)重者配之，始可琴瑟和諧，子嗣繁衍。若泥于俗書(shū)所載，不論命之何如，僅觀男女生年之三元九宮，而謂生氣、天乙、福德為上婚，絕體、游魂。歸魂為中婚，五鬼、絕命為下婚，牽合非論，毫無(wú)義理，豈不誤人良緣耶？至于骨髓破、鐵掃帚、六害、八敗、狼藉、飛天、大敗、孤寡等煞，但以人之所生年支，硬配日月支一字，尤為謬妄。夫以年、月、日、時(shí)干支八字，及五行生克，論人吉兇，猶虞不足，豈可棄日時(shí)等六字，只論年月二字，即可判斷災(zāi)祥乎？他如進(jìn)財(cái)、退財(cái)、望門(mén)鰥、望門(mén)寡、夫多厄、妻多厄，種種名目，只以生年納音所屬之金、木、水、火、土硬配一字，荒誕不經(jīng)，更無(wú)庸深辯矣。 按：男家擇婦，貴看夫子二星，女家擇夫，貴得中和之氣，此二語(yǔ)，乃合婚之要法。然看夫星，不可泥正官，而日主平正者，因以官、煞為夫星。官煞盛，而日主衰弱者，又當(dāng)以傷食為夫星。官煞缺，或官煞衰，而日主盛者，又當(dāng)以
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