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載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
天道再大但那屬于天，世道再大也屬于廣闊的世界，一個(gè)人即使再渺小也有著自我意識(shí)，人們看不清或者根本不想看清這個(gè)世界和那個(gè)浩瀚的宇宙天地時(shí)，仍然能夠看清的，而且又是最為關(guān)心的就是自己。
故而，老子的視角再度轉(zhuǎn)換，從天道至世道、世道至人道后再繼續(xù)下去，開(kāi)始專(zhuān)注于人的自身。這一轉(zhuǎn)換不要緊，老子無(wú)意中就此奠定了日后自己神仙中的神仙地位，又就此讓相當(dāng)一批后代子孫中，那些關(guān)心自身壽與天齊、既長(zhǎng)且久者就此開(kāi)始了中國(guó)文化史上的另一分支：修真。
“真”者，真人也。無(wú)需多么復(fù)雜的解釋?zhuān)@個(gè)“真人”就是佛家的“菩薩”，儒家的“圣人”，其本質(zhì)上都還是人，只不過(guò)是超越了普通人的不普通的人，而且都是別人嘴里或者眼中的人。跟老子前面說(shuō)過(guò)美和善的存在是因?yàn)槠鋵?duì)立面的存在依托一樣，這樣的“真人”也就是“假人”的存在依托，當(dāng)然今天我們由于各種各樣的神怪小說(shuō)和玄幻小說(shuō)而知道了，這里的“真”就是能夠超越時(shí)間和空間的存在，而普通的人們哪個(gè)能夠超脫出時(shí)間和空間的局限呢？因此說(shuō)我們普通人在修真的人看來(lái)，就算是“假人”吧……
老子的思想總是給人以深邃莫測(cè)之感，當(dāng)然這與他對(duì)宇宙天地的認(rèn)識(shí)有著最為直接的關(guān)系。故而讀懂《老子》很難，理解他就更難。但他不是孤獨(dú)的思想者，道學(xué)流傳千古到清朝時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹以家族命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)的大喜大悲經(jīng)歷深刻理解了老子的思想，也就此寫(xiě)下了那膾炙人口的名句：“假做真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！?/P>
我們今天在看到日本右翼勢(shì)力顛倒黑白的時(shí)候或許能夠體味到曹雪芹的部分心境，就是像老子那樣把人道嵌入世道和天道之中后發(fā)現(xiàn)，真假之間是如此的顛倒錯(cuò)亂，以至于遵循大道的人生在結(jié)合現(xiàn)實(shí)的時(shí)候是如此的艱難。當(dāng)然，今天的中國(guó)乃至世界在面對(duì)日本右翼勢(shì)力顛倒黑白的時(shí)候不可能再像當(dāng)初的曹雪芹了?？墒窃谌毡緡?guó)內(nèi)呢？那些讀著被篡改過(guò)的教科書(shū)，接受著顛倒黑白教育長(zhǎng)大的日本下一代呢？當(dāng)他們猛然醒悟時(shí)，又是不是會(huì)想起曹雪芹這一足可傳世的名句呢？
老子的思想結(jié)合漢字的魅力讓我們看到了相當(dāng)一部分真的同時(shí)，也體會(huì)到了就像“賢”字的本意演化那樣的真亦假。封建制社會(huì)私欲至極的時(shí)代里，老子的思想就像黃河的“幾”字大彎一般，如今看來(lái)實(shí)在是經(jīng)歷了太多的曲折。幸而“一”字沒(méi)變，“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”沒(méi)變，“人”字沒(méi)有變。
“人”字的一撇一捺中充滿了辯證，既是實(shí)在的物質(zhì)，又是無(wú)形的精神；既充滿了先天的稟賦和欲望，又充滿了后天的求知和理性；既是一個(gè)生來(lái)必須不斷依靠從外界索取什么才能夠活下去的享有者，又是一個(gè)長(zhǎng)大后不付出什么就毫無(wú)自身價(jià)值的貢獻(xiàn)者……生存是天賜的權(quán)利沒(méi)錯(cuò)，但若要發(fā)展就必須肩負(fù)起天賦的義務(wù)和責(zé)任！
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
營(yíng)與魄，古字的寫(xiě)法與今天最為不同的當(dāng)屬“營(yíng)”字，如《說(shuō)文解字》中的“營(yíng)”字，又如圖所示的
，頗像煉出孫猴子火眼金睛的八卦爐。故而繁體字的“營(yíng)”字從“宮”部，頗有丹爐之意。魄，則一目了然，白天的鬼，《說(shuō)文解字》解釋為“陰神”，實(shí)則就是人的魂魄，也就是精神。后來(lái)的修真者對(duì)此二者的理解是超越生死的關(guān)節(jié)，以至于這些在現(xiàn)實(shí)面前選擇了回避的人們，煉氣的煉氣，煉丹的煉丹，養(yǎng)精的養(yǎng)精，化神的化神……對(duì)此孔子的態(tài)度是：未知生焉知死。一句話：活著的事情都沒(méi)弄明白，更別說(shuō)死后的事情了，不費(fèi)那個(gè)神。
今天再看營(yíng)魄的含義，還是要結(jié)合老子的辯證思維去理解他的真意。營(yíng)與魄，不論在后世的修真者看得有多么復(fù)雜，但從現(xiàn)實(shí)來(lái)看的話其實(shí)并不玄奧，就是人的肉體和精神。古人把人的身體視為人體不知從何而來(lái)的精神的丹爐，人死之后魂魄不死，故而有著各種各樣的殺殉之事，就是因?yàn)槟菚r(shí)的人們認(rèn)為這二者是分離的，肉體死亡，精神不滅。
而老子則要問(wèn)一問(wèn)：“能無(wú)離乎”？就是明白地告訴我們它們二者之間是辯證的存在，是不可分離的。這跟他之前“音聲相和”的闡發(fā)是一個(gè)邏輯，而且通篇都是這個(gè)基于陰陽(yáng)基礎(chǔ)上的辯證邏輯思維，不會(huì)改變的。因此我們也無(wú)需被后世的那些解釋帶偏了，把這句話想得多么高深莫測(cè)，那樣的話就反而偏離大道而成了出海求取仙丹的徐福之流了。
結(jié)合前面老子圍繞大道在于不自生的闡發(fā)來(lái)說(shuō)，老子很清楚人的私欲是來(lái)自于自我意識(shí)的，既有生存的基本需要又有著各種各樣“持而盈之”、“富貴而驕”的妄念，以至于過(guò)分追求肉體上的享樂(lè)結(jié)果就是精神上的頹廢，過(guò)分追求精神上的享樂(lè)結(jié)果又會(huì)造成身體上的頹廢，正是“實(shí)了心”便“虛了腹”，“強(qiáng)了志”便“弱了骨”的。在他看來(lái)，周王室的問(wèn)題正是被酒色掏空了身體，被奢靡消磨了意志，無(wú)論哪一樣都是偏離大道的，是需要做到“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”來(lái)挽救的。故而對(duì)此老子以設(shè)問(wèn)而肯定：肉體和精神是一身皆備的，怎么可以分離呢？
專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？
有了上一句的理解作為基礎(chǔ)，老子在此又提出了又一個(gè)設(shè)問(wèn)：人身體這個(gè)丹爐加上魂魄既然是一身皆備而不可分離的，那么如果專(zhuān)心于一件事情——?dú)庵氯幔懿粫?huì)像嬰兒那樣么？
這里的“氣”字究竟是如今這個(gè)“氣”字，還是道家和陰陽(yáng)家經(jīng)常寫(xiě)的“炁”字？實(shí)在是差別很大！不論如何，從“能如嬰兒乎”來(lái)看的話，就是說(shuō)專(zhuān)心做這樣的一件事情就一定能像嬰兒那樣！這就有修身的意思了，無(wú)論從身體上返老還童還是精神上有一顆孩童般純真的心，都是如今一個(gè)成年人個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn)，從積極的一面去看的話，提高個(gè)人的修養(yǎng)，當(dāng)然比縱欲更有可為，這也就是今天讀老子時(shí)每個(gè)人都該有的收獲之一。
從修身的角度而言，無(wú)論這個(gè)“氣”為何物，都以“致柔”為高的境界，而要想達(dá)到這樣的境界，則需要“專(zhuān)氣”，就是肉體和精神的高度統(tǒng)一下的運(yùn)用，那就不是偏廢其一才能做到的了。故而放縱身體的享受達(dá)不到，放縱精神的享樂(lè)一樣也達(dá)不到，可以參考之前“綿綿若存，用之不盈”之道，和谷神不死、天長(zhǎng)地久之道，進(jìn)而就是“不自生”之道，也就是除了個(gè)人身體的修養(yǎng)之外還要有道德情操上的修養(yǎng)相結(jié)合，這樣的人會(huì)“管住嘴、邁開(kāi)腿”，也會(huì)想著以赤子之心感恩世界，故而達(dá)成個(gè)人修養(yǎng)和天道的和諧統(tǒng)一。
滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？
“玄”，《說(shuō)文解字》取“幽遠(yuǎn)”之意；“鑒”，就是明鏡，古代在沒(méi)有銅鏡之前是以盛水的器皿作為鏡子使用的，在這里應(yīng)該是一顆清澈似水之心如同明鏡之意?！靶b”，因?yàn)閮?nèi)心的清澈似水則可視為體察幽遠(yuǎn)的明鏡之心。而“滌”字《說(shuō)文解字》取“灑洗”之意，我們?cè)诖藨?yīng)視為“傾倒而出”，就是本來(lái)器皿中盛了水，卻倒了出去，可知這個(gè)字在老子的運(yùn)用選擇上是很有講究的。故而“滌除玄鑒”那就算是自己主動(dòng)將身體中原本該有的清澈之心倒掉了其中的清水，從而導(dǎo)致失去了查看幽遠(yuǎn)的那顆清澈之心。
“疵”字《說(shuō)文解字》里取“病”之意，而老子在此應(yīng)該不單單指的是身體上的毛病，而是由上面“滌除玄鑒”而因應(yīng)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題都可視為“病”，總稱(chēng)之為“有了問(wèn)題”。
故而結(jié)合二者總體的意思就是：人心本原本清澈似水可做查看幽遠(yuǎn)的明鏡來(lái)用，但是卻將心中本有的清澈之水倒掉而失去了這個(gè)功效，這樣的話能不導(dǎo)致出問(wèn)題么？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
至此老子的話鋒一轉(zhuǎn)，視角隨之一變，由個(gè)人的修養(yǎng)直接轉(zhuǎn)到了愛(ài)民治國(guó)方面，可知他雖然在此沒(méi)有指出這些話是對(duì)誰(shuí)說(shuō)的，但其實(shí)已經(jīng)讓我們看得很明白了，沒(méi)錯(cuò)，又是周王這個(gè)“圣人”！
“能無(wú)為乎”？
當(dāng)我們看到了《老子》中這么多的“無(wú)為”后應(yīng)該想起孟子的那個(gè)千古名句了，就是“有所不為，亦將有所必為者矣”。而“有所不為”又在 《論語(yǔ)·子路》：“不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！敝性缬诿献映霈F(xiàn)，對(duì)此朱熹的解釋是：“狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有余。”故而孔子取道于中，故而孟子被稱(chēng)為“亞圣”，實(shí)在是跟老子在這一點(diǎn)上高度一致的。故而這一問(wèn)又是設(shè)問(wèn)式的肯定語(yǔ)氣，故而老子的“無(wú)為”的確是有前提條件和辯證依托的，在這一句當(dāng)中要特別注意“愛(ài)民治國(guó)”與之前的那些設(shè)問(wèn)句式內(nèi)容之間的前后聯(lián)系！
故而此問(wèn)從何而來(lái)？就是倒推回去那些設(shè)問(wèn)句式后面的肯定答案，就是做到內(nèi)心清澈可查看幽遠(yuǎn)，專(zhuān)氣致柔可保持身體和心靈如孩童一般充滿活力和純真，就是肉體和精神的高度統(tǒng)一而不偏廢，就是這些都做到了后怎么可能不用“無(wú)為”的做法去愛(ài)民治國(guó)呢？
看著艱深難懂，實(shí)則細(xì)細(xì)想想的話，人如果真的自私的話就該愛(ài)惜自己，那必然也就應(yīng)該保養(yǎng)好自己的身體，進(jìn)而真的想要保養(yǎng)好自己的身體就要同時(shí)保養(yǎng)好自己的精神，而這二者完美統(tǒng)一最好的例子就是充滿了生命的活力而又內(nèi)心純真的嬰兒，這樣的情況下不僅壽命長(zhǎng)久，而且內(nèi)心清澈無(wú)比。當(dāng)然成人是比不得嬰兒的，但是內(nèi)心的清澈原本卻是相同的，有了這份清澈就可以查看幽遠(yuǎn)增加智慧，而究竟是什么讓人們長(zhǎng)大成人后丟失了那份純真呢？老子雖然沒(méi)有指明，但是我們結(jié)合之前的篇幅和這一句所指的對(duì)象來(lái)看，又是不問(wèn)可知的——私欲膨脹而沒(méi)有理性的收束！
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
此處一看“天門(mén)”，自然讓讀者想起了之前的“玄牝之門(mén)，是謂天地根”，也就是谷神不死的玄妙所在，就是天地“綿綿若存，用之不勤”、“天長(zhǎng)地久”的關(guān)節(jié)所在，就是“圣人”仿效天地“不自生”的根本。如按照修真者來(lái)說(shuō)就是修煉到一定的程度后，人與天地宇宙合二為一、隨之天長(zhǎng)地久的玄奧。呵呵，老子神仙中的神仙地位，自此似乎更加坐實(shí)了！
可是，“能為雌乎”作何解釋呢？難道神仙們都是女的？是不是說(shuō)不通了！
故而，專(zhuān)氣致柔，個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到到了一定境界后無(wú)論從身體上還是精神上都達(dá)到了嬰兒般的柔和狀態(tài)后，當(dāng)懂得“知雄守雌”的道理，當(dāng)然這個(gè)“知雄守雌”的境界又是怎樣的。對(duì)此老子在后面的第二十八章會(huì)有所解答，故而在這里再次留下一個(gè)懸念。
無(wú)論如何，都不是修真者所說(shuō)的那樣！
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
按照之前設(shè)問(wèn)而至肯定的句式，這一句的意思就是：內(nèi)心清澈則可以查看幽遠(yuǎn)，查看幽遠(yuǎn)則明白四達(dá)，明白四達(dá)能不達(dá)到“無(wú)知”的境界么？
這里的“無(wú)知”又跟之前的“無(wú)知、無(wú)欲”一樣，不是毫無(wú)知覺(jué)和欲望，而是因應(yīng)一定的作為而生出的感知和欲望，也就是“為無(wú)為”和“知雄守雌”后才會(huì)有的狀態(tài)。而這個(gè)狀態(tài)又跟之前的“無(wú)知”在境界上大不相同，就像任何文字都無(wú)法完整表達(dá)出想要說(shuō)明白的思想本身那樣，可以說(shuō)是“妙不可言”，“言有盡而意無(wú)窮”！用佛家的說(shuō)法就是：大徹大悟之后，足可拈花一笑了！
生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
五個(gè)設(shè)問(wèn)而至肯定的句式之后，老子的話鋒一轉(zhuǎn)和視角再度轉(zhuǎn)換，又從個(gè)人的世界走出來(lái)指向了宏大宇宙天地的大道，從而將人道和天道和諧地高度統(tǒng)一起來(lái)，那就是之前的“不自生”何所指？對(duì)此老子的答案就是：“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”，既是天道又是世道更是人道，既是屬于“圣人”的，在今天看來(lái)也是屬于每一個(gè)人的，且是屬于人類(lèi)的，因?yàn)槔献訉⒋巳说狼度肓耸赖篮吞斓乐校⑼ㄟ^(guò)上面的那些設(shè)問(wèn)和肯定后告訴了我們，這是一順百順、一通百通的。
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