中國的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想中向有“醫(yī)乃道之緒余”之論

這在形而中論承諾的哲學(xué)思想中必然推定出醫(yī)道相通的結(jié)論。實際上，古代醫(yī)家的“醫(yī)道通仙道”、“陽中之陽為高真”、“陽中之陽，天仙賜號”、“天地陰陽，五行之道，中舍于人。人得者，可以出陰陽之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣”的論述，已經(jīng)表達(dá)出醫(yī)道相通的哲學(xué)思想。中醫(yī)學(xué)的發(fā)展表明，醫(yī)道相通不但是哲學(xué)推定的結(jié)果，歷史表明，在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史實踐中，道學(xué)（指道家及道教）學(xué)者作出了劃時代的貢獻(xiàn)。

道學(xué)和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，一般而言，就其內(nèi)在的文化本體的一致性上，是在哲學(xué)層次上的統(tǒng)一。因此，道學(xué)對中醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)，就必然表現(xiàn)為以道的本體論影響中醫(yī)學(xué)理論及實踐的具體發(fā)展。關(guān)于道的哲學(xué)研究以及對中醫(yī)學(xué)的發(fā)展的相關(guān)性研究，學(xué)界的研究文獻(xiàn)可謂汗牛充棟，但是，由于西方文化和哲學(xué)對中國文化發(fā)展在近代以來的濫殤，致使對道教和中醫(yī)學(xué)的關(guān)系的研究也受到西方哲學(xué)的形式化的影響，這種對中醫(yī)學(xué)的形式化的研究進(jìn)路使中醫(yī)學(xué)的發(fā)展遲緩甚或倒退。顯而易見，中醫(yī)學(xué)的形式化研究的方式悖離了道的哲學(xué)。限于本文的篇幅，本文就道的本體論對中醫(yī)學(xué)的影響進(jìn)行哲學(xué)反思，在此基礎(chǔ)上提出中醫(yī)學(xué)向道學(xué)醫(yī)學(xué)模式發(fā)展的理論問題。

道學(xué)者對中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)

道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)，以中醫(yī)學(xué)為主體性而言，在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。 對應(yīng)和中的哲學(xué)體用在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際，通古今之變”為最高目標(biāo)，因此，盡管中國文化的內(nèi)容博大精深，但都沒有離此鵠的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言，受“道”哲學(xué)思維的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論，由于社會實踐中的問題所引發(fā)，對道的抽象和身體力行成為道學(xué)思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系，并直接影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系，表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和醫(yī)道相通的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題，以人生的終生修道為實踐，在練功的實踐中由于對中醫(yī)學(xué)的需要，使實踐中的道學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道學(xué)學(xué)者以道的哲學(xué)觀對中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用，以及在修道的進(jìn)程中以自身的練功實踐對醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。

因此，道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，并結(jié)合練功的機(jī)制，對中醫(yī)學(xué)的陰陽、氣血、經(jīng)絡(luò)、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實踐作出了特殊的貢獻(xiàn)。其中，不但以醫(yī)道對身體的有效作用而加深了對道的理解，而且也以道的本體理論推動了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家為世人皆知、為人稱道。例如葛洪、陶弘景、孫思邈等人。

道教是超越主體存在的自為價值從而達(dá)到自在的學(xué)問

顯然，中醫(yī)學(xué)是主體存在價值關(guān)系的主體自為的學(xué)問，而道教則是超越主體存在的自為的價值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言，中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下，以老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對人體理論的認(rèn)識，尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟，更是大量的借鑒中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣神的理論的結(jié)果。這些，都表明了中國哲學(xué)的形而中論的對應(yīng)和中的統(tǒng)一。以西方哲學(xué)的承諾而言，就是哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。

在當(dāng)代討論道學(xué)哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題，最重要的當(dāng)屬道學(xué)哲學(xué)的道本體論問題。這不但因之中醫(yī)學(xué)的需要，而且就人類哲學(xué)自身進(jìn)步的需要，也極需從道學(xué)哲學(xué)中汲取營養(yǎng)，以走出當(dāng)代哲學(xué)的困境。所以，道學(xué)哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)研究中的相當(dāng)重要的一部分。

然而，道的本體論哲學(xué)研究一直不被世人所重，或者被斥之為形而上學(xué)。所以，當(dāng)代學(xué)界對道學(xué)哲學(xué)及道學(xué)醫(yī)學(xué)的研究是相當(dāng)薄弱的。因此，應(yīng)當(dāng)引起重視，這不但為中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需，以推動中醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，為人類作出新的貢獻(xiàn)之必然；就走出當(dāng)代的哲學(xué)困境而言，對道學(xué)哲學(xué)的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對道本體論的貢獻(xiàn)中推定其重大的理性意義和社會實踐意義。

對于道的本體論研究相當(dāng)重要

因此，關(guān)于道學(xué)哲學(xué)的道本體論研究是相當(dāng)重要的，以道本體論對人的存在及中醫(yī)學(xué)模式的定位，將決定中醫(yī)學(xué)的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當(dāng)代氣功熱形式的文化現(xiàn)象，已透視出道學(xué)本體論哲學(xué)的潛在性影響。但是，顯而易見的是，進(jìn)一步對氣功理論的深入研究受到當(dāng)代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難。因此，對道教本體論哲學(xué)的正本清源──對道教哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中重新定位，即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關(guān)切和可能實現(xiàn)的方法論中實現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的革命，是道學(xué)哲學(xué)研究的重要方向。

在以上工作的基礎(chǔ)上，在對道學(xué)哲學(xué)的終極關(guān)懷所能實現(xiàn)的道路中，反思中醫(yī)學(xué)的理論和實現(xiàn)其在當(dāng)代社會中的科學(xué)的合理定位，以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)模式中的問題，并在人類存在形式中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的問題，以此映現(xiàn)出道學(xué)本體論哲學(xué)的重要性，在這一共識的基礎(chǔ)上使人類的存在方式和所實現(xiàn)的價值與自然之道真正的統(tǒng)一起來，使人類社會的發(fā)展從自為轉(zhuǎn)向自在。顯然，這已超出了醫(yī)學(xué)模式所研究的問題，也正是這樣，才顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的整體和全面性，因為中醫(yī)學(xué)歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學(xué)應(yīng)注重的，同時也是政府和社會應(yīng)與其統(tǒng)一的。因此，古代的“儒必通醫(yī)”的主張在當(dāng)代不失其重要的社會和歷史的意義。