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這次尊者說有位弟子修安般第七天就看到光，但習(xí)慣用眼睛，十年過去了還沒入禪 閉眼看到的光是眼凈色看到的 修安般到一定程度你會清楚區(qū)分出眼門和意門 用意門關(guān)注別的地方．．如肚子．．相對比較容易．．但呼吸的那一點．．很容易變成眼識在守?。菀滓鸷芏嗉傧?br> 我知道了，用意門把心粘在業(yè)處，用眼睛心會散亂 看的時候，心就不作意了 人中其實很特別，因為眼睛其實看不到，但是光面積較大，一般超出人中范圍禪修者不小心就會落入陷阱，純呼吸階段還好 我的方法是：眼睛向前看，心向人中看，知道人中的是意門，然后在那等呼吸 后面適應(yīng)了，眼睛放松就行了，愛往哪往哪，清清楚楚知道意門在作用 知道其實就是意門，只是怕眼門進(jìn)來搞亂，所以能排除眼門基本就可以了 你現(xiàn)在手握鼠標(biāo)，如果你知道手里硬硬的，這是身門的感覺 如果你知道手里有鼠標(biāo)，這是意門知道 閉上眼睛，輕輕拿開手指，能否知道手指的影子地方？ 對的，用手指橫在鼻子下面，閉上眼睛，看看能不能感受到手指。 圣喜長老鼓勵我們每天培育善心80%，那就很容易修定了 @北京-Kosalla 因為，我們持戒的目的的為了無悔----認(rèn)同。之前一次，很多事情撲來全是無奈和懊惱。思前想后都如此每一個開心的能占據(jù)那一刻的心。但是，但我無意間想起自己的戒是，哇那份柔軟立刻占據(jù)全身。我才理解：為什么佛陀說持戒可以不后悔。賢友，對否？ 當(dāng)你生起嗔心，不要去排斥，要以學(xué)生學(xué)習(xí)的態(tài)度，思維嗔心是如何生起的，嗔心將如何發(fā)展，嗔心的過患。就是要有耐心的看到這個過程。 那一刻搜遍了所有的，都不能讓心喜悅，無意間想到自己的戒和信，身心瞬間柔和。所以才認(rèn)可，佛陀說的真實不虛。 嗯。。。感覺因為所行無可指責(zé)，無可悔而心正直，所以柔軟 因為不停的思維，心路會很長很散亂，但是無悔后，心有了依托，心路會很短，正，直 得瑟的心是由于我慢，后面需要練習(xí)坐中放下我執(zhí)、我慢等隱藏的不善心 有呼吸專注呼吸，每呼吸就專注點，最后看著點發(fā)呆知道呼吸就行了，而且以呼吸自然為根本，完全不用找點，到時候點會自己出來，出來后知道就可以，心不跑動，會把心帶過去，正知肯定帶著正念，是正念帶著你的心穩(wěn)定在點上，當(dāng)然習(xí)慣了，打著妄想心也不動也是會有的 心能連續(xù)專注呼吸30分鐘左右，光穩(wěn)定，然后能夠?qū)Ｗ⒐饩涂梢粤?br>
定個目標(biāo)：三組入出沒有雜念，什么方法能達(dá)到什么方法就是對的（至少是暫時） 就是說，有一個固定的點，在人中上部且鼻子前的那個位置。吸氣的呼吸也經(jīng)過這個位置，呼氣的呼吸也經(jīng)過這個位置。那么把心的注意力放到這個位置，來觀察經(jīng)過這個位置的“呼吸”，那么心在看或者觀察經(jīng)過這個位置的呼吸的時候，就不會去注意單獨的吸氣，也不會去注意單獨的呼氣，因為心去觀禪這個兩個單獨的呼氣和出氣的時候，一定會注意到這個當(dāng)個單獨的吸氣呼氣的動態(tài)相，那么心就去注意呼吸的風(fēng)大的特征了。這已經(jīng)偏離了安般念要求注意簡單的呼吸那團(tuán)氣體的整體或者局部的要求。 當(dāng)您能夠持續(xù)地專注氣息一個小時、一個半小時，即使您專注長短息，或者是全息，這個時候光都可能會出現(xiàn)。如果您能夠?qū)Ｗ㈤L短息一個小時、一個半小時，持續(xù)地專注，光會出現(xiàn)。同樣的，當(dāng)您專注全息，持續(xù)地專注一個小時、一個半小時后，光也會出現(xiàn)。當(dāng)光出現(xiàn)在您專注長短息的時候，光不能用來培養(yǎng)禪那，光如果出現(xiàn)的時候，氣息已經(jīng)微細(xì)，光或者是禪相就可以作為培養(yǎng)禪那定力的所緣了。當(dāng)氣息還是長短息的時候，光出現(xiàn)，因為氣息還不很微細(xì)，其實那時我們還不能專注禪相的，您需要等，直到氣息變得微細(xì)。 氣息變得微細(xì)，您也需要等，直到氣息跟光結(jié)合在一起。在開始的階段，當(dāng)氣息跟光結(jié)合在一起的時候，我們還是不能專注禪相，我們需要等結(jié)合至少能夠維持三十分鐘。如果結(jié)合能夠維持三十分鐘，我們就可以說，結(jié)合變得很穩(wěn)定了，那個時候，如果我們要轉(zhuǎn)移注意力去注意禪相，我們就可以轉(zhuǎn)移了。什么是結(jié)合呢？您在之前是專注氣息的，當(dāng)光跟氣息結(jié)合的時候，您就在同樣注意氣息的地方注意那個光，氣息跟光就變得一體，如果您作意氣息里看到光，都是一體的結(jié)合，就好像老師告訴大家的，唯有等到結(jié)合能夠維持三十分鐘，您才可以轉(zhuǎn)移注意力去禪相，如果能夠持續(xù)地專注禪相，您的定力就越來越強(qiáng)，但是如果不能夠持續(xù)地專注禪相，您的禪相可能會變得弱了，您的定力也會變得弱了，那時候您就應(yīng)該轉(zhuǎn)移注意力到氣息上，就好 因此，無論造善業(yè)還是惡業(yè)，我們是可以做主的，其中的關(guān)鍵就是“如理作意”。所謂“如理作意”，就是往好的、善的、正確的、正當(dāng)?shù)姆较蛳?，凡事要作正面的思惟?/div> 通過如理作意，我們的心就會朝正確的方向發(fā)展。有了如理作意，就能生起善心；有了善心，造的就是善業(yè)；善業(yè)成熟，就能帶來好的果報。 所以，想要改變未來，讓未來越來越好，就要從造善業(yè)開始；造善業(yè)要培養(yǎng)善心，心念要純正；而培養(yǎng)善心，即從當(dāng)下的如理作意做起！ 究竟法 是指 真實沒有錯覺的認(rèn)知 名法 是指“心理在和外界接觸時候 產(chǎn)生的現(xiàn)象” 色法 是指“身體或物質(zhì)在運動時候的現(xiàn)象” 有些朋友往往會根據(jù)流行的說法，把止禪理解為專注；把觀禪理解為簡單的觀察、覺知。其實這樣的理解并不全面。佛陀在中部《一切漏經(jīng)》的開頭就指明修行就是通過如理作意滅除煩惱。所以禪修也應(yīng)該在如理作意的范圍之內(nèi)。 如理作意的巴利文是yoniso manasikara。 yoniso含義是有智慧的、恰當(dāng)?shù)?。manasikara包括注意、專注、觀察、思維等這些有意識的心理活動。如理作意簡單地說就是恰當(dāng)?shù)?、利于滅除煩惱的有意識的心理活動。對止禪的理解應(yīng)該是通過與連續(xù)專注概念相關(guān)的如理作意，以達(dá)到鎮(zhèn)伏五蓋和提升禪支的目的。觀禪應(yīng)該理解為通過與觀察五蘊苦、無常、無我達(dá)到斷除煩惱的如理作意，而且這樣的觀察要建立在心清凈和沒有我見的基礎(chǔ)上才會有效。 要如理作意首先需要學(xué)習(xí)佛法，明白教理，不然是無法做到有智慧和恰當(dāng)?shù)淖饕獾摹?/div> |
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