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社會有一種奇怪現(xiàn)象，作為純粹唯心的佛經(jīng)、圣經(jīng)在社會上卻廣泛被接受，而作為純唯物的易經(jīng)卻總遭人誤解，長期被戴上“卦建迷信”的帽子。更不可思議的是，有些激昂陳詞批判易經(jīng)之人，甚至都沒有讀過《易經(jīng)》。
美國國會開會前，先要由牧師帶領(lǐng)議員們祈禱；美國總統(tǒng)就職演說結(jié)尾，必然要祈求上帝：“愿上帝保佑美國”。中國官場、民間信奉佛教的比比皆是，有事則禱告佛，請佛保佑，有罪則禱告佛，請佛幫忙，讓他免于懲罰。
對于神與靈的物質(zhì)與能量的存在問題，我們暫且不去探索，客觀地來說我們認識不到或認識不清的現(xiàn)象不一定不存在，有待考證與認識。但退一步講，明顯的客觀存在與唯心信念是已經(jīng)區(qū)分了的。但多數(shù)人卻愿意蒙住眼，說瞎話，卻不愿意接受現(xiàn)實的客觀存在。
西方人在認真努力創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，追求心理慰寂，愿上帝保佑。并勇于追求真理，提出“向易經(jīng)求教”的口號，可敬可嘆。而中國人卻并不接受至力于社會進步，致力于認識社會、改造社會，甚至抵制認識世界的法寶——易經(jīng)。即使有部分人接受易經(jīng)也只不過是接受其部分世界觀，而不接受易經(jīng)的主體——認識世界的方法。
易學以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，全面地反映萬事萬物的過去、現(xiàn)在、未來狀態(tài)。易學告訴我們，人類的生命軌跡及其生存的環(huán)境是可被認識的，即天、人、地是可以被全面認識的。以人為本，反映生命及生存環(huán)境的學術(shù)有很多種，反映生存環(huán)境，天地變化的風水術(shù)，生命固定軌跡的八字預測術(shù)，動態(tài)事物的六爻方法，為常見的實用學術(shù)。
上述所列的三種常見寶貴學術(shù)，除了歷史原因，傳承方式的原因外，至使到目前為止，世人雖有千萬人學易，但知其真正實質(zhì)全面使用方法的卻幾乎無人。這真是易學的苦難，中國人的可悲?；蛟S有些易學者不能贊同這種說法，認為易學大師大有人在。但我們不妨靜下來細細分析一下，作為易學的抽象理論的部分掌握，或許有人，但是真正把作為數(shù)所反映的方位、空間與節(jié)律變化，象表達數(shù)的內(nèi)容的客觀存在結(jié)合理而占斷出符合客觀的結(jié)果的完整學術(shù)和掌握這種完整學術(shù)的人存在嗎？學術(shù)是存在的，但人卻不一定存在。
就拿風水來說，目前風水學的流派、方法、大師，著作真是太多太多。有巒頭為主的學術(shù)派別，有形勢為主的學術(shù)派別，有以卦氣陰陽歸藏為主的學術(shù)派別，有以天星變化為主的學術(shù)派別等等，并且各以為是，無法統(tǒng)一。更為糟糕的是，竟然沒有一種方法能全面正確地反映一個環(huán)境的吉兇信息，說到這里，肯定又有易學者不贊同，認為有的風水師能反映客觀吉兇信息，但作為一個完整學術(shù)的風水學，不能僅是反映了一點點信息，就作為風水學的全部，更不能因此就認為掌握了風水學。
早些年學風水，無非是沒有完整確定方法的龍脈、氣場，和不知怎么用的風水原則。氣乘風則散，遇水而止，一些形勢上的什么東高西低，沖煞等等，以卦氣歸藏理論，注重門氣與宮位的八宅風水，這都是易學在風水術(shù)中運用的一部分，而不是風水學整體，所以在此學術(shù)基礎(chǔ)上沒有人真正懂得和掌握風水術(shù)，后期又出現(xiàn)以八宮先天卦氣分陰陽定吉兇為主的“金鎖玉關(guān)”以及在基礎(chǔ)上運用的過路陰陽，解決了人丁定位及部分不變化的吉兇問題。在運用中，人們很快發(fā)現(xiàn)其固定性而不符合變化的客觀實際又讓風水師重新思考。當完整的來龍朝向及天時的認識運用方法、楊公風水傳世時，人們才相對立體地認識到風水的天、人、地的運用方法，欣喜之余，回到城市大廈林立，無坐無向的城市住宅，懂得了風水的高級風水師，一下子連坐向都找不著了，甚至連八宮是砂是水是陰是陽也分不清了。于是現(xiàn)代城市風水，又成為一個完整的風水學面前的新課題。
易學就是認識變化的客觀世界，變化的客觀世界，有待于完整的易學理論去具體認識。現(xiàn)代的風水，終于被以形勢為主，理氣為用的指導思想襄括了，但是符合易學理論的形勢的認識上卻出現(xiàn)了不統(tǒng)一，理氣上的三種方式的相互不統(tǒng)一，還是讓人不知如何是好，歸藏理氣、先天卦陰陽、形勢配合理氣和天時旺衰理氣出現(xiàn)了宮位、方位、陰陽上大大的不統(tǒng)一，讓懂得風水術(shù)的易學者再次困惑。實踐，用實踐去檢驗，對！但是易學的奧秘在于，正確的理論指導實踐，用實踐檢驗正確理論的實用性及其變化性是成立的，沒有正確的理論，實踐幾乎等于徒勞。
易學的苦難！其苦難不在易學本身，而在于易學者，在于易學者的各執(zhí)一端而形成了盲人摸象的局面。
易學的苦難，在于重易理之人不用易理去認識象數(shù)的客觀存在，而指導正確的占斷，在于知一點占斷方法之人和知一部分象數(shù)客觀存在之人不太通易理。不能用象數(shù)理占相統(tǒng)一的方法認識世界。
再如八字預測術(shù)，從邵偉華掀起八字熱開始，成千上萬易學愛好者，去照著邵氏書中斷語背誦，最終沒有一個人會斷八字，能懂得八字。這深深傷了易學愛好者的心。余下部分不甘心的勇士，沿著古人的思路繼續(xù)學習探索，終于懂得了一些方法，有了一點準頭。局部點滴的方法，但為了應付諸多求測者的要求時，太蒼白了。于是為了顏面，為了掙錢，大師們掌打腳踢、手腳并用，什么招數(shù)，什么套路都用上，以求對付求測者這一道道難關(guān)。于是出現(xiàn)盲派人用江湖軍馬術(shù)，睜眼人用上相面術(shù)，用上外應，更有怪者，斷八字用上了風水術(shù)。
傳統(tǒng)八字方法弄不出太好的結(jié)果，隨著盲派八字方法的揭秘，盲派八字方法的簡單直斷，認人折服，于是盲派八字方法一下子又為易學愛好者的追崇，被認為最上乘的認識命理的方法。新派八字的出現(xiàn)，其容易掌握，斷事細致又再次讓廣大易學愛好者醉心。隨著在實踐中遇到阻礙、新的方法出現(xiàn)，舊的方法，一次一次地被置疑、被否定、被漫罵。如今，回過頭來看看，想想，還有什么大師，什么方法被廣大易學愛好者認可的呢？，答案是幾乎沒有，真是苦難的易學，易學的苦難。
那么，八字預測術(shù)就沒有全面系統(tǒng)可用的方法了嗎？任何一個易學受好者的回答都是肯定的，有！否則歷史上不會出現(xiàn)那么多優(yōu)秀的大方家。那么，目前的局面又怎樣解釋呢？原因只在于傳承與認識的不足。
八字運算用的是干支五行。而這五行從方法區(qū)分上可納卦氣而有洪范五行，從干支一體上成納音五行，和受太陽的影響產(chǎn)生陰陽冷暖的正五行。當然除了太陽的影響以外，還有許多其他較近的星體對地球產(chǎn)生影響力。由此我們可以看出，八字之論首先在于太陽的作用。那么，太陽給地球帶來了什么樣的影響呢？四季冷、暖晝夜變化，首先歸納為天地人一體的太極概念和陰陽概念，所以陰陽是八字吉兇的要領(lǐng)。由于陰陽平衡與失衡，產(chǎn)生了命局的吉兇、夭壽、貧賤、富貴?，F(xiàn)在出名的幾位盲派命理大師，也在書中論吉兇、夭壽、貧賤、富貴，但方法確實不在命理之中，占斷也無法準確。
盲派命理方法不是系統(tǒng)完整而高于傳統(tǒng)命理的方法，而是傳統(tǒng)命理理論指導下的部分著重于宮位六親吉兇的簡便易斷的方法。目的在于讓沒有文化的盲人易掌握而好掙錢糊口。而如今被推崇到至高無上地步，實在偏頗，這也是八字預測學沒有被認識的悲哀，是易學的苦難。應該冷靜一點，冷靜地去分析盲派“做功論富貴，串宮壓運論應事，三垣的應用論斷，”顯然實用的有局限性，并且作者顯然只知其然，而不知其所以然。解釋上明顯表現(xiàn)出不懂命理的牽強。但是盲派斷命中六親及應事方法也有明顯的優(yōu)點，在懂命理的基礎(chǔ)上，用盲派的簡便直斷方法，準確而且快捷省事。
八字中天干主動，地支主靜。天干成象應事明顯，地支為天干力的來源，所以，以李涵辰為代表的新派八字方法，用天干成象損益方法斷運年應事，有明顯、細致的特點，一下子讓廣大八字愛好者著迷，但在實用中發(fā)現(xiàn)，其方法在命理上是空白、在天干成象定位上有缺陷，方法須調(diào)整，而讓其方法符合易理，能更好地在應事上使用。另外，其方法中存在一個重大缺陷，在于，由于其方法只在天干成象損益上，而沒有陰陽之理，所以，無法斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇，沒有干支喜忌運用，所以無法斷命主特性。
真是易學的苦難，在古人是完整的學術(shù)，到如今卻變得支零破碎。我們后人倒底是在繼承和發(fā)揚易學，還是在分食易學？苦難的易學。真希望有仁者、智者合作努力，還易學為整體，讓其成為中國永久的文化瑰室，而不要有朝一日，成了小日本、韓國或其他什么國家的文化遺產(chǎn)。不能象近代史上，洋人用我們發(fā)明的火藥來侵略我們的國土。不能讓我們的后代，到國外去學易經(jīng)。
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