六、易學(xué)革命之一：向日者之術(shù)靠攏

《易傳》的出現(xiàn)很重要，簡(jiǎn)直是一場(chǎng)革命。這場(chǎng)革命，意義何在？研究思想史的學(xué)者喜歡說(shuō)，是《易傳》把占卜變成了哲學(xué)。這話不能說(shuō)不對(duì)，但問(wèn)題是，這種哲學(xué)到底是什么哲學(xué)。

我國(guó)近代有個(gè)思維定勢(shì)，科學(xué)、迷信勢(shì)若水火。占卜變哲學(xué)，好像山雞變鳳凰。潛臺(tái)詞是告別迷信。

這么說(shuō)，恐怕有問(wèn)題。我們要知道，古人講迷信，太正常，不講反而不正常。當(dāng)時(shí)的聰明人，頂多也就是強(qiáng)調(diào)一下，不要泥于占卜，如此而已。不是告別占卜，而是淡化占卜。當(dāng)時(shí)，占卜有各式各樣的占卜，哲學(xué)有各式各樣的哲學(xué)，問(wèn)題不在占卜變哲學(xué)，而在什么樣的占卜，通過(guò)什么樣的途徑，變成了什么樣的哲學(xué)。

更何況，《易經(jīng)》是個(gè)相當(dāng)開(kāi)放、綿延不絕的闡釋系統(tǒng)，里面既有占卜，也有哲學(xué)，占卜和哲學(xué)從沒(méi)有完全分開(kāi)，也從沒(méi)有完全統(tǒng)一。占卜不一定是壞詞，哲學(xué)也不一定是好詞。

這里究竟發(fā)生了什么，我想提供一條新的思路。我的思路是從占卜本身找原因。中國(guó)的占卜，一向是眾術(shù)分立，適度統(tǒng)一，每個(gè)時(shí)期有每個(gè)時(shí)期的體系。它的各個(gè)分支，來(lái)源不一樣，有早有晚，形成共存局面。它們的后續(xù)發(fā)展，結(jié)局也不一樣，有生有死，有盛有衰，十個(gè)手指頭不一般齊，絕不是一種代替另一種。變是整體變，小局服從大局。《周易》既然是講占卜的書(shū)，它的存在要取決于整個(gè)占卜體系。大格局變了，它本身也要變。變，首先是從占卜本身開(kāi)始變。

前面我們已經(jīng)提到，漢代占卜分六大類。這六大類，其實(shí)可以歸納為三大類。

第一類是日者之術(shù)，即擇日之術(shù)。它是從星歷之術(shù)派生，因而模仿星歷之術(shù)。一種是用式盤(pán)選擇，一種

用時(shí)令書(shū)或日書(shū)選擇(相當(dāng)《漢書(shū)·藝文志·數(shù)術(shù)略》的前三類)，體系最龐大，內(nèi)容最復(fù)雜。

第二類是卜筮(相當(dāng)《漢書(shū)·藝文志·數(shù)術(shù)略》的第四類)，前面已介紹。

第三類是占?jí)?、厭劾、祠攘、相術(shù)、風(fēng)水(相當(dāng)《漢書(shū)·藝文志·數(shù)術(shù)略》的最后兩類)。

這三大類，怎么排座次，可以反映歷史變化。變化的規(guī)律是什么？古人有言，“譬若積薪，后來(lái)居上”(《文子·上德》、《淮南子·謬稱》、《史記·汲鄭列傳》都有類似的話)，原來(lái)的大術(shù)，后來(lái)可能是小術(shù)，原來(lái)的小術(shù)，后來(lái)可能是大術(shù)。這就像碼柴火垛，先放的堆在下面，后放的擱在上面。

比如第三類，我們從人類學(xué)的知識(shí)看，巫術(shù)色彩最濃，原始時(shí)代，肯定最吃香，但在《漢志》中，它是排在最后。

卜筮，商代、兩周最流行，我們從文獻(xiàn)看，從考古看，其他占卜比不了。但后來(lái)的發(fā)展怎么樣，只能算第二流的占卜。

卜，早先居眾術(shù)之首，風(fēng)光不風(fēng)光？但首先衰落就是它。

西周甲骨，周原最集中，歷年出土，居數(shù)量之首，年代主要在殷周之際。東周甲骨，偶爾出土，數(shù)量小。漢代更少?！洱敳吡袀鳌氛f(shuō)，漢武帝時(shí)，丘子明之屬以卜筮射蠱道，和巫蠱一道，被政府當(dāng)左道旁門(mén)打擊。漢以后，卜徹底衰落，茍延殘喘，一直到清，早就不是以前的卜。歷代講龜卜的書(shū)，主要是宋以來(lái)的東西。出土發(fā)現(xiàn)，目前最早，只有上博楚簡(jiǎn)《卜書(shū)》。

戰(zhàn)國(guó)、秦漢，大術(shù)是什么？我們從文獻(xiàn)看，從考古看，顯然是日者之術(shù)。這個(gè)時(shí)期的墓葬，經(jīng)常隨葬竹簡(jiǎn)。當(dāng)時(shí)，各種實(shí)用手冊(cè)最流行，什么古書(shū)最吃香？數(shù)術(shù)、方技。數(shù)術(shù)，選擇最突出，卜筮比不了。

選擇書(shū)，從文獻(xiàn)看，從考古看，主要分兩種，一種是時(shí)令，一種是日書(shū)。時(shí)令書(shū)也分兩種，一種是四時(shí)令，一種是五行令。如子彈庫(kù)帛書(shū)的《四時(shí)令》和《五行令》就是時(shí)令，九店楚簡(jiǎn)《日書(shū)》和睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)》就是日書(shū)。日書(shū)的發(fā)現(xiàn)尤其多。

《史記》把《日者列傳》放在《龜策列傳》之上，《漢書(shū)·藝文志》把五行類放在蓍龜類之上，就是反映這個(gè)大趨勢(shì)。

占卜體系的轉(zhuǎn)變，主要在這兩段之間，大變是卜衰，日者興。卜筮卜筮，卜和筮本來(lái)在一起。筮一旦離開(kāi)卜，將何去何從？

答案是向這個(gè)新的中心靠攏，向日者之術(shù)靠攏。

《周易》的出土本，現(xiàn)在有三種。上博楚簡(jiǎn)《周易》是戰(zhàn)國(guó)文本，卦序同今本，文字內(nèi)容也大體同今本，沒(méi)有傳。漢代的《周易》，現(xiàn)在有兩個(gè)本子，一個(gè)本子是馬王堆帛書(shū)《周易》，另一個(gè)是雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》。

馬王堆帛書(shū)《周易》，是按乾、艮、坎、震、坤、兌、離、巽的順序把六十四卦分為八組，[]每組順序取這八卦中的一卦為上卦；下卦則順序排列這八卦。這種卦序，不但和今本不同，和上博楚簡(jiǎn)《周易》不同，和帛書(shū)《易傳》見(jiàn)到的卦序也不同。這種卦序，顯然是為了迎合漢代流行的卦氣說(shuō)，特意設(shè)計(jì)。因?yàn)椴煌?，整理者不敢叫《周易》，最初發(fā)表，是叫《六十四卦》(估計(jì)是由張政烺定名)。

雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》，更有趣。它的最大特點(diǎn)，是“在卦、爻辭的后邊，保存了許多卜問(wèn)具體事項(xiàng)的卜辭。卜問(wèn)的事項(xiàng)很廣泛，有卜病情、婚嫁、夫妻、產(chǎn)子的；有卜罪囚、逃亡及攻占、軍旅、出行的；有卜商賈出入，有求得與否，田漁有獲否的；有卜居家吉兇，居官是否升遷的；也有卜雨霽星否的。這些占卜事項(xiàng)吉兇的卜辭為今本和帛書(shū)所不見(jiàn)，反而與睡虎地和放馬灘秦簡(jiǎn)《日書(shū)》所占卜的語(yǔ)辭類似，與《史記》里由褚少孫增補(bǔ)的《龜策列傳》傳文中所列卜問(wèn)事項(xiàng)更接近”。李學(xué)勤說(shuō)，此書(shū)“盡管仍用《周易》經(jīng)文，和易學(xué)是沒(méi)有什么關(guān)系的，只是一種簡(jiǎn)易的占書(shū)。為了區(qū)別起見(jiàn)，似乎稱之為《易占》更符合其性質(zhì)”。

漢代，什么叫“易學(xué)”？這可是個(gè)大問(wèn)題。有人把漢易分為儒門(mén)易和數(shù)術(shù)易，好像有道理，其實(shí)很難分。因?yàn)闈h易的主流是象數(shù)，若講占卜就不算易學(xué)，剩下的東西就太可憐。更何況，即使官學(xué)，照樣講占候。

漢易大講象數(shù)之學(xué)，象數(shù)之學(xué)講什么？主要是以卦合歷，用于陰陽(yáng)占候。

孟喜、焦延壽、京房一派，以六十四卦配四時(shí)、十二月、二十四節(jié)、七十二候，講飛伏納甲、六日七分等等。研究出土資料，你會(huì)立刻明白，這套把戲，從體系到術(shù)語(yǔ)，全都源自日者之術(shù)。

日者之術(shù)，戰(zhàn)國(guó)就很發(fā)達(dá)，子彈庫(kù)帛書(shū)《四時(shí)令》、《五行令》，九店楚簡(jiǎn)《日書(shū)》和上博楚簡(jiǎn)《日書(shū)》，都是很好的證明。陰陽(yáng)五行說(shuō)，無(wú)論陰陽(yáng)，還是五行，都是以這種技術(shù)作背景。由于這種技術(shù)，戰(zhàn)國(guó)就有完備的體系。所以，我們可以斷言，漢易中的日者之術(shù)，絕不是源，而只是流。

戰(zhàn)國(guó)秦漢，是日者之術(shù)和陰陽(yáng)五行說(shuō)大行于天下的時(shí)代。上述發(fā)現(xiàn)說(shuō)明什么？說(shuō)明筮占脫離龜卜，出路是向日者之術(shù)靠攏。本來(lái)與龜卜匹配的占卜，現(xiàn)在變出了與選擇匹配的占卜。

與商代、兩周比，這是占卜格局的大變化。

我們要注意，《易傳》的出現(xiàn)，正好在這一時(shí)期。

七、易學(xué)革命之二：陰陽(yáng)五行說(shuō)的再創(chuàng)造

易學(xué)革命有兩個(gè)層面，第一層是術(shù)，第二層是道。術(shù)是占卜，剛才講過(guò)；道是哲學(xué)，現(xiàn)在討論。

學(xué)者說(shuō)，占卜變哲學(xué)，不得了，肅然起敬。變出的哲學(xué)是什么？大家都說(shuō)，唯物論和辯證法(就差說(shuō)是馬列主義)。這個(gè)說(shuō)法不準(zhǔn)確，根本沒(méi)有說(shuō)到點(diǎn)上。

我理解，易學(xué)革命，占卜變哲學(xué)，不是變成別的東西，而是把《周易》改造，融入陰陽(yáng)五行說(shuō)。陰陽(yáng)五行說(shuō)，很早就萌芽，但系統(tǒng)化在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。準(zhǔn)確說(shuō)，這是陰陽(yáng)五行說(shuō)的再創(chuàng)造。

陰陽(yáng)五行說(shuō)，是講天地造化的大道理。這種理論，用西方概念講，只能叫宇宙論或自然哲學(xué)。但我們不要忘記，它的根子是星歷之學(xué)和與星歷之學(xué)有關(guān)的占卜。占卜有很多種，它主要來(lái)自選擇術(shù)。這種理論，出自占卜，又回到占卜，就像血液循環(huán)，遍布全身，滲透到它的每一個(gè)毛細(xì)血管。只要是講技術(shù)的書(shū)，誰(shuí)都離不開(kāi)它。

沒(méi)錯(cuò)，我們可以說(shuō)，它是一種哲學(xué)，準(zhǔn)確說(shuō)，是占卜哲學(xué)。“哲學(xué)”前面加“占卜”，一點(diǎn)也不辱沒(méi)“哲學(xué)”。古人是通過(guò)占卜來(lái)認(rèn)識(shí)世界，科學(xué)(天文歷算和醫(yī)學(xué))只是它的一部分。

中國(guó)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，有兩個(gè)組成部分：

(一)陰陽(yáng)說(shuō)

什么是陰陽(yáng)？簡(jiǎn)單說(shuō)，就是光明和黑暗。天底下，陽(yáng)光燦爛，照見(jiàn)的一面是陽(yáng)面，照不見(jiàn)的一面是陰面，這就是陰、陽(yáng)二字的初義。引伸開(kāi)來(lái)，則舉凡一切矛盾，都可以套這個(gè)概念。古人喜歡講一正一反、一黑一白的辯證法。陰陽(yáng)就是這種辯證法。占卜，再?gòu)?fù)雜，也是來(lái)自一是一否。錢幣有兩個(gè)面，扔一下，吉兇立定，也是這種辯證法。

《莊子·天下》說(shuō)，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》，這六部經(jīng)典，只有鄒魯之士、縉紳先生讀得懂。它們各有特點(diǎn)?！兑住返奶攸c(diǎn)是什么？三個(gè)字，“道陰陽(yáng)”。《系辭上》5也說(shuō)“一陰一陽(yáng)之謂道”，《禮記·祭義》也說(shuō)“昔者圣人建陰陽(yáng)天地之情，立以為易”。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，古人都說(shuō)，《周易》是講天地陰陽(yáng)的書(shū)。

《周易》講占卜，數(shù)分奇偶，爻分九六(用陰陽(yáng)爻表示)，不但一上來(lái)，就以乾、坤二卦相對(duì)，而且八經(jīng)卦，以天－地、山－澤、雷－風(fēng)、水－火相對(duì)，六十四別卦，也是“二二相耦，非覆即變”(《周易正義·序卦》疏)，處處都講二元對(duì)立。后人講卦變、爻變，就是利用這套把戲。

但有趣的是，我們讀《周易》，其上下經(jīng)，卻沒(méi)有一字提到陰陽(yáng)，真正講陰陽(yáng)的話，全在傳的部分。如《坤》卦的《文言》，《泰》、《否》二卦的《彖辭》，還有《系辭》上下和《說(shuō)卦》。《易經(jīng)》不講天道運(yùn)行、萬(wàn)物生化，凡是講宇宙秩序的話，全在《易傳》之中。

可見(jiàn)《周易》講天地陰陽(yáng)，是靠《易傳》?！兑讉鳌钒选吨芤住窂囊环N占卜變成另一種占卜，才有這套哲學(xué)。真正的哲學(xué)是在《易傳》中。

(二)五行說(shuō)

《易傳》沒(méi)有專門(mén)講五行的話。但陰陽(yáng)、五行相結(jié)合，是大勢(shì)所趨。馬王堆帛書(shū)的《要》篇提到了“五行”。漢易是以陰陽(yáng)五行講《周易》。

古人喜歡講循環(huán)論，道理很簡(jiǎn)單。春夏秋冬，生老病死，生活的經(jīng)驗(yàn)，本來(lái)如此。五行說(shuō)是一種五元循環(huán)的概念。這個(gè)概念有如魔方。東南西北配春夏秋冬，凡是四方加中央，都可使用這個(gè)概念。古人講四方變五位，八位變九宮，方色配物，一層層往里加，是個(gè)可以無(wú)限推廣的概念。

五行也有一部經(jīng)典。古人講五行，都推始于《尚書(shū)·洪范》?！逗榉丁分v五行，只有幾句話，“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”但后人卻大做文章。漢代講《洪范》，前有伏生《尚書(shū)大傳》，后有劉向《洪范五行傳》，都是發(fā)揮這個(gè)理論?！稘h書(shū)·五行志》就是根據(jù)《洪范五行傳》，用五行講災(zāi)異，大到山崩泉涌，小到牛馬生病，什么都有解釋。這是五行說(shuō)的經(jīng)典依據(jù)。但我們不要以為，五行說(shuō)是憑《洪范》的幾句話就能創(chuàng)造。

五行說(shuō)的創(chuàng)造，必須有技術(shù)支持，有知識(shí)鋪墊。這個(gè)支持，這個(gè)鋪墊，不是卜筮，而是選擇術(shù)。我們要知道，選擇術(shù)是戰(zhàn)國(guó)秦漢最大的一種術(shù)，歷代史志都是放在數(shù)術(shù)類(或術(shù)數(shù)類)的五行類。選擇書(shū)，夙有時(shí)令書(shū)和日書(shū)兩大類，上面我已提到。時(shí)令，四時(shí)令，把一年分為四時(shí)，配二十四節(jié)氣；五行令，把一年分成五段，配三十節(jié)氣。它們都有復(fù)雜的方色配物，越分越細(xì)，越推越廣，什么都可往里裝。日書(shū)更把時(shí)令細(xì)化，日常生活的一切都可往里裝，所有占卜都可往里裝，簡(jiǎn)直就是占卜大全。五行說(shuō)的大本營(yíng)，其實(shí)是這個(gè)領(lǐng)域。

古人用這兩種理論，破圓為方，化方為圓，整合所有的“術(shù)”(醫(yī)書(shū)和兵書(shū)，也都滲透著這個(gè)理論)。這種系統(tǒng)化的理論，就是陰陽(yáng)五行說(shuō)。好壞不論，古人是這么講。

《漢書(shū)·藝文志》有兩類書(shū)密切相關(guān)，一類是陰陽(yáng)家的書(shū)，一類是五行類的書(shū)。陰陽(yáng)家在《諸子略》，五行類在《數(shù)術(shù)略》，兩類密切相關(guān)。司馬談《六家要指》說(shuō)，“夫陰陽(yáng)、四時(shí)、八位、十二度、二十四節(jié)，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡”，陰陽(yáng)家是講這一套，五行類也講這一套。我們看五行類，它的前六本書(shū)就是以陰陽(yáng)為名，其中還有《陰陽(yáng)五行時(shí)令》。這兩類的區(qū)別是什么？主要是前者多半有作者，可以稱為“家”，后者只是一般的技術(shù)書(shū)，要講“作者”，無(wú)名可考。

過(guò)去，我們都以為，陰陽(yáng)五行說(shuō)，完全是哲學(xué)家的創(chuàng)造，即鄒衍的五德終始說(shuō)一種。其實(shí)，根據(jù)現(xiàn)有認(rèn)識(shí)，我們應(yīng)該說(shuō)，它是無(wú)名技術(shù)專家和有名哲學(xué)家共同創(chuàng)造。我相信，思想不光是哲學(xué)家的創(chuàng)造(就像藝術(shù)，前面有工匠)。

另外，值得補(bǔ)充的是，研究中國(guó)的自然哲學(xué)，除了《易傳》，除了《洪范》，還有個(gè)資源不容忽視，這就是戰(zhàn)國(guó)道家的宇宙論。比如《老子》就有這方面的高論。郭店楚簡(jiǎn)《太一生水》就是闡發(fā)《老子》的宇宙論。上博楚簡(jiǎn)《恒先》，還有《淮南子》中的道論，這樣的東西，收集一下，還有不少，都是很有哲學(xué)味道的東西。

漢代六家，儒、道為顯。漢初，道家最吃香。武帝時(shí)，儒家大翻身，反居其上。魏晉以來(lái)，又往回轉(zhuǎn)。

漢代學(xué)術(shù)，陰陽(yáng)近儒，法家近道，各為二家之附庸。儒家是儒－陰陽(yáng)家，法家是道－法家。法、名、墨消亡后。漢代學(xué)術(shù)的遺產(chǎn)是儒、道唱對(duì)臺(tái)戲，陰陽(yáng)淪為數(shù)術(shù)。

一部易學(xué)史，不光是儒經(jīng)嬗變的歷史，象數(shù)派的背后有陰陽(yáng)、數(shù)術(shù)，義理派的背后有黃老、釋道，此不可不察也。

八、易學(xué)革命的遺產(chǎn)：象數(shù)與義理

《周易》有兩種讀法，一種主于象數(shù)，一種主于義理。象數(shù)以占卜為主，《周易》只是工具，往往借題發(fā)揮。義理以哲學(xué)為主，借陰陽(yáng)五行講天地造化、人事休咎，更多是就書(shū)談書(shū)，以《易》解《易》。

《易》本卜筮，先秦易說(shuō)，都是以象數(shù)為主，兼談義理。自《易傳》出，開(kāi)始有不占之說(shuō)，義理逐漸突出，于是有兩種不同讀法。漢以來(lái)，易學(xué)有象數(shù)、義理之爭(zhēng)，就是反映這兩種讀法，來(lái)龍去脈，可概括如下：

(一)漢易

通常說(shuō)的漢易，是指王弼掃象(推翻漢易象數(shù)學(xué))前的易學(xué)。

漢易有今古之分。今文家宗田何，古文家宗費(fèi)直。田何是淄川(今山東青州)人，費(fèi)直是東萊(今山東萊州)人，都是齊人，屬于上文說(shuō)的北派。

今文易是西漢官學(xué)。田何是秦漢之際人，為漢易第一人。漢初，田何傳易，王同、周王孫、丁寬、服生是第一代。王同授楊何，周王孫授蔡公，丁寬授田王孫，是第二代；楊何授京房(不是下面的京君明)、司馬談，田王孫授施讎、孟喜、梁丘賀，是第三代?！稘h書(shū)·藝文志》的三家易，施、孟、梁丘，宣帝時(shí)立于學(xué)官。孟氏易是援陰陽(yáng)五行說(shuō)講《周易》的一派。孟喜倡卦氣說(shuō)，為漢象術(shù)易的祖師爺。焦延壽著《焦氏易林》，自稱得孟喜之傳。焦延壽授京房(京君明)，有《京氏易傳》。京氏易是西漢象數(shù)易的代表，漢元帝時(shí)立于學(xué)官，對(duì)西漢末和東漢早期的易學(xué)影響最大。

古文易是私學(xué)，主要流行于東漢和魏晉。費(fèi)直是漢成、哀之際和王莽時(shí)人，比較晚。費(fèi)氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，號(hào)稱《古文易》，傳者絕少。東漢流行京氏易，費(fèi)氏易不吃香，陳元、鄭眾、馬融治費(fèi)氏易，局面才有所改觀。馬融授鄭玄，有鄭氏易。鄭玄倡互體、爻辰(借自《易緯·乾鑿度》)，把孟氏易、費(fèi)氏易和《易緯》捏在一起，兼糅今古，對(duì)東漢晚期和魏晉易學(xué)影響最大。鄭玄提倡古文易，費(fèi)氏易強(qiáng)調(diào)以傳解經(jīng)，是魏晉義理派的源頭，但鄭玄仍是象數(shù)派，荀爽、虞翻也是。

漢易，西漢孟、焦、京，東漢鄭、荀、虞，六家都講象數(shù)。但所謂象數(shù)，其實(shí)包括兩種不太一樣的解釋，一種是以《易》解《易》，主于爻變；一種是借題發(fā)揮，借爻變，講陰陽(yáng)占候、災(zāi)變咎徵，把《周易》日書(shū)化。這兩種思路對(duì)后世都有影響。

(二)宋易

鄭玄之后，王弼掃象，借老說(shuō)易(除道教，還有佛教的影響)，納《周易》于玄學(xué)，是風(fēng)氣使然。他的義理是玄學(xué)的義理。這是一大轉(zhuǎn)折。從此，象數(shù)之說(shuō)才歸于沉寂。

宋易，雖以義理為主流，但并非完全不講象數(shù)。宋易也有象數(shù)派和義理派，只不過(guò)概念與以前不同。宋易所謂象數(shù)是圖數(shù)之學(xué)，所謂義理是理學(xué)家的理。

宋易象數(shù)派，源頭是華山道士陳摶。陳摶以圖解《易》，源頭是《周易參同契》、道教煉丹術(shù)。陳摶以《先天太極圖》、《龍圖》、《無(wú)極圖》授劉牧、李之才，而有各種“數(shù)學(xué)”和“圖學(xué)”。周敦頤發(fā)明太極圖說(shuō)，邵雍創(chuàng)先天學(xué)，是這派的代表人物。他們喜歡玩圖，不斷創(chuàng)造各種易圖，后人也把這種學(xué)問(wèn)叫“圖書(shū)之學(xué)”(圖是河圖，書(shū)是洛書(shū))。

宋易義理派，源頭是胡瑗。此派講義理，上承王弼注，但反對(duì)以玄解《易》。宋易所謂義理，與王弼不同。胡瑗以下，程頤講理，張載講氣，各有所主，也有很多不同的流派，但共同點(diǎn)是反對(duì)象數(shù)派。

朱熹比較特殊，論派別，他和程頤是一派，但他的《周易本義》卻兼采象數(shù)，是宋易的集大成者。

(三)清易

清代學(xué)術(shù)，有漢、宋之別。易學(xué)也像時(shí)裝，有它的流行趨勢(shì)。漢易講象數(shù)，講過(guò)頭，掃象，改玩義理；宋易講義理，講過(guò)頭，又尚象，回歸漢易。乾嘉考據(jù)，鉤沉輯佚，《周易集解》又成起點(diǎn)。整理漢易，惠棟、張惠言、焦循、孫星衍有大貢獻(xiàn)。

《四庫(kù)全書(shū)總目提要》卷一有“兩派六宗”之說(shuō)，對(duì)易學(xué)史有所概括：

漢儒言象數(shù)，去古未遠(yuǎn)也。一變而為京、焦，入於禨祥，再變而為陳、邵，務(wù)窮造化，《易》遂不切於民用。王弼盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊。一變而胡瑗、程子，始闡明儒理，再變而李光、楊萬(wàn)里，又參證史事，《易》遂日啟其論端。此兩派六宗，已互相攻駁。又《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)愈繁。夫六十四卦大象皆有“君子以”字，其爻象則多戒占者，圣人之情，見(jiàn)乎詞矣。其馀皆《易》之一端，非其本也。今參校諸家，以因象立教者為宗，而其他《易》外別傳者亦兼收以盡其變，各為條論，具列於左。

這一描述，是不是完全準(zhǔn)確，可以討論，但大輪廓是對(duì)的。它說(shuō)的“兩派”是漢魏時(shí)期的兩派(象數(shù)派和義理派)；“六宗”是宋易的分支。

象數(shù)派，代表人物是漢代的京房、焦延壽，特點(diǎn)是“入于禨祥”，講陰陽(yáng)災(zāi)異，神秘色彩很濃。此派發(fā)展到宋，分為陳摶、邵雍二宗，特點(diǎn)是“務(wù)窮造化”，講宇宙論，講萬(wàn)物生化。它的源頭是道教。

義理派：代表人物是魏王弼，特點(diǎn)是“盡黜象數(shù)，說(shuō)以老莊”。此派發(fā)展到宋，分為胡瑗、程頤二宗和李光、楊萬(wàn)里二宗。它的源頭是玄學(xué)。

宋學(xué)強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，但它的資源可并不純粹。

近現(xiàn)代的易學(xué)，照樣有義理、象數(shù)兩派。這里不再詳談。大家看下面的書(shū)目，自然可以明白。

九、讀什么書(shū)好

讀《周易》，怎么讀？我的建議是：先讀原書(shū)，次讀易史，最后讀出土本。這里做一點(diǎn)推薦。

(一)讀原書(shū)

《周易》，原文很難懂，不看注，讀不懂?？醋ⅲ袃蓚€(gè)麻煩，一是注本太多，讀不過(guò)來(lái)，要挑一挑；二是注本分派，象數(shù)派、義理派，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理，要比一比。這里選幾本書(shū)，供大家參考：

1.唐孔穎達(dá)《周易正義》，收入清阮元?？獭妒?jīng)注疏》(清嘉慶刊本)，北京：中華書(shū)局，2009年，第一冊(cè)，1－228頁(yè)。

此書(shū)，經(jīng)注出魏王弼，傳注出晉韓康伯，而孔穎達(dá)為之疏，是唐代的標(biāo)準(zhǔn)讀本。王、韓注宗老尚玄，一掃兩漢象數(shù)學(xué)(雖亦偶引象數(shù)說(shuō))，是魏晉義理派的代表作。

2.唐李鼎祚《周易集解》，清李道平《周易集解纂述》，潘雨庭點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1994年。

與前書(shū)相反。李氏憫舊注亡息，斥王注為“野文”，集漢唐舊注成此書(shū)。其引書(shū)“三十余家”(見(jiàn)序)，舊說(shuō)是35家，近考有40種。漢唐舊注，多賴此書(shū)保存。研究?jī)蓾h象數(shù)學(xué)，此書(shū)最重要。

3.宋程頤《周易程氏傳》，收入宋程顥、程頤《二程集》，王孝魚(yú)點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，1981年，下冊(cè)，689－1026頁(yè)。

程頤治易，推重王弼、胡瑗、王安石。此書(shū)是依王弼本而注，不包括韓注各篇。宋易分象數(shù)、義理二派，而以義理為主流。此書(shū)是宋易義理派的代表作。

4.宋朱熹《周易本義》，廖明春點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2009年。

此書(shū)與《周易程氏傳》不同，篇序不遵王弼本，而依呂祖謙復(fù)原的古本。朱熹不滿空談義理，主張以筮解易，以象數(shù)濟(jì)義理。他有句名言：“《易》本卜筮之書(shū)?！?他的語(yǔ)錄和書(shū)信多次講到)。此書(shū)，書(shū)前印有《筮儀》、《卦歌》和九種易圖，就是講筮法和卦象。這是吸收象數(shù)派的東西。其書(shū)，注釋極為簡(jiǎn)練，敘述極為明晰，對(duì)后世影響很大。

5.清惠棟《周易述》，附：《易漢學(xué)》、《易例》，鄭萬(wàn)耕點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局，2007年。

乾嘉考據(jù)，重興漢易，此書(shū)是代表作?；輻澦^漢易，主要是孟喜、京君明、鄭玄、荀爽、虞翻五家，特別是荀、虞。荀、虞注主要保存于《周易集解》。特別是虞注，《集解》引用最多。

6.楊樹(shù)達(dá)《周易古義》，上海：上海古籍出版社，2006年。

作者說(shuō)，他從小就不以漢象數(shù)之說(shuō)為然，而獨(dú)喜宋程子書(shū)(自序)。書(shū)前葉德輝序，謂漢易重象數(shù)，清儒(如惠棟、張惠言)專事抉發(fā)，有大功，但不外爻辰、卦氣等題外話，無(wú)關(guān)本義，門(mén)人楊遇夫近輯《周易古義》一書(shū)，遍采群書(shū)，才是善說(shuō)《易》者。書(shū)名所謂“古義”是義理之義。

7.尚秉和《周易尚氏學(xué)》，北京：中華書(shū)局，1980年。

尚氏是晚清、民國(guó)之交人。近現(xiàn)代，義理重歸主流，象數(shù)被目為迷信，再次被掃蕩，尚氏志在恢復(fù)西漢象數(shù)。清儒講漢易，最重荀爽、虞翻。尚氏講漢易，獨(dú)尊《焦氏易林》。他說(shuō)，漢易正宗是孟、焦、京，而非馬、鄭、荀、虞。焦氏之書(shū)，獨(dú)合古義，驗(yàn)之《左》、《國(guó)》筮例，無(wú)不密合。但他動(dòng)言逸象，什么都成符碼，似有推闡過(guò)度之嫌。他著書(shū)約十種，此書(shū)以象解《易》，通釋全書(shū)，是尚氏的代表作。

8.高亨《周易古經(jīng)今注》(重訂本)和《周易大傳今注》，前者有1984年中華書(shū)局本和2004年《高亨著作集林》本(北京：清華大學(xué)出版社，清華大學(xué)出版社，第一卷，1－424頁(yè))；后者有1979年齊魯書(shū)社本和2004年《高亨著作集林》本(第二卷)。文獻(xiàn)考證，二書(shū)最詳備，極便參考。

作者強(qiáng)調(diào)，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，經(jīng)要以經(jīng)解經(jīng)，傳要以傳解傳，兩者要分開(kāi)，所以各寫(xiě)一書(shū)，以盡其意。前書(shū)注經(jīng)，作者說(shuō)，它的特點(diǎn)是，第一不守《易傳》，第二不談象數(shù)。后書(shū)注傳，他說(shuō)，象數(shù)要講，但不可泥于象數(shù)?？梢?jiàn)二書(shū)主于義理。

(二)讀易史

有兩本書(shū)可推薦：

1.朱伯崑《易學(xué)哲學(xué)史》，北京：華夏出版社，1995年。

此書(shū)分四卷，通釋全部易史。

2.劉玉建《兩漢象數(shù)易學(xué)研究》，南寧：廣西教育出版社，1996年。

此書(shū)是李鼎祚《周易集解》的導(dǎo)讀，主要是講漢易的歷史。

(三)讀出土本

有四本書(shū)不可不讀：

1.上博楚簡(jiǎn)《周易》，收入馬承源主編《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》，上海：上海古籍出版社，2003年，圖版：11－70頁(yè)，釋文考釋：131－260頁(yè)，濮茅左整理。

此書(shū)是個(gè)殘本，包括殘簡(jiǎn)58枚，加上我增補(bǔ)的一枚，共59枚。這59枚簡(jiǎn)，涉及34卦，大約只是原書(shū)的一半。其抄寫(xiě)年代約在戰(zhàn)國(guó)中期，在現(xiàn)存古本中年代最早。濮氏的釋文是以我的舊稿為基礎(chǔ)，但另有新解，以為簡(jiǎn)本卦序與今本不同。我寫(xiě)過(guò)一篇讀后記，除訂正他的誤釋，還明確指出，簡(jiǎn)本卦序，與今本并無(wú)不同。[ 李零《讀上博楚簡(jiǎn)〈周易〉》，54－67頁(yè)。]這一點(diǎn)，現(xiàn)在已被證實(shí)。[ 孫沛陽(yáng)《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)〈周易〉的復(fù)原與卦序研究》，《古代文明研究通訊》，北京：北京大學(xué)震旦古代文明研究中心，總46期(2010年9月)，23－36頁(yè)。]

2.馬王堆帛書(shū)《周易》經(jīng)傳，參看：張政烺遺稿的兩種本子。影印本：《馬王堆帛書(shū)〈周易〉經(jīng)傳校讀》，北京：中華書(shū)局，2008年；排印本：《張政烺論易叢稿》下編：遺稿，北京：中華書(shū)局，2011年，89－292頁(yè)。

張先生的遺稿，約寫(xiě)于1976年前后，一直未發(fā)表。2005－2006年，我和我的學(xué)生通過(guò)課堂討論，才把這部手稿整理出來(lái)。

3.雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》，收入韓自強(qiáng)《阜陽(yáng)漢簡(jiǎn)〈周易〉研究》，上海：上海古籍出版社，2004年。

雙古堆漢簡(jiǎn)也是殘本，包括殘簡(jiǎn)221片，涉及52卦，因?yàn)闅埲边^(guò)甚，已無(wú)法恢復(fù)其卦序。

4.李學(xué)勤《周易溯源》，巴蜀書(shū)社，2006年。

此書(shū)原名《周易經(jīng)傳溯源》(長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，1992年)，14年后，經(jīng)修訂，改名《周易溯源》。全書(shū)涉及數(shù)字卦、上博楚簡(jiǎn)《周易》、馬王堆帛書(shū)《周易》經(jīng)傳、雙古堆漢簡(jiǎn)《周易》、王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》

是目前唯一一本綜合有關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，討論最深入的著作。

讀《周易》，書(shū)太多，很多書(shū)，只有為了研究易學(xué)史，才有必要讀。讀《易》，最基本的書(shū)還是《易經(jīng)》、《易傳》?！兑捉?jīng)》是卜筮時(shí)代的經(jīng)典，《易傳》是筮離于卜，與陰陽(yáng)五行說(shuō)相結(jié)合的產(chǎn)物。漢易的特點(diǎn)是陰陽(yáng)占候和日書(shū)化。我們要注意，清易宗漢，宗的是東漢三國(guó)的漢，而不是西漢，西漢易不等于戰(zhàn)國(guó)易，《易傳》也不等于《易經(jīng)》。

最后，我想用三言兩語(yǔ)作為總結(jié)：《易經(jīng)》是西周筮占的經(jīng)典，《易傳》是戰(zhàn)國(guó)秦漢新舊占卜雜交的產(chǎn)物。在《易傳》的闡釋下，《易經(jīng)》才成為中國(guó)自然哲學(xué)的源泉之一。

陰陽(yáng)講世間萬(wàn)象的二元對(duì)立，五行講世間萬(wàn)象的五位循環(huán)，它們一靜一動(dòng)，構(gòu)成古人解釋世界的兩把鑰匙。

我說(shuō)的自然哲學(xué)，就是指這兩把鑰匙。