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站上古典占星復(fù)興運(yùn)動的浪頭 秦瑞生 本書原著作者班傑明．戴克博士長相斯文，風(fēng)度翩翩，擁有美國伊利諾大學(xué)博士學(xué)位，擅長邏輯思辨，在大學(xué)院校教授哲學(xué)課程，專精於希臘亞里斯多德和斯多葛學(xué)派（Stoicism）的哲學(xué)意義；舉辦Logos＆Light一系列講座、製作CD，為占星學(xué)和神祕主義者提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。步入二十一世紀(jì)後，成為古典占星學(xué)界的耀眼新星，他努力費(fèi)心地整理、翻譯中世紀(jì)時(shí)期的占星書籍，涵蓋阿拉伯及返回歐洲後一些大學(xué)正式講授的重要典籍。由於他精通拉丁文及阿拉伯文，故對原典或相關(guān)不同語文的譯本，用心爬梳比對校正，真實(shí)地呈現(xiàn)語詞的原意，如西元2007年翻譯的古德．波那堤（Guido Bonati）鉅著《天文書》（Liber Astronomiae）共十冊。筆者閱讀過他接受的兩次專訪（註1），都一再強(qiáng)調(diào)翻譯應(yīng)有的精神，顯見他作為知識份子的學(xué)術(shù)堅(jiān)持與真誠的赤子之心。所以我常瀏覽他的網(wǎng)頁，期待著他出版新書或是新文章，這都能給自己帶來閱讀後的知識滿足感和心靈愉悅。 中世紀(jì)占星學(xué)（Medieval Astrology）是阿拉伯時(shí)期的占星家整理闡釋希臘／羅馬時(shí)期的占星資料，所形成的一個體系，當(dāng)這些知識流傳返回歐洲後相當(dāng)盛行，一些拉丁語系的占星家再詮釋使之更完備，熱潮持續(xù)至文藝復(fù)興時(shí)期，形成輝煌的頂峰。它是古典占星學(xué)最重要的基石，儘管某些占星學(xué)者認(rèn)為阿拉伯時(shí)期的占星家可能在希臘原典上，有某些觀念誤解其意，或作太過擴(kuò)充的解釋，如 Almuten的計(jì)算（註2），但整體來說，瑕不掩瑜。就因中世紀(jì)占星學(xué)相當(dāng)重要，研習(xí)古典占星者，或欲瞭解西洋占星歷史發(fā)展史者，有必要知道其演變。 西洋占星學(xué)在西元二.三世紀(jì)羅馬時(shí)期出現(xiàn)第一次黃金時(shí)代，同時(shí)期的波斯薩珊（Sassanid）王朝也熱衷科學(xué)知識，派大使至鄰近國家借來國內(nèi)沒有的典籍，因而引進(jìn)希臘天宮圖型式的占星學(xué)，西元一世紀(jì)都勒斯（Dorotheus of Sidon）的《占星詩集》（Carmen Astrologicum）乃在波斯境內(nèi)出現(xiàn)。西元四世紀(jì)羅馬君士坦?。–onstantine）一世大帝在位期間，極力推行基督教為國教，已開始打壓違反「全能上帝」教義的異教或異端，而狄奧多西（Theodosius）一世於西元 380年宣布基督教為唯一合法的宗教，頒布法令取締驅(qū)逐一切異端邪說，包含占星學(xué)說。西元395年羅馬帝國分裂成東西兩個羅馬帝國後，繼位者狄奧多西二世更頒布「狄奧多西法典」（Theodosian Code）變本加厲地執(zhí)行反異端法令，一些占星家紛紛避難到東羅馬帝國、敘利亞、波斯、哈蘭..等地區(qū)。 加上基督教史上相當(dāng)重量級的人物聖奧古斯?。⊿t.Augustine，西元354.430年）極力貶抑占星學(xué)，遂使占星學(xué)的地位更快速地黜落。西元476年，西羅馬帝國被蠻族人入侵覆滅後，歐洲不復(fù)見到希臘文撰寫的占星學(xué)書籍。它們大部分散留在其他上述地區(qū)，尚能活絡(luò)流傳。 西元六世紀(jì)查士丁尼（Justinian）一世，武功甚盛，幾乎回復(fù)羅馬帝國分裂前的疆域，他於西元529年下令關(guān)閉雅典的柏拉圖學(xué)院，幾乎將基督教教義之外的其他哲學(xué)剷除殆盡，在占星學(xué)方面，僅醫(yī)藥和農(nóng)耕的指導(dǎo)能流通，因此也奄奄一息。重要的占星書籍都保存在修道院和國家圖書館中，甚少有人借閱研究。占星家出走到波斯，帶給薩珊王朝第六至七世紀(jì)占星學(xué)研究風(fēng)氣的盛行，直到西元 651年被阿拉伯人滅亡為止（註3）。所謂中世紀(jì)時(shí)期，一般歷史學(xué)者大都認(rèn)定是從西羅馬帝覆滅後，一直到西元1453年，土耳其鄂圖曼大帝摧毀東羅馬帝國 （即拜占庭）的君士坦丁堡為止。原本被視為文明象徵的富含渾厚文化氣息之文學(xué)詩歌、科學(xué)技術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作..等希臘語文著作，在歐洲似乎消失或隱晦不明，不再公開講授，故也有學(xué)者稱之為黑暗時(shí)代（DarkAge）。 西元七世紀(jì)初，中東的阿拉伯民族，受到宗教精神領(lǐng)袖默罕莫德的感召，凝聚力甚強(qiáng)，快速統(tǒng)一整個阿拉伯半島，甚至管轄至埃及、西班牙半島南部，建立橫跨亞、非、歐的大帝國。他們鑑於鄰近國家或地區(qū)，如拜占庭、波斯、印度、中國..等知識文化水平較高，尤其嚮往拜占庭，遂興起效尤之心，渴求學(xué)問知識。西元九世紀(jì)阿拔斯（Abbasside）王朝期間，約為西元833年，在首都巴格達(dá)成立智慧宮（House of Wisdom），為國家級的綜合性學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和高等教育學(xué)府，邀請學(xué)識淵博的學(xué)者來講授，並派大使到君士坦丁堡借書，廣泛搜集各類科別的重要著作，推行翻譯運(yùn)動，著手翻譯或重新注釋。在天文學(xué)和占星學(xué)方面，托勒密（C. Ptolemy）的《天文學(xué)大成》（Almagest）和《四書》（Tetrabiblos）最受矚目，其他的占星書籍也大都匯流到阿拉伯，讓占星學(xué)得以保留並發(fā)揚(yáng)光大。 中東哈里發(fā)（Caliph），即回教主，身旁常有宮廷占星家當(dāng)顧問，如巴格達(dá)首都的興建，就依波斯人Nawbakht帶領(lǐng)的占星家╱天文學(xué)家所組成的團(tuán)隊(duì)，選定西元762年7月31日，約下午2:40吉時(shí)奠基（註4）。國家也設(shè)立天文臺觀測星象，在精良的計(jì)時(shí)器未被發(fā)明之前，對禮拜虔誠的伊斯蘭子民來說，天體大時(shí)鐘的運(yùn)用，幾可彌補(bǔ)其缺憾。阿拉伯天文學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，著名的中東歷史學(xué)者希提（ P. K. Hitti）的《阿拉伯通史》曾說： 「阿拉伯天文學(xué)家把他們辛勤勞動的、永垂不朽的成績保存在天上，我們看一看一個普通天球儀上所記載的星宿名稱，就可以很容易地看到這些成績。在各種歐洲語言中，大多數(shù)星宿的名稱都來源於阿拉伯語..，而且有大量的天文學(xué)術(shù)語， 如azimuth（地平經(jīng)度）、nadir（天底）、zenith（天頂）等，也同樣來源于阿拉伯語。由此可證明，伊斯蘭給基督教歐洲留下多麼豐富的遺產(chǎn)。」（註5） 希提所言極是，恒星（fixedstar）名稱中前頭有Al的，如壁宿二Alpheratz、昂宿六Alcycone、畢宿Aldebaran..，不勝枚舉。另外，發(fā)明平面的天文儀器象限儀（astrolabe），可輔助天文學(xué)家（十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動前，天文學(xué)家與占星學(xué)家尚未分流，其實(shí)就是占星家）概算當(dāng)?shù)孛鞒錾鷷r(shí)刻或卜卦起盤的ASC、MC..等一些天宮圖的基本需求，也可推估恒星位置。 除了占星學(xué)外，阿拉伯民族在醫(yī)學(xué)、化學(xué)（煉金術(shù)）、希臘哲學(xué)..也極有成就，到了西元九世紀(jì)末，這些學(xué)問都藉由曾統(tǒng)治過的西班牙半島南部返回歐洲，讓歐洲重新看到文明的曙光，間接促進(jìn)文藝復(fù)興。另外約於西元1000年左右，占星學(xué)又開始在拜占庭流行起來，竟是由於波斯人或阿拉伯人注釋的占星書籍傳回交流所致，歐洲方面亦復(fù)如此，理查．塔那斯（Richard Tarnas）在《西方心靈的激情》第228頁所述就能證明： 「隨著阿拉伯著作的翻譯在連續(xù)幾代人中繼續(xù)進(jìn)行，早在希臘化時(shí)代形成，在亞歷山大學(xué)派與煉金術(shù)傳統(tǒng)中得到闡述，並由阿拉伯人加以發(fā)揚(yáng)的祕密占星學(xué)概念，在中世紀(jì)知識份子中間慢慢取得了廣泛的影響?！?br> 後來因幾次十字軍東征，造成中東與歐洲民族間產(chǎn)生重大的宗教與文化之激烈衝突；文藝復(fù)興時(shí)期，部份占星家有意忽略阿拉伯人對占星學(xué)的貢獻(xiàn)，令人遺憾?。ㄔ]6） 波斯／阿拉伯占星學(xué)對古典占星學(xué)的貢獻(xiàn)，約可歸納如下： 1.保留希臘／羅馬時(shí)期占星學(xué)的基本架構(gòu)，並擴(kuò)充自行發(fā)現(xiàn)或解釋的內(nèi)容。 2.都勒斯的宮主星運(yùn)用，或托勒密的Almuten（經(jīng)計(jì)算相關(guān)度數(shù)其廟、旺、三分性、界、外觀等不同計(jì)分，選擇最高分的行星作Almuten管轄）。 3.恒星表的建構(gòu)，命名與整理。 4.在希臘點(diǎn)（Greek Lots）的基礎(chǔ)上，擴(kuò)充為阿拉伯點(diǎn)（Arabic Parts）。 5.具體使用太陽迴歸（Solar Return）作為流年運(yùn)勢的預(yù)測方法之一。 6.創(chuàng)新太陽始入（Solar Ingress）的國運(yùn)盤供時(shí)事推論，尚根據(jù)木星和土星會合周期、彗星..等。 7.引進(jìn)波斯的法達(dá)大限（Fird.r. yyah），印度的九分盤（註7）。 8.具體明確卜卦、擇日的規(guī)則，建構(gòu)新的相位和行星間的關(guān)係。 波那提的前述名著就是彙整阿拉伯時(shí)期波斯、阿拉伯許多重要名家的著作內(nèi)容。這本書對往後的古典占星學(xué)起了相當(dāng)重大的作用。戴克博士的占星學(xué)老師羅伯特．左拉（Robert Zoller）精研此書，將其精華再作釋例解說，名為中世紀(jì)占星學(xué)，而在占星學(xué)界擁有一片天。西元1980年代歐美地區(qū)掀起的古典占星學(xué)復(fù)興運(yùn)動，就是他帶起浪頭的，甚有貢獻(xiàn)。戴克博士跟隨老師的腳步，繼續(xù)在中世紀(jì)占星學(xué)深耕，終於展現(xiàn)成果，所譯諸書幾乎都是占星學(xué)發(fā)展史中列為必讀的重量級名著。 本書譯者希斯莉所譯的這本書原著內(nèi)容雖不多，卻是奠定古典占星學(xué)重要觀念的入門書，極佳的指南。誠如戴克博士在序言中所談，可以滿足讀者對古典學(xué)基本架構(gòu)、專有名詞、歷史及歷史上占星名家與其重要著作的初步瞭解；也能符合了解古典技巧、提升解盤能力的期望，又可回應(yīng)一般人，尤其是現(xiàn)代心理占星學(xué)執(zhí)業(yè)者，對古典占星學(xué)的質(zhì)疑，如本書第十五章〈古典占星的常見問題〉中提出的思辯，能適當(dāng)?shù)亟獯饘诺湔夹菍W(xué)的誤解甚或不理性的攻擊。他以理性面對，不出惡言、伸出友誼之手，願意溝通交流。以紮實(shí)的哲學(xué)背景，合理地解說行星的吉兇狀態(tài)，就像它的功能運(yùn)作得好或不好，可能產(chǎn)生順利或阻礙的結(jié)果，恰當(dāng)?shù)胤从橙松慕?jīng)驗(yàn)，貼切地描述我們?nèi)粘Ｋ鎸Φ娜松?，這豈是常被人指責(zé)的宿命論？同樣地，他認(rèn)為宮位的好與壞，也是一般世俗的價(jià)值觀，攸關(guān)人所處的幸福與不幸福，我們自然會經(jīng)歷到順境與逆境，當(dāng)面臨困頓，也許是我們所不能控制的，重要的是，要如何學(xué)習(xí)面對。戴克博士在本書中說，亞里斯多德告訴我們必須學(xué)習(xí)情緒管理，而斯多葛則認(rèn)為我們要學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化。 自從西元二十世紀(jì)後，引領(lǐng)現(xiàn)代占星學(xué)發(fā)展的占星家，普遍受到通神學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在神性、探索靈魂，復(fù)加上榮格的深層心理學(xué)說──無意識原型論、人本主義心理學(xué)的人本中心、超過心理學(xué)的尋找真我、靈性層次的超越，將占星學(xué)完全導(dǎo)向個性解說、模糊和不易辨識或體認(rèn)的內(nèi)在心理層面。希斯莉和我常接到許多讀者詢問，搞不清占星學(xué)為什麼會分成古典占星學(xué)和現(xiàn)代心理占星學(xué)，兩者到底有何差異？為了釐清這方面的疑惑，乃由我執(zhí)筆撰寫〈百餘年來西洋占星學(xué)的發(fā)展演變概述〉忝作附錄（見本書特別收錄），冀望讀者能瞭解古典占星轉(zhuǎn)向現(xiàn)代心理占星學(xué)的歷史脈絡(luò)，並比較兩者差異，以收他山之石，可以為錯之效。 希斯莉勤讀古典占星名著，西元2012年5月赴美參加UAC全球占星會議，選擇參與戴克博士中世紀(jì)占星學(xué)座談會，而與之結(jié)下良好緣份。鑑於本書有助於想要了解古典占星基本觀念和內(nèi)容，又不會有太大負(fù)擔(dān)的讀者，再加上國內(nèi)較持平討論古典占星學(xué)的入門書幾乎沒有，他主動邀請希斯莉詢問將本書翻成中文的可行性，她返臺後即代為接洽出版社，並著手進(jìn)行翻譯。儘管這本原著內(nèi)容不多，希斯莉每字每句地琢磨，深怕弄擰了，遇有不解，即刻發(fā)信跟戴克博士遠(yuǎn)距討論，務(wù)必要掌握原著精確意義。她不計(jì)時(shí)間、成本為古典占星學(xué)盡心盡力，令人動容，慢工出細(xì)活，加上戴克博士的無比耐性與謙和地指導(dǎo)，終於使本書能夠出版與讀者見面，希斯莉的辛苦付出，值得寫序推薦之。 註1：I.http://www. An Interview with Benjamin Dykes by Garry Philipson. II.http:///blog/2008/08/02/ Astrologer Interview: Benjamin Dykes. 註2：Rumen Kolev《Greek & Arab Astrology: Hyleg, Alchocoden & Almuten》P.30提及Ptolemy、Arab、Medieval計(jì)算分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)不同。 註3： Demetra George,《A Golden Thread: TheTransmission of Western Astrology Through Culture》。 註4：詹姆士．霍登《The Foundation Chart of Baghdad》。 註5：轉(zhuǎn)錄自江曉原《歷史上的星占學(xué)》1995年版，P.188。 註6：莫林《Astrologia Gallica》，常流露對阿拉伯占星家的鄙視與輕蔑。 註7：返回歐洲後，印度的九分盤甚少被提及，文藝復(fù)興時(shí)期後就不再有它的蹤影。 |
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