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形意拳，又稱行意拳、心意拳、心意六合拳，中國傳統(tǒng)武術(shù)，與太極拳、八卦掌齊名，同屬內(nèi)家拳之中。打法多直行直進(jìn)，與八卦之橫走，太極之中定有顯著之差別．形意拳之短打直進(jìn)用于戰(zhàn)陣中最為適合，無花俏之招法，長勁亦是最快．兩軍交戰(zhàn)，千軍萬馬中，要能有閃轉(zhuǎn)騰挪之地不易，只有直行直進(jìn)，走亦打，打亦走．如黃河之決堤.
形意拳是中國三大著名內(nèi)家拳拳種之一(形意、太極、八卦)，位列中國四大名拳。但是，形意拳的風(fēng)格卻是硬打硬進(jìn)，幾如電閃雷鳴，在內(nèi)家拳中獨(dú)樹一幟。
形意拳發(fā)源于山西太谷，山西形意拳講究功力，形松意緊，外形不拘一格，打法變幻多端的風(fēng)格特點(diǎn)。在形意十二形中，重點(diǎn)突出所取動(dòng)物的進(jìn)攻技巧，不求形象但求意真的練法，五行中講究金、木、水、火、土的內(nèi)涵。
形意拳是明顯的槍拳，槍術(shù)是中國周朝以后出現(xiàn)的戰(zhàn)場絕藝，有護(hù)王定國之功。古有名將趙子龍、姜維善槍。姜維有傳人宋朝周侗，乃禁軍教頭，其徒豹子頭林沖繼其位，周佟晚年有徒岳武穆王，神槍定北疆。達(dá)摩祖師隋朝入主少林寺，其時(shí)中土神槍自趙子龍已有300年以上的歷史，所以達(dá)摩創(chuàng)槍術(shù)不可能，創(chuàng)槍拳更不可能。而且佛家尊棍棒為慈悲，嫌刀槍劍戟太霸道，所以少林早期只精于棍法，武僧也稱棍僧。形意內(nèi)功屬內(nèi)家功，源于道家，自商朝就已大成，老莊孔孟皆以此修身，此法比達(dá)摩入少林更早了500年以上，從黃帝內(nèi)經(jīng)中就可以見其蹤跡，因此形意拳內(nèi)功也不可能是達(dá)摩所創(chuàng)。形意拳注重實(shí)戰(zhàn)，打法兇狠，沒有花招，直進(jìn)直退，身法迅疾，較少竄高翻筋斗，此種打法尤其適合戰(zhàn)場作戰(zhàn)，或在群毆中以一敵十。由此可見此拳是經(jīng)歷數(shù)代人經(jīng)歷戰(zhàn)場廝殺而得，不可能是某人所思而得。然而是誰所創(chuàng)，無法考證，且尊姬際可為祖師。少林寺流傳的心意把究竟是姬際可出家傳入少林，還是少林傳給姬際可有待考證。
形意拳出現(xiàn)于明末清初，為山西蒲州（今永濟(jì)）人姬際可（字龍峰）所創(chuàng)。當(dāng)時(shí)正值天下大亂，姬際可考慮到處于亂世可執(zhí)槍護(hù)身，倘若處于太平之世，不帶兵刃，一旦遇到不測，將何以自衛(wèi)？于是他變槍為拳，取“以意為始，以形為終”之意，創(chuàng)編出迅猛雄悍的形意拳。
后來，形意碰撞逐漸衍化成三大流派，內(nèi)容也不斷豐富。第一是山西派，代表人物是山西祁縣人戴龍邦。第二是河北派，代表人物是李洛能。李洛能是河北深縣人，以經(jīng)商為主，拜戴龍邦次子戴文勛為師，苦學(xué)十年，人稱“神拳李”，回到河北原籍后傳授不少弟子，形成河北一派，并南傳無錫，北傳東三省。第三是河南派，代表人物是戴龍邦的師兄弟馬學(xué)禮。馬學(xué)禮是洛陽人，回民，所傳多為河南回民，形成河南一派。民國初年，河北、河南兩派形意先后南傳至四川、安徽、上海、武漢等地，其后又遠(yuǎn)傳海外。山西一派至今流傳不廣。
形意拳作為博大精深的中華武術(shù)內(nèi)容之一，經(jīng)過歷代傳人不斷鉆研、實(shí)踐、總結(jié)、提高，逐漸形成較為完整的理論體系。其各派拳法雖各有千秋，便其拳理卻淵源頗深。講究以意領(lǐng)氣，以氣導(dǎo)力，意形二表，形意一體。通過對形與意的相互調(diào)節(jié)，內(nèi)與外的相互作用來達(dá)到體用兼修的功效。形意拳以冶煉操守、強(qiáng)健體魄的宗旨，不僅有強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性之功效，而且具有富于實(shí)戰(zhàn)的技擊效果。
形意拳基本屬于象形拳，它的主要套路多是摹仿一些動(dòng)物的捕食及自衛(wèi)動(dòng)作而成，即所謂“象形而取意”，如龍、虎、猴、馬、鼉、雞、鷂、燕、蛇、鳥臺(tái)、鷹、熊、等等。山西、河北兩派多用梢節(jié)（拳掌），河南派更注意發(fā)揮中節(jié)、根節(jié)的作用，多以肘膝和肩胯擊敵。
形意拳雄渾質(zhì)樸，動(dòng)作簡練實(shí)用，整齊劃一，講究短打近用，快攻直取。形意拳的基本套路，如五行拳、十二形等，多是單練式，一個(gè)動(dòng)作左右互換，來回走趟。日積月累，年復(fù)一年，一個(gè)動(dòng)作可重復(fù)演練達(dá)數(shù)萬次之多。一旦遇敵，在速度、力量、準(zhǔn)確性方面均可達(dá)到驚人的進(jìn)步。
在技擊原則上，形意拳主張后發(fā)先至，搶占中門。拳譜說：“視人如蒿草，打人如走路?！薄熬毴瓡r(shí)無人似有人，交手時(shí)有人似無人”。在交手時(shí)，則要求“遇敵猶如火燒身，硬打硬進(jìn)無遮攔”，“拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”。形意拳要求在最短時(shí)間內(nèi)解決戰(zhàn)斗：“不招不架，只是一下”。意思是敵人打來，我根本不必招架，只須致命一擊，便可取勝。清末時(shí)，有的形意高手常常是一拳即將強(qiáng)敵打飛（如李洛能、郭云深），神拳李洛能超形意拳一步殺改二步，一拳將一武士擊飛又將其接住，后有一拳將強(qiáng)敵擊斃（如馬學(xué)禮的外甥馬三元）。所以形意拳門規(guī)甚嚴(yán)，不準(zhǔn)輕易與人交手。河南派形意規(guī)定：凡忤逆不孝者，貪財(cái)如命者，逞能欺人者，貪酒好色者，概不得收為弟子；凡練此拳者不得惹是生非，遇事必須忍讓，也不準(zhǔn)在街頭賣藝。
形意拳也屬于道家拳派，講究內(nèi)功訓(xùn)練，在應(yīng)敵時(shí)要求以意念調(diào)動(dòng)出體內(nèi)的最大潛能，以意行氣，以氣催力，在觸敵前的一瞬間發(fā)勁，而且要求肘部不得伸直，縮短了出拳距離，使得形意拳具有較強(qiáng)的穿透力，往往可對敵人內(nèi)臟造成傷害。所以，形意好手們在一般情況下，絕不輕易出手，也不敢輕易出手。
形意拳動(dòng)作簡約，切于實(shí)戰(zhàn)，順應(yīng)了武術(shù)發(fā)展的潮流，所以傳播很快。此外，該拳系的歷代傳人較少保守性，并致力于理論研究。它與太極拳系一樣，都是以其潛在的文化優(yōu)勢而顯示出旺盛的生命力。
形意拳古樸、純厚、富于攻擊性，是目前保存最為完整的武術(shù)拳種。
形意拳以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳(龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊)為基本拳法，其樁法以三體式為基礎(chǔ)。山西一些地區(qū)有以“站丹田”、“六合式”為基本樁法的。其他單練套路有五行連環(huán)、雜式錘、八式拳、四把拳、十二洪捶、出入洞、五行相生、龍虎斗、八字功、上中下八手。對練套路有三手炮、五花炮、安身炮、九套環(huán)。器械練習(xí)以刀、槍、劍、棍為主，多以三合、六合、連環(huán)、三才等命名。河南一帶流行的形意拳多稱為“心意拳”，拳法以十大形（龍、虎、雞、鷹、蛇、馬、貓、猴、鷂、燕）和四拳八式（頭拳、挑領(lǐng)、鷹捉、粘手）為基本拳法。樁法有雞腿樁、鷹熊樁。單練套路有龍虎斗、十形合一、上中下四把等。各地流行的形意拳，除技術(shù)內(nèi)容有所不同外，在風(fēng)格上也各具特色。如河北一帶的形意拳，拳勢舒展，穩(wěn)健扎實(shí)；山西流傳的形意拳，拳勢緊湊，勁力精巧；河南一帶的心意拳，拳勢勇猛，氣勢雄厚。
拳術(shù)起源
形意拳尊岳武穆為始祖，其起源可以追溯到清初山西姬際可。據(jù)說姬際可曾習(xí)藝于河南少林寺學(xué)習(xí)心意把，又精通六合槍法。后又得到岳武穆拳譜，后以岳飛拳譜為理論，把大槍術(shù)化為拳法，并融合原來學(xué)的心意把，創(chuàng)出此拳。姬際可門下，分成河南、山西、河北等不同派系，分化成不同的名字傳承，包括心意六合拳、心意拳、形意拳等。
現(xiàn)代盛行的形意拳，是由河北深州李洛能從山西戴氏心意拳發(fā)展出來的，并加以定名。
拳術(shù)特點(diǎn)
形意
拳具有以下特點(diǎn)：①簡潔樸實(shí)，其動(dòng)作大多直來直往，一屈一伸，節(jié)奏鮮明，樸實(shí)無華，富于自然之美。②動(dòng)作嚴(yán)密緊湊,"出手如鋼銼,落手如鉤竿”,“兩肘不離肋，兩手不離心”。發(fā)拳時(shí)，擰裹鉆翻，與身法、步法緊密相合，周身上下好象擰繩一樣，毫不松懈。③沉著穩(wěn)健,身正,步穩(wěn),“邁步如行犁,落腳如生根”，要求寬胸實(shí)腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實(shí)。④快速完整，形意拳要求“六合”，即心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合。動(dòng)作強(qiáng)調(diào)上法上身，手腳齊到，一發(fā)即至，一寸為先。拳諺有“起如風(fēng),落如箭,打倒還嫌慢”之說。形意拳講究“三節(jié)”、“八要”。三節(jié)是：“梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)催”。從全身講，頭與上肢為梢節(jié)，
軀干為中節(jié)，下肢為根節(jié)；上肢以手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié);下肢則分為胯、膝、足三節(jié)。做到三節(jié)的要求,就能保證周身完整一體，內(nèi)外合一。八要是：頂（頭要上頂，掌要前頂，舌尖上頂）、扣（肩要扣，手背足背要扣,牙齒要扣）、圓（胸要圓、背要圓、虎口要圓）、敏（心要敏，眼要敏，手要敏）、抱（丹田抱,心意抱,兩肋抱）、垂（肩下垂，肘下垂，氣下垂）、曲（臂要曲，腿要曲，腕要曲）、挺（頸要挺,脊要挺,膝要挺）。這樣，就可保證身體各部姿勢正確舒展。
形意拳包含著豐富的技擊理論和技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)內(nèi)容,強(qiáng)調(diào)敢打必勝、勇往直前的戰(zhàn)斗意識(shí)。拳諺說：“遇敵有主，臨危不懼”。在戰(zhàn)術(shù)思想上，主張快速突然，以我為主，交手時(shí)先發(fā)制人，“乘其無備而攻之，出其不意而擊之”，“有意莫帶形，帶形必不贏”。在攻防技術(shù)上，提倡近打快攻，搶占有利位置，“眼要毒，心要奸，腳踏中門襠里鉆”,“進(jìn)即閃,閃即進(jìn)，不必遠(yuǎn)求”。形意拳主張頭、肩、肘、手、胯、膝、腳七法并用，處
處可發(fā)，“遠(yuǎn)了便上手,近了便加肘；遠(yuǎn)了用腳踢,近了便加膝”,并且要求虛實(shí)結(jié)合,知己知人,相機(jī)而行,不可拘使成法,做到“拳無拳,意無意,無意之中是真意”,方算上乘功夫。形意拳的技擊理論有6項(xiàng)原則,即工(巧妙)、順(自然)、勇(果斷)、疾(快速、突然)、狠（不容情）、真（使敵難于逃脫）,稱為"六方之妙"。這6項(xiàng)原則對培養(yǎng)攻防意識(shí)，訓(xùn)練技擊技術(shù)具有指導(dǎo)作用。
形意拳注重力量的訓(xùn)練。第1步功夫是“筑其基,壯其體,使骨體堅(jiān)如鐵石”,為技術(shù)提高打下良好基礎(chǔ)，這稱為“明勁功夫”。第2步要練“暗勁和化勁功夫”,要求周身完整，剛?cè)嵯酀?jì)，精神貫注，形神合一，以意導(dǎo)體，以氣發(fā)力?？梢姡我馊瓕θ梭w各項(xiàng)生理功能要求是相當(dāng)高的。形意拳動(dòng)作中正不倚，打法可剛可柔，不同體質(zhì)的人都可從事鍛煉，近年來醫(yī)療體育方面也已采用。
形意拳術(shù)的發(fā)展變化
藝一、心意六合拳的發(fā)展特點(diǎn)
據(jù)古拳譜記載:姬氏際可初創(chuàng)拳時(shí),以"心之發(fā)動(dòng)曰意,意之所向?yàn)槿?作為拳理.以"六合"為法則,即心與意合,意與氣合,氣與力合為內(nèi)三合;手與足合,肘與膝合,肩與胯會(huì)為外三合.統(tǒng)稱"六合".即以思維意識(shí)活動(dòng)為誘導(dǎo),使之作用于形體.使意(大腦思維和意識(shí)活動(dòng))、氣(通過意念使經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)發(fā)生變化)、力(形體配合之拳術(shù)運(yùn)動(dòng))三者互為作用,逐步達(dá)到"六合"的高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一,內(nèi)外兼修之目的,故稱之為"心意六合拳".其拳架為側(cè)身弓箭步,要求頭、肩、背、胯、后腿、后足斜成一線,頭、前肩、前膝、前足要上下垂直,形成一個(gè)直角三角形.其拳術(shù)動(dòng)作表現(xiàn)為手打、肩打、胯打、足打、膝打、頭打的用法.其拳法分為前六式后六式.前六式氣柔.
每一式可變?yōu)槭?最終十二式仍歸于一式.其靜功以站樁為主.
曹繼武先生根據(jù)姬氏所授"心法"及前后六式的拳法特點(diǎn),取其精華歸納為五行、十二形練法.其十大形為:龍、虎、猴、馬、雞、熊、鷂、燕、鷹、蛇.以單式練法為主,每式既是樁功,又可單習(xí).動(dòng)作強(qiáng)調(diào)六合.其要領(lǐng)為龍腰、熊膀、鷹捉、虎抱頭、雷聲.
戴龍邦先生根據(jù)心意六合拳的原理,結(jié)合自己的體會(huì),創(chuàng)編了五行拳:即劈拳、崩拳、鉆拳、炮拳、橫拳,依古代哲學(xué)思想五行學(xué)說為理論依據(jù),內(nèi)含金、木、水、火、土生克變化之理,將十大形擴(kuò)展為十二形,并增加了套路練習(xí)法.其拳術(shù)訓(xùn)練內(nèi)容有:截、裹胯、挑頂、云領(lǐng)、出勢、虎撲、起手、鷹捉、雞腿、龍身、熊膀、虎抱頭,練習(xí)戴氏拳法,要求神形一致,內(nèi)外相合.意識(shí)、動(dòng)作、呼吸三者協(xié)調(diào)配合.其動(dòng)作無手木圓、無勢不圓,其練習(xí)程式由站而練,由慢而快,以松入柔,積柔成剛、剛?cè)嵯酀?jì),形成戴氏"心意六合拳"的特點(diǎn).
二、形意拳的發(fā)展和特點(diǎn)
形意拳術(shù)原于戴氏"心意六合拳".李飛羽先生、字熊然,尊稱洛能,河北深縣人,根據(jù)"心意誠于內(nèi),肢體形于外"的道理,認(rèn)為"心意近于理,心理作用于生理方是人之本途."而拳術(shù)特點(diǎn)是由內(nèi)與外的相互作用表現(xiàn)的.因引將心字改為形字而稱形意拳.李先生根據(jù)拳術(shù)的原理原則及特點(diǎn),反復(fù)實(shí)踐,對形意拳術(shù)進(jìn)行了大膽的改革創(chuàng)新.其將拳理發(fā)展為"練精化氣,練氣化神",在練法上采用了以掌代拳;將基本拳架中的步法由側(cè)身弓步改為"三七"步,即將重心移至后腿,比例為前三后七,形成了當(dāng)今流行的和形意拳基本步法.這一改革克服了原拳法中步大不靈的弱點(diǎn).李先生重新修定了十二形,并增加了新編套路和
對打套路,如:雜式錘、五形生克及安身炮等.
經(jīng)過形意拳前輩們在理論和實(shí)踐上的不斷鉆研和創(chuàng)新,使形意拳術(shù)得以很好地繼承和發(fā)展、充實(shí)、提高,成為中華武術(shù)的重 要流派之一.
河北形意拳師繼承發(fā)展概況
形意拳術(shù)自李能然先生革故鼎新,繼往開來,發(fā)揚(yáng)光大,將心意六合拳易名為形意拳,并帶往河北一帶廣為傳授.其較為著
名的弟子有山西車毅齋、宋世英、河北劉奇蘭、郭云深.
河北形意拳主要傳人劉奇蘭先生的著名弟子有其長子劉文華、次子劉錦堂、三子劉榮堂和王福元、李存義、張占魁、耿繼
善、周明泰、劉鳳春、田靜杰等多人.
李存義先生的主要傳人有:尚云祥、郝恩光、李彩亭、李文亭、李躍亭(號稱定興三李)、黃柏年、馬玉堂等人.尚云祥傳藝于其女尚藝蓉、弟子陳子江、許笑羽、王鳳章、高秀亭、李文彬;郝恩光傳藝于李玉琳、郝家駿、駱興武、李文事傳藝于唐風(fēng)亭、唐鳳臺(tái)、李敦東、李春博、李春防;馬玉堂傳藝于朱國福、朱國債等人.
耿繼善先生主要傳人有弟子耿霞光,弟子劉彩臣、鄧云峰、趙德祥等人.劉彩臣傳藝于其子劉清泉;耿霞光傳藝于其于耿德福;鄧云峰傳藝于其子鄧文英、鄧文順,弟子吳子珍、李綱、張文元等人.
王福元先生傳人主要有王繼武、彭映璽、彭喜泰等.
河北形意拳主要傳人郭云深先生的著名弟子有李魁元、許占螯、錢硯堂、王薌齋.李魁元先生的主要傳人有:孫祿堂、田慎澤、李漢章等人.孫祿堂傳藝于其女孫劍云,其子孫存周、弟子齊公博、鄭懷賢、李玉林等人.
形意拳技法原理
形意拳技法除遵循"武術(shù)技法原理"外,還強(qiáng)調(diào)下述基本技法規(guī)律,形成其技法特色.這些基本技法包括:頂垂扣抱,上下相照;犁行踩砸,疾動(dòng)緊隨;沿直簪翻,護(hù)中奪中;齊蓄齊發(fā),內(nèi)外六合.頂垂扣抱,上下相照,是形意拳靜止姿勢的技法."頂垂扣抱",指頭頂向上頂領(lǐng);肩、肘、腕、腰、胯、膝、足各部關(guān)節(jié)由上向下節(jié)節(jié)松垂;兩肩微向前扣合,手指和足趾梢節(jié)屈扣;兩肘環(huán)換兩肋而不遠(yuǎn)離.由于上頂下垂,還使頭正脊直,頸項(xiàng)順豎.由于兩肩松垂內(nèi)扣,還使軀干形成涵胸、圓背狀."上下相照"包括"三灑相照"和"外三合"."三尖相照",指順勢拳式的鼻尖、前手尖、前腳尖在一個(gè)矢狀面內(nèi)上下相照.拗勢拳勢的此三尖向同一矢狀面合聚形成上下相照."外三合",指肩與胯上下相照而合,肘與膝上下相照而合,手與足上下相照而合.
犁行踩砸,疾動(dòng)緊隨,是形意拳步法的基本技法."犁行踩咂",指兩腳移動(dòng)要像犁耕地樣,有向前掀翻障礙的意識(shí)和推進(jìn)力,保持腳貼近地面(不能拖地)行進(jìn).腳落地時(shí),要有欲踩死毒蟲般的砸勁,踏地有聲."疾動(dòng)緊隨",指一足動(dòng),另一足必隨.一足進(jìn)步,另一足心跟;一足退步,另一足必撤步.而且,領(lǐng)先前進(jìn)或后退的足要疾速,尤其是進(jìn)步和上步腳要大步急進(jìn).隨之跟進(jìn)或后撤之足,亦要緊隨前足而動(dòng).
沿直簪翻,護(hù)中奪中,是形意拳手法動(dòng)作的基本技法.指兩臂都要以護(hù)住自己,身體正中、進(jìn)攻對方正中為基本目標(biāo).臂的伸屈出入要循著這個(gè)正中面中的直線起簪(旋外)落翻(旋內(nèi)),轉(zhuǎn)旋出入"彷中奪中"、"沿直",皆使拳式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乇Ｗo(hù)住自身正中部的要害,站據(jù)住進(jìn)攻對方的最近途徑.轉(zhuǎn)旋出入能借助臂的擰轉(zhuǎn),加強(qiáng)出發(fā)力,并齊蓄齊發(fā),內(nèi)外六合,是形意拳運(yùn)動(dòng)的整體技法.指上述"外三合"要與"心與意合、意與氣合、氣與力合"的"內(nèi)三合"相合為一,內(nèi)外一致地進(jìn)行招勢和勁力的蓄發(fā).蓄勁與蓄勢一致,發(fā)勁與發(fā)招一致.蓄時(shí)心意內(nèi)導(dǎo),吸氣斂勁,肢體屈縮束身.發(fā)時(shí)心意外催,呼氣助力,肢體伸長舒身.這種一蓄全蓄、一發(fā)全發(fā)的整體動(dòng)作,使拳式表現(xiàn)出一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱至、一停俱停的鮮明節(jié)奏.
李洛能先生論形意拳
頭打落意隨足走,起而未起占中央,足踏中門搶他位,就是神手也難防,肩打一陰返一陽,兩手只在洞中藏,左右全憑蓋勢到,束長二字一命亡,肘打去意占胸膛,起手好似虎撲辯羊,或往里撥一旁走,后手只在肋下藏,把打起落手頭當(dāng),降龍伏虎霹靂閃,天地交合云遮月,武藝相戰(zhàn)蔽日光,胯打中節(jié)并相連,陰陽相合必自然,外胯好似魚打挺,里胯搶步變勢難,尾打落意不見形,猛虎坐臥藏洞中,背尾全憑精靈氣,起落二字自分明,膝打幾處人不明,好似猛虎出木籠,和身展轉(zhuǎn)不停勢,左右明撥任意行,足打踩意不落空,消息全憑后足蹬,與人較勇無計(jì)備,去意好似卷地風(fēng),足打七分手打三,五行四梢要合全,氣浮心意隨時(shí)用,硬打硬碰無遮攔,腹打去意要占陰,好似反弓一力精,丹田久煉靈根本,五行合一見奇能.
步法手法五惡:
步法者,寸步、墊步、剪步、快步是也.一尺遠(yuǎn)近則且寸步;三五尺遠(yuǎn)則用墊步;六革尺遠(yuǎn)則剪步;八尺遠(yuǎn)則用快步.步法中為快步最難,是起前足則后平飛而去,如馬之奔,虎之
,步法者足法產(chǎn)之要意是起翻落鉆,起者如手之上翻撩陰,落鉆如石之沉水,夫足之進(jìn)忌踢,進(jìn)則用踩,踩者如鷹捉物也.
手法者,單手、雙手是也.單手起往上長身而鉆,往下落縮身而翻,形如鷂子穿林,束身而起,展身而飛;雙手上起,兩肱似直非直,似曲非曲,形如舉鼎,手落似猛虎搜山,然其要者有五惡:即抓、撲、裹、舒、抖也.抓為毒,撲如虎,形擬貓撲鼠,裹為護(hù),身不露,抖要絕,力展舒,心要毒,手如弩.總而言之,手不離足,足不離手,手足不能離身,分而言之則為萬法,合而言之則乃歸一氣,三回九轉(zhuǎn)是一勢,正此之謂也.
上法以手足為妙,進(jìn)步以手足為廳,以身為綱,其運(yùn)用進(jìn)身而發(fā)勢,三節(jié)要明,四梢要齊,內(nèi)五行要合,外五行要隨,遠(yuǎn)近應(yīng)時(shí)而用,心一動(dòng)而即至,其理法行于外,發(fā)著于六合之遠(yuǎn),承上接下,勢如連珠箭,何慮他有邪術(shù),知此道理,神奇技也.
戰(zhàn)手要法:
二人初見面,未交手前,要凝神聚氣,審查敵人五行之虛實(shí)(精神體格),注意敵人這動(dòng)靜,貼近敵人之身旁,成三角形,占左上右,上右進(jìn)左,進(jìn)步退身靈活要快,形似蛟龍翻浪,發(fā)拳要擤緊,拳緊增氣力,發(fā)掌要扣手心,掌扣氣力增,三節(jié)四梢要相齊,心李虛空而狠毒,不毒無名,俗云:"人無傷虎心,虎生食人意",氣要上下三田聯(lián)絡(luò)往返,精氣能灌溉四肢,以心為主宰,以眼為統(tǒng)帥,以手足為先鋒,不貪、不欠、不即、不離、膽要大,心要,面要善,心要毒,靜似書生,動(dòng)似雷鳴,審查來人之形勢,彼剛我柔,剛?cè)嵯酀?jì).進(jìn)步發(fā)掌,先占中門,肘不離肋,手不離心,束身而起,長身而落,隨高打高,隨低打低,遠(yuǎn)發(fā)手足,近發(fā)肘膝,上打咽喉下撩陰,,左右兩肋在中心,發(fā)手莫有形,身動(dòng)勿有勢,操演時(shí)面前似有人,交手時(shí)面前似無人,拳經(jīng)云:"打法定要先上身,足手齊方為真,身似蛟龍,拳打烈炮,遇敵好似火燒身".起無蹤,落無影,手似毒箭,身如弩弓,全憑后足蹬,進(jìn)退旋轉(zhuǎn)靈活妙,五行一動(dòng)如雷聲,風(fēng)吹浮云散,雨打塵灰凈,五行合一處,放膽必成功.
形意摘要:
一要塌腰,二要垂肩,三要扣胸,四要頂,五要提,六要橫順知情,七要起鉆落翻分明.
塌腰者,尾閭上提,乃陽氣上升,督脈之理,又謂之開督.
垂肩者,肩垂則氣貫肘,肘垂則氣貫手,氣垂則氣貫丹田.
扣胸者,開胸順氣,乃通任脈之良箴,能將精氣上通泥丸,中通心腎,下通氣海,而至于涌泉.
頂者,頭頂、舌頂、手頂是也,頭頂而氣沖冠,舌頂而吼獅吞象,手頂而力推山.
提者,谷道內(nèi)提 也.古從云:"緊撮谷道內(nèi)中提,明月輝頭上飛".而又謂之醒醐貫頂,欲得不老,還精補(bǔ)腦.
橫者,起也.順者,落也.起者鉆也,落者翻也,起為鉆,落為悉,起為橫之始,鉆為之終,落為順之始,翻為順之終.頭頂而鉆,頭縮而翻,手起而鉆,手落而翻,足起而鉆,足落而翻.腰亦然,起橫不見橫,落順不見順,起是去,落是打,起亦打落亦打,起落如水之翻浪,方是真起落也.無論如何,起鉆落翻,往來總要肘不離肋,手不離心,了洞入洞緊隨身,手起如鋼銼,手落如鉤竿,起者進(jìn)也,落者退也,未起如摘字,未落如墮字,起如箭,落如風(fēng),追風(fēng)趕月不放松,起如風(fēng),落如箭,打倒還嫌慢,足打七分手打三,五營四梢要合全,氣浮心意隨時(shí)用,硬打硬碰無遮攔,打人如走路,視人如蒿草,旦上如風(fēng)響,起落似箭鉆,進(jìn)步不勝,必有怯敵之心,此是初步明勁,有形有象之用也.
至暗勁之時(shí),用法現(xiàn)妙,起似蜇龍升天,落如劈雷擊地,起無形,落無蹤,去意好似卷地風(fēng),起不起何用再起,落不落何用再落,低之中望為高,高之中望為低,打起打落如水之翻浪,不翻不鉆以寸為先,足打七分手打三,五營
四梢要合全 浮心意隨時(shí)且打破身勢無遮攔,此是二步暗勁,有無窮之妙用也.
拳無拳,意無意,無意之中是真意,拳打三節(jié)不見形,如形影
不為能,隨時(shí)而發(fā),一言一默、一舉一動(dòng),行止坐臥,以致于飲食之間,皆可能且,或有人處,或無人,無處不用,所以無人而不自得,無往而不得其道,以致寂然不動(dòng),感而隨通,無可無不可,此是三步化勁,神化之功用也.
然而所用三步功夫,虛實(shí)、奇正,也不可專有意用于奇正虛實(shí).虛者,并非用于彼,已性在彼手之上,用勁拉回,落如鉤竿,謂之實(shí).彼手不著我之手,用勁將彼手閏回,謂之虛,并非專用意于虛實(shí),是在人之形勢感角耳.奇正之理亦然,奇無不正,正無不奇,奇中有正,正中有奇,奇正之變化,如循環(huán)之無端,所用無窮也.拳經(jīng)云:拳去不空回,空回非奇拳,正謂之此意也,學(xué)者深思能悟此理,而要意得矣.
郭云深論形意拳
一則
形意拳術(shù)有三層道理,有三步功夫,有三種練法.
一、三層道理
1、練精化氣;2、練氣化神;3、練神還虛(練之以變化人之氣質(zhì),復(fù)其本然之真也).
二、三步功夫
1、易骨:練之以筑其基,以壯其體,骨體堅(jiān)如鐵石,而形式氣質(zhì),威嚴(yán)狀似泰山.
2、易筋:練之以騰其膜,以長其筋(俗云:筋長力大),其勁縱橫聯(lián)絡(luò),生長而無窮也.
3、洗髓:練之以清虛其內(nèi),以輕松其體,內(nèi)中清虛之象:神氣運(yùn)用,圓活無滯身體動(dòng)轉(zhuǎn),其輕如羽(拳經(jīng)云:三回九轉(zhuǎn)是一式,即此意義也).
三、三種練法
1、明勁:練之總以規(guī)矩不可易,身體動(dòng)轉(zhuǎn)要和順而不可乖戾,手足起落要整齊而不可散亂.拳經(jīng)云:"方者以正其中"即此意也.
2、暗勁:練之神氣要舒展而不可拘,運(yùn)用要圓通活潑而不可滯.拳經(jīng)云:"圓者以應(yīng)其外"即此意也.
3、化勁:練之周身四肢動(dòng)轉(zhuǎn),起落、進(jìn)退皆不可著力,專以神意運(yùn)用之.雖是神意運(yùn)用,惟形式規(guī)矩仍如前二種不可改移.雖然周身動(dòng)轉(zhuǎn)不著力,亦不能全不著力,總在神意之貫通耳.拳經(jīng)云:"三回九轉(zhuǎn)是一式"即此意義也.
四、詳論明勁、暗勁、化勁
1、明勁:明勁者,即拳之剛勁也.易骨者,即練精化氣,易骨之道也.因人身中先天之氣與后天之氣不合,體質(zhì)不堅(jiān),故發(fā)明其道.大凡人之初生,性無不善,體無不健,根無不固,純是先天.以后,知識(shí)一開,靈竅一閉,先后不合,陰陽不交,皆是后天血?dú)庥檬?故血?dú)馐⑿?正氣衰弱,以致身體筋骨不能健壯.故昔達(dá)摩大師傳下易筋洗髓二經(jīng),習(xí)之以強(qiáng)壯人之身體,還其人之初生本來面目.后宋岳武穆王擴(kuò)充二經(jīng)之義,作為三經(jīng):易骨、易筋、洗髓也.將三經(jīng)又制成拳術(shù),發(fā)明此經(jīng)道理之用.拳經(jīng)云:"靜為本體,動(dòng)為作用",與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣.因拳術(shù)有無窮之妙用,故先有易骨、易筋、洗髓,陰陽混成,剛?cè)嵯せ?無聲無臭,虛空靈通之全體.所以有其虛空靈通之全體,方有神化不測之妙用.故因此拳是內(nèi)外一氣,動(dòng)靜一源,體用一道,所以靜為本體,動(dòng)為作用也.因人為一小天地,無不與天地之理相合,惟是天地之陰陽變化皆有更易.人之一身既與天地道理相合,身體虛弱,剛戾之氣,豈不能易乎?故更易之道,弱者易之強(qiáng),柔者易之剛,悖者易之和.所以三經(jīng)者,皆是變化人之氣質(zhì),以復(fù)其初也.易骨者,是拳中之明勁,練精化氣之道也.將人身中散亂之氣,收納于丹田之內(nèi),不偏不倚,和而不流,用九要之規(guī)模鍛煉,練至于六陽純?nèi)?剛健之至,即拳中上下相連,手足相顧,內(nèi)外如一.至此,拳中明勁之功盡,易骨之勁全,練精化氣之功亦畢矣.
2、暗勁:暗勁者,拳中之柔勁也(柔勁與軟不同:軟中無力,柔非無力也),即練氣化神、易筋之道也.先練明勁,而后練暗勁,即丹道小周天止火再用大周天功夫之意.明勁停手,即小周天之沐浴也.暗勁手足停而未停,即大周天四正之沐浴也.拳中所用之勁,是將形氣神(神即意也)合住,兩手往后用力拉回(內(nèi)中有縮力),其意如拔鋼絲.兩手前后用勁:左手往前推,右手往回拉;或右手往前推,左手往回拉,其意如撕絲綿;又如兩手拉硬弓.要用力徐徐拉開之意.兩手或右手往外翻橫,左手往里裹勁.或左手往外翻橫,右手往里裹勁,如同練鼉形之兩手,或是練連環(huán)拳之包裹拳.拳經(jīng)云:"裹者如包裹之不露".兩手往前推勁,如同推有輪之重物,往前推不動(dòng)之意,又似推動(dòng)而不動(dòng)之意.兩足用力,前足落地時(shí),足根先著地,不可有聲.然后再滿足著地,所用之勁,如同手往前往下按物一般.后足用力蹬勁,如同邁大步過水溝之意.拳經(jīng)云:"腳打采意不落空",是前足;"消息全憑后腳蹬",是后足;"馬有跡蹄之功".皆是言兩足之意也.兩足進(jìn)退,明勁暗勁,兩段之步法相同.惟是明勁則有聲,暗勁則無聲耳.
3、化勁:化勁者,即練神還虛,亦謂之洗髓之功夫也.是將暗勁練到至柔至順,謂之柔順之極處,暗勁之終也.丹經(jīng)云:"陰陽混成,剛?cè)嵯せ?謂之丹熟".柔勁之終,是化勁之始也.所以再加上功夫,用練神還虛,至形神俱杳,與道合真,以至于無聲無臭,謂之脫丹矣.拳經(jīng)謂之"拳無拳,意無意,無意之中是真意",是謂化勁.練神還虛,洗髓之工畢矣.化勁者,與練劃勁不同.明勁暗勁,亦皆有劃勁.劃勁是兩手出入起落俱短,亦謂之短勁.如同手往著墻抓去,往下一劃,手仍回在自己身上來,故謂之劃勁.練化勁者,與前兩步功夫之形式無異,所用之勁不同耳.拳經(jīng)云:"三回九轉(zhuǎn)是一式",是此意也.三回者,練精化氣、練氣化神、練神還虛,即明勁、暗勁、化勁是也.三回者,明、暗、化勁是一式;九轉(zhuǎn)者,九轉(zhuǎn)純陽也.化至虛無而還于純陽,是此理也.所練之時(shí),將手足動(dòng)作,順其前兩步之形式,皆不要用力,并非頑空不用力,周身內(nèi)外,全用真意運(yùn)用耳.手足動(dòng)作所用之力,有而若無,實(shí)而若虛.腹內(nèi)之氣所用亦不著意,亦非不著意,意在積蓄虛靈之神耳.呼吸似有似無,與丹道功夫,陽生至足、采取歸爐、封固停息、沐浴之時(shí)呼吸相同.因此,似有而無,皆是真息,是一神之妙用也.莊子云:"真人之呼吸以踵",即是此意,非閉氣也.用工練去,不要間斷,練到至虛,身無其身,心無其心,方是形神俱妙,與道合真之境.此時(shí)能與太虛同體矣.以后練虛合道,能至寂然不動(dòng),感而遂通,無入而不自得,無往而不得其道,無可無不可也.拳經(jīng)云:"固靈根而動(dòng)心者,武藝也;養(yǎng)靈根而靜心者,修道也".所以形意拳術(shù)與丹道合而為一者也.
二則
形意拳起點(diǎn)三體式,兩足要單重,不可雙重.單重者,非一足著地,一足懸起,不過前足可虛可實(shí),著重在于后足耳.以后練各形式亦有雙重之式.雖然是雙重之式,亦不離單重之重心.以至極高、極俯、極矮、極仰之形式,亦總不離三體式單重之中心.故三體式為萬形之基礎(chǔ)也.三體式單重者,得其中和之起點(diǎn),動(dòng)作靈活,形式一氣,無有間斷耳.雙重三體式者,形式沉重,力氣極大.惟是陰陽不分,乾坤不辨,奇偶不顯,剛?cè)岵慌?虛實(shí)不明,內(nèi)開外合不清,進(jìn)退起落動(dòng)作不靈活.所以形意拳三體式,不得其單重之中和,先后天亦不交,剛多柔少,失卻中和,道理亦不明,變化亦不通,自被血?dú)馑?拙勁所捆,此皆是被三體式雙重之所拘也.若得著單重三體式中和之道理以后行之,無論單重雙重各形之式,無可無不可也.
三則
形意拳術(shù)之道,練之極易,亦極難.易者,是拳術(shù)之形式至易至簡而不繁亂.其拳術(shù)之始終,動(dòng)作運(yùn)用,皆人之所不慮而知,不學(xué)而能者也.周身動(dòng)作運(yùn)用,亦皆年常之理.惟人之未學(xué)時(shí),手足動(dòng)作運(yùn)用無有規(guī)矩而不能整齊,所教授者,不過將人之不慮而知、不學(xué)而能、平常所運(yùn)用之形式入于規(guī)矩之中,四腳動(dòng)作而不散亂者也.果練之有恒而不間斷可以至于至善矣.若到至善處,諸形之運(yùn)用,無不合道矣.以他人觀之,有一動(dòng)一靜,一言一默之運(yùn)用,奧妙不測之神氣.然而自己并不知其善于拳術(shù)也.因動(dòng)作運(yùn)用皆是平常之道理,無強(qiáng)人之所難,所以拳術(shù)練之極易也.中庸云:"人莫不飲食也,鮮能知味也".難者,是練者厭其拳之形式簡單而不良于觀,以致半途而廢者有之,或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則,自己專好剛勁之氣,身外又務(wù)奇異之形,故終身練之而不能得著形意拳術(shù)中和之道也.因此好高務(wù)遠(yuǎn),看理偏僻,所以拳術(shù)之道理,得之甚難.中庸云:"道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人",即此意義也.
四則
形意拳術(shù)之道無他,神氣二者而已.丹道始終全仗呼吸.起初大小周天,以及還虛之功者,皆是呼吸之變化耳.拳術(shù)之道亦然,惟有鍛煉形體與筋骨之功.丹道是靜中求動(dòng)、動(dòng)極而復(fù)靜也;拳術(shù)是動(dòng)中求靜,靜桓而復(fù)動(dòng)也.其初練之似異,以至還虛則同.形意拳經(jīng)云:"固靈根而動(dòng)心者,敵將也;養(yǎng)靈根而靜心者,修道也".所以形意拳之道,即丹道之學(xué)也.丹道有三易:煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛;拳術(shù)亦有三易:易骨、易筋、洗髓.三易即拳中明勁、暗勁、化勁也.練至"拳無拳,意無意,無意之中是真意",亦與丹道練虛合道相合也.丹道有最初還虛之功,以至虛極靜篤之時(shí),下元真陽發(fā)動(dòng),即速回光返照.凝神入氣穴,息息歸根.神氣未交之時(shí),存神用息,綿綿若存,意茲在茲,此武火之謂也.至神氣已交,又當(dāng)忘息,以致采取歸爐、封固停息、沐浴起火、進(jìn)退升降歸根.俟動(dòng)而復(fù)煉,煉至不動(dòng),為限數(shù)足滿止火,謂之坎離交妒.此為小周天.以至大周天之功夫,無非自無而生有,由微而至著,由小而至大,由虛而積累,皆呼吸火候之變化.文武剛?cè)?隨時(shí)消息,此皆是順中用逆,逆中行順,用其無過不及、中和之道也.此不過略言丹道之概耳.丹道與拳術(shù)并行不悖,故形意拳術(shù),非粗率之武藝.余恐后來練形意拳術(shù)之人,只用其后天血?dú)庵?不知有先天真陽之氣,故發(fā)明形意拳術(shù)之道,只此神氣二者而已.故此先言丹道之大概,后再論拳術(shù)之詳情.
五則
練形意拳術(shù)有三層之呼吸.
第一層練拳術(shù)之呼吸,將舌卷回,頂住上腭,口似開非開,似合非合,呼吸任其自然,不可著意于呼吸,因手足動(dòng)作合于規(guī)矩,是為調(diào)息之法則,亦即練精化氣之功夫也.
第二層練拳術(shù)之呼吸,口之開合、舌頂上腭等規(guī)則照前,惟呼吸與前一層不同.前者手足動(dòng)作是調(diào)息之法則,此是息調(diào)也.前者口鼻之呼吸,不過借此以通乎內(nèi)外也.此二層之呼吸著意于丹田之內(nèi)呼吸也.又名胎息.是為練氣化神之理也.
第三層練拳術(shù)之呼吸,與上兩層之意又不同.前一層是明勁,有形于外,二層是暗勁,有形于內(nèi).此呼吸雖有而若無,勿忘勿助之意思,即是神化之妙用也.心中空空洞洞,不有不無,非有非無,是為無聲無臭,還虛之道也.此三種呼吸為練拳術(shù)始終本末之次序,即一氣貫通之理,自有而化無之道也.
六 則
人未練拳術(shù)之先，手足動(dòng)作，順其后天自然之性，由壯而老，以至于死。通家逆運(yùn)先天，轉(zhuǎn)乾坤，扭氣機(jī)，以求長生之術(shù)。拳術(shù)亦然。起點(diǎn)從平常之自然之道，逆轉(zhuǎn)其機(jī)，由靜而動(dòng)，再由動(dòng)而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛后實(shí)，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血?dú)獠荒芗佑谄鋬?nèi)，要純?nèi)巫匀惶撿`之本體，由著本體再萌動(dòng)練去，是為拳中純?nèi)巫匀恢鎰牛嘀^人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復(fù)初之道。其三體式中之靈妙，非有真?zhèn)鞑荒苤?。?nèi)中之意思，猶丹道之點(diǎn)玄關(guān)、大學(xué)之言明德、孟子所謂養(yǎng)浩然之氣。又與河圖中五之一點(diǎn)，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當(dāng)中之中也。其中是用規(guī)矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸于內(nèi)，正氣復(fù)初，血?dú)庾匀徊患佑谄鋬?nèi)，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動(dòng)。丹書云：“靜則為性，動(dòng)則為意，妙用則為神”。所以拳術(shù)再動(dòng)，練去謂之先天之真意，則身體手足動(dòng)作即有形之物，謂之后天。以后天合著規(guī)矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末后還虛，循環(huán)無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術(shù)最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內(nèi)勁也（內(nèi)家拳術(shù)之名，即此理也）。其拳中之內(nèi)勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免后學(xué)入于歧途。初學(xué)入門，有三害九要之規(guī)矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學(xué)詳之矣）。手足動(dòng)作合于規(guī)矩，不失三體式之本體，謂之調(diào)息。練時(shí)口要似開非開，似合非合，純?nèi)巫匀?。舌頂上腭，要鼻孔出氣。平常不練時(shí)，以至方練完收勢時(shí)，口要閉，不可開，要時(shí)時(shí)令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時(shí)，可開口，除此之外，總要舌頂上腭，閉口，令鼻孔出氣，謹(jǐn)要！至于睡臥時(shí)，亦是如此。練至手足相合，起落進(jìn)退如一，謂之息調(diào)。手足動(dòng)作，要合不于規(guī)矩，上下不齊，進(jìn)退步法錯(cuò)亂，牽動(dòng)呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發(fā)悶，皆是起落進(jìn)退、手足步法不合規(guī)矩之故也。此謂之息不調(diào)。因息不調(diào)，拳法身體不能順也。拳中之內(nèi)勁是將人之散亂于外之神氣，用拳中之規(guī)矩，手足身體動(dòng)作，順中用逆，縮回于丹田之內(nèi)，與丹田之元?dú)庀嘟唬詿o而有，自微而著，自虛而實(shí)，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內(nèi)勁也。丹書云： “以凡人之呼吸，尋真人之處”，莊子云“真人呼吸以踵”，亦是此意也。拳術(shù)調(diào)呼吸，從后天陰氣所積，若致小腹堅(jiān)硬如石，此乃后天之氣勉強(qiáng)積蓄而有也。總要呼吸純?nèi)巫匀?，用真意之元神，引之于丹田。腹雖實(shí)而若虛，有而若無。老子云：“綿綿若存”；又云：“虛其心，而靈性不昧；振道心，正氣常存”，亦此意也。此理即拳中內(nèi)勁之意義也。
七 則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經(jīng)云：“起如鋼銼（起者去也），落如鉤桿（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風(fēng)，追風(fēng)趕月不放松。起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，硬打硬進(jìn)無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風(fēng)響，起落似箭鉆。進(jìn)步不勝，必有膽寒之心”。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時(shí)，用法更妙：“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風(fēng)。起不起，何用再起；落不落，何用再落。低中之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鉆，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時(shí)用，打破身式無遮攔”。此是二步暗勁，形跡有無之用也?！叭瓱o拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節(jié)不見形，如見形影不為能”，隨時(shí)而發(fā)；一言一默，一舉一動(dòng)，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用；或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動(dòng)，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實(shí)奇正，亦不可專有意用于奇正虛實(shí)。虛者，并非專用虛于彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實(shí)；己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。并非專有意于虛實(shí)，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：奇無不正，正無不奇；奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環(huán)之無端，所用不窮也。
八 則
形意拳術(shù)明勁是小學(xué)功夫。進(jìn)退起落，左轉(zhuǎn)右旋，形式有間斷，故謂之小學(xué)。暗勁是大學(xué)之道。上下相連，手足相顧，內(nèi)外如一，循環(huán)無端，形式無有間斷，故謂之大學(xué)。此喻是發(fā)明其拳所以然之理也。論語云：“一以貫之”，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛?cè)嵯嗪?，?nèi)外如一，謂之化勁。用神化去，至于無聲無臭之德也。孟子云：“大而化之，之謂圣。圣而不可知之，之謂神”。丹書云：“形神俱杳，乃與道合真之境”。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。如此者，不見而章，不動(dòng)而變，無為而成，寂然不動(dòng)，感而遂通也。老子云：“得其一而萬事畢”。人得其一謂之大。拳中內(nèi)外如一之勁用之于敵，當(dāng)剛而剛，當(dāng)柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”。神之道理得矣！
九 則
拳術(shù)之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹(jǐn)慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必?cái)?。若相識(shí)之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知?；蛳灿媚_，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負(fù)，尚不易言。若與不相識(shí)之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術(shù)，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時(shí)相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質(zhì)是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動(dòng)作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時(shí)，或彼先動(dòng)，或己先動(dòng)，務(wù)要辨地勢之遠(yuǎn)近、險(xiǎn)隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發(fā)拳，或發(fā)足，皆能傷及吾身，則當(dāng)如拳經(jīng)云：“眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往里鉆。眼有監(jiān)察之精，手有撥轉(zhuǎn)之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之”。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠(yuǎn)，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發(fā)拳，而彼先發(fā)之矣。所以方動(dòng)之時(shí)，不要將神氣顯露于外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機(jī)而用。彼動(dòng)機(jī)方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛?cè)?，己之進(jìn)退，起落變化，總相機(jī)而行之。此謂遠(yuǎn)地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時(shí)，看彼之剛?cè)?，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝于敵，亦不能驟然敗于敵也?？傄灾?jǐn)慎為要。
十 則
拳經(jīng)云：“上下相連，內(nèi)外合一”。俗云上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內(nèi)外合一者，是心中神意下照于海底，腹內(nèi)靜極而動(dòng)，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸于丹田之中，運(yùn)貫于周身，暢達(dá)于四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內(nèi)外而為一者也。
十 一 則
練拳術(shù)不可固執(zhí)不通。若專以求力，即被力拘；專以求氣，即被氣所拘；若專以求沉重，即為沉重所捆墜；若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力；內(nèi)里中和者，自生氣；神意歸于丹田者，身自然重如泰山；將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實(shí)若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十 二 則
形意拳術(shù)之橫拳有先天之橫，有后天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動(dòng)，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：“黃中通理，正位居體”，即此意也。拳經(jīng)云：“起無形”，“起為橫”，皆是也（此起字是內(nèi)中之起，自虛無而生有，真意發(fā)萌之時(shí)，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育于其中矣。其橫則為拳中之太極也。后天之橫者，是拳中外形手足，以動(dòng)即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動(dòng)即名為橫，亦為諸式之干也，萬法亦皆生于其內(nèi)也。
十 三 則
形意拳術(shù)，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也；第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也；三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內(nèi)外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經(jīng)云：“拳無拳，意無意，無意之中是真意”。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：“道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應(yīng)當(dāng)似水流”。
十 四 則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數(shù)理兼該，順其人動(dòng)之作之自然，制成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風(fēng)，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術(shù)有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術(shù)有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區(qū)而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數(shù)（九數(shù)者，即九節(jié)也。頭為梢節(jié)，心為中節(jié)，丹田為根節(jié)；手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)。三三共九節(jié)也）而作拳術(shù)，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出于天地自然之?dāng)?shù)，禹之范，大撓之歷，皆圣人得于天地之心法。余蒙老農(nóng)先生所授之九宮圖，其理亦出于此而運(yùn)用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖圣人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當(dāng)中一根。竿不拘粗細(xì)。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠(yuǎn)，大約或一丈之方形，或一丈有余，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠(yuǎn)近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉(zhuǎn)自如，而不礙所立之竿。繞轉(zhuǎn)之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會(huì)拳術(shù)者，按法走之可以消食，血脈流通；若練拳術(shù)而步法不活動(dòng)者，走之可以能活動(dòng)；練拳術(shù)身體發(fā)拘者，走之身體可以能靈通；練拳術(shù)心中固執(zhí)者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強(qiáng)健身體，等等妙術(shù)，不可言宣。拳經(jīng)云：“打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經(jīng)，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉(zhuǎn)是一式”之理，亦皆在其中矣。此圖明數(shù)學(xué)者，能曉此圖之理；練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運(yùn)動(dòng)。走練之時(shí)，舌頂上腭。不會(huì)練拳術(shù)者，行走之時(shí)，兩手曲伸，可以隨便；要會(huì)拳術(shù)者，按自己所會(huì)之法則運(yùn)用可也。無論如何運(yùn)動(dòng)，左旋右轉(zhuǎn)，兩手身體不能動(dòng)著所立之竿為要。此圖不只運(yùn)動(dòng)身體已也，而劍術(shù)之法，亦含藏于其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個(gè)泥塾，或木塾，將竿插在內(nèi)，可以移動(dòng)練。用時(shí)可分布九宮，不練時(shí)可收在一處。若地基方便，不動(dòng)亦可；若實(shí)在無有竿之時(shí)，磚石分布九宮亦可；若無磚石，畫九個(gè)小圍走之亦無不可?？偠灾?，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當(dāng)中一根，又共比喻九個(gè)門。要練純熟，無論何門，亦可以起點(diǎn)，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還于一之?dāng)?shù)。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之于內(nèi)，洛書之道形之于外也。所以拳術(shù)之道體用俱備，數(shù)理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內(nèi)外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉(zhuǎn)，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規(guī)矩；其中之妙用，亦得要自己悟會(huì)耳。
其圖之道，亦和于乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，得之莫不有拳術(shù)之奧妙之道焉.
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