好文，真所謂，不知易，無以成大醫(yī)。
感謝夸獎，還請指點(diǎn)。##split## 不懂易者應(yīng)虛心學(xué)習(xí)，可以提問，不要胡謅、干擾，影響大家的商榷。##split## `


圣人云，當(dāng)知天道有是理，而不必曰理必如是。


誠然，沒有易理的功底是不能理解傷寒六經(jīng)的傳變規(guī)律的，也是不能理解仲景所說的傷寒、中風(fēng)為何物的。易理是中醫(yī)登堂入室的金鑰匙，但如何尋找這把鑰匙，則是需要靈性的。


用六十四卦妄解經(jīng)旨者，歷來不乏其人，然終究沒有一個成大器者?？梢哉f這是一條死胡同，當(dāng)迷途知返。


經(jīng)云，陰病取陽，陽病取陰。


仲景傷寒論的立法本義，就是遵從經(jīng)旨的這個立意的。


但要想理解經(jīng)旨的精神，則必然需要明白易理。易理是獨(dú)一無二的道理，易理不是算命先生的把死人說活了的口技。


明白了易理，也就知道了傷寒為什么首取太陽經(jīng)，也就明確了傷寒與中風(fēng)的不同屬性，也就知道了用六十四卦詮解傷寒論是多么的可笑。##split## quote:  ..

故有風(fēng)火交熾之象，且風(fēng)火同具發(fā)散之性，同居與上，此非風(fēng)邪與衛(wèi)氣相結(jié)乎？故太陽中風(fēng)當(dāng)見發(fā)熱；又離卦外陽而內(nèi)陰，為心，心主營，營為陰，故離中之一陰為營也。此一陰正巽卦之下爻，下爻之上，二陽相逼。此非衛(wèi)強(qiáng)營弱之象乎！風(fēng)火逼營陰外出，故太陽中風(fēng)當(dāng)見身汗；巽風(fēng)性緩，與火上浮，故太陽中風(fēng)當(dāng)見脈浮緩！故傷寒論云：


太陽病，發(fā)熱，汗出，惡風(fēng)，脈緩者，名為中風(fēng)。

... 


用易經(jīng)強(qiáng)解傷寒論，乃是脫離醫(yī)學(xué)意義的主觀臆測，既不能洞悉病機(jī)，又偏離了治療方向。


傷寒論的“中風(fēng)”證，病機(jī)是“風(fēng)火逼營陰外出”的說法，謬之大焉。如此明顯的與仲景背道而弛的說法，居然沒有一個提出異議的，不能不說如今的人們幾乎不曉得什么是傷寒論嘍。##split## 各言其得，不論對錯。
對于樓主這樣的言論，我不同意。但我不敢以我自己的認(rèn)識來判斷對錯。
只能是所見不同。
世界因不同而多彩。陰陽因相雜而成章。
學(xué)術(shù)也是這樣，陰陽并存，正誤同在，成一時之太極，對錯陰陽留給后人評說。
不能跳出自己的見解，只是站在自己的角度來論說對方的正誤，本身是偏面的，如以陰說陽、以陽說陰，夏天說冬天沒它熱，冬天說夏天沒它冷。這本身就是未能跳出來看問題的結(jié)果。##split## 董紅昌先生，請繼續(xù)寫下去。用易卦象表示傷寒病一目了然，從各爻之間的關(guān)系，發(fā)人深思，從中能悟出好多道理。據(jù)余所知：我們這里的名醫(yī)梁疊堂（已故）先生就是用八卦道理給病人治病、解說病機(jī)的，很受老百姓的歡迎，好多病經(jīng)老先生之手，幾劑就愈，視老先生為神醫(yī)，##split## quote:  .

寒中太陽，卦應(yīng)水天需。需卦，三至五爻為離，為外卦坎之互體；二至四爻為兌，為內(nèi)掛乾之互體。故水天需卦為太陽中寒之本卦，火澤睽為太陽中寒之互卦。坎為水為寒，故傷寒必然惡寒；坎之互卦為離，離為火，坎中伏離，此正寒郁內(nèi)火之證，故傷寒初雖不發(fā)熱，然終究當(dāng)見發(fā)熱之證；坎為陷主收引，水天需卦上六爻之陰正應(yīng)三爻之陽，三爻所在正為兌卦，兌為胃主肌，故寒在肌故當(dāng)見身體疼痛之證，寒在胃與火向搏，而見嘔逆之證。寒主收引，故傷寒之脈，當(dāng)陰陽具緊。故《傷寒論》云：
太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒，體痛，嘔逆，脈陰陽俱緊者，名曰傷寒。

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仲景的傷寒論里，僅有太陽“中風(fēng)”、“傷寒”的說法。并無太陽“寒中”、“中寒”的半點(diǎn)蹤影，不曾想居然被六十四爻這么一搖晃，各種病癥都發(fā)明出來了。


須知，在中醫(yī)的理論里面，“中”與“傷”的病機(jī)是不同的，這種不同病機(jī)的淵源，就在于易理。


研究易理的目的，就是使學(xué)習(xí)者們明白病機(jī)，如果越研究越糊涂的話，那肯定不是真學(xué)問。