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返璞歸真是一個尋回真性的一個修心要求?！胺怠本褪欠捶磸?fù)復(fù)檢點自己，檢點修行者一切的語言，起心動念的念頭，對人對事的道生觀，認識善惡循環(huán)的規(guī)律。反回到先天原有的本來面貌。修“璞”是天真性的顯化，它不是裝出一副道貌岸然或德高望眾的樣子，它是流露在每一個修正者眼神、語言當(dāng)中的行為之中的種種體現(xiàn)。它的“真”就是我們每個人的“自性”，自性就是“純”，這個“純”是沒有虛空相的，它是真實不虛的，猶如漆黑深夜中的一道亮光，它是不染塵而可包容塵污的那種“道”的本性?！凹儭本哂袩o形、強有力的一種特性，就如陽光照耀宇宙，在人體，它就是再造性命的“性”。本性顯現(xiàn)叫“性光”、“佛光”、“道氣”，就是“純”落于后天，在生命中就是璞，是自然。認識自性、自然之理，那我們返到這個璞上才能接近“歸真”、“真性了道”！ 時光的流逝是短暫的，可要總結(jié)過去認識自己的修真是一個非常不易的事情。在家庭中、工作中、社會中，甚至每一個環(huán)節(jié)都需要去體悟，用道德的準(zhǔn)則、尺度去衡量事物的緩急，一個善念即成修道成佛的種子，相反一個惡念又能震開地獄之門！ 修心常理心頭塵，修性常覺無常性，修是一步非常之微妙玄達之道矣。它的成果是艱難險阻中受盡磨難的一種心靈覺悟，一件事物一剎那之間一個閃念的開悟，有了事因的調(diào)節(jié)、艱辛、磨難，才能有啟發(fā)，有對自然大道的認識性。這一切事物的變化它都是自然界生發(fā)的規(guī)律，這種規(guī)律就形成了造就萬物生發(fā)與相互轉(zhuǎn)換的變化性，這些道理就應(yīng)驗著世間法的微妙，所以一切法都離不開世間法的開悟，最終每個覺悟者都是以萬物自然的變化性而生慧覺悟。如有悟空禪師觀石、觀水成道的，這樣一個修心便成了無尚的心法，妙空曰“修心有心萬物皆心，修心無心心在自然”。抓住了這樣一個修心總綱，萬法不離其變。師曰：“人心機也”。我們修心就是要去寬容眾生的丑惡，深知眾生的疾苦。如果在一支修真隊伍中常具心理戰(zhàn)或存謀略心,將會在事業(yè)中造下諸般罪業(yè)，難拔其身。修真這顆“真”是指的是真性，本來的真如，一點純真無暇的靈光、德能、神性、性命的化身，合與自然，顯化與天地。不能被一切而損而能損一切的金剛般若。 從上古圣賢至今，不知經(jīng)歷了千百次的風(fēng)雨洗禮，不知經(jīng)受了無數(shù)千百次的摧殘，而道德依然于無形而化有形，無名而化有名的在自然當(dāng)中不聲不息的存在著，般若心經(jīng)中以“無色味觸法，無眼界，無意識界，無無明，亦無名境”，博大精論，而簡要的概述了“證道”的方向，得證金丹舍利，煉己返本還原，脫胎神化之妙境。道生身內(nèi)，證法中之秘訣，讓這種無名、無色、無意識則進入一種感受道的存在和“道”的法天、法地、法萬物的真理。而這種秘訣失去了先天的靈根，失去了純樸的真性是水中月、鏡中花。唯有每一個在世間修德證道有緣的人，應(yīng)以一顆純潔純正的心去尋回真性，去應(yīng)道，則法道無相，心無其無心，自然心，明無明鏡，自然明，修得明月水中月，證得丹心鏡中心，笑看紅塵法象果，不垢不凈，無增減，須眉慈顏無掛礙，掛礙歸源彌來尊?！胺匆舱?，道之動也；弱也者，道之用也”（出自《德道經(jīng)》第四章）。修行道德是老子所點明，“反也者，道之動也”，贊成人道成圣，是對一切變相的觀察，啟悟它的生滅，去覺悟明白事物的非常性，抓住了這一點，則是對道的升華，道之動也。“弱也者，道之用也”，只有變小成弱，沒有過不了的坎，才是不爭處下行道也?！疤煜轮锷谟小保ǔ鲎浴兜碌澜?jīng)》第四章），自然的一切看起來生動，做起來有實，但一切又是在無為中而生成，這就是指明修道的根本性，核心準(zhǔn)則，道的生機、緣機，而不是為一文一字能點明道性的禪機，僅一個“天下之物生于有，有生于無”。反過來有相的一切的一切生于無，只有對這個“無”字去下功夫、思悟，無就是空，只有覺悟空性，大道則應(yīng)、則明，則體同于光、同于空性，合與一切仙佛圣真與眾圣師同光一性、同化一體。眾多的修學(xué)執(zhí)于相、執(zhí)于形，用之與形，而遠離了啟之與心、用之與神，神性的覺悟才能覺道的空性合與無為而自性悟空，無法無相，亦無空的真實妙境。 無與空性是不成文字而成顯相與一特殊的場態(tài)的。千言萬語覺道不悟空，自性難明。自性不明是為眾生性。覺道不悟無相真，最終執(zhí)相輪回城。 心志難得，心性難空，對應(yīng)一切世間法去修心、明理、禪性，那是非常之道也，就不是那么隨便就能論的問題，“道可道，非常道”，道可修，非常難?？梢磺蟹ǘ际窃谏钪畜w現(xiàn)的，世間法大于一切法，在世間磨練了一顆心性就是出世間法，不知于心，不謎于神，心物無物，何來法界呼？修心不去悟空靈的禪性將是至死無成的修行人，每一個人修行時，總是把自己稱作“修道者”、“修行者”，為何把自己從世間法中圈起來呢？這樣固步自封何來修行？修道豈不是靈活嗎？明明法乃真性空，真性空乃真如自性呼？ 心無其心，道無道，法界亦空，心乃性光塵垢！ 在生活中處處顯露著善惡的影子，這種善惡的發(fā)生在與人的一念之差將是心靈思維的一個空間模式，它的生發(fā)又跟隨人的德性的修養(yǎng)產(chǎn)生著一面靈感思維，靈感是人類的純真、樸實無暇的一種潛意識，心靈活躍的思維，它具有宇宙全息性、能量性，它是宇宙核心能量場與人體小宇宙場的感應(yīng)，是人體處于一種與自然相鄰近一剎那間的顯相思維。只有具備相當(dāng)?shù)滦缘娜瞬拍荛L時間平靜地保持這種與自然相合的場性狀態(tài)。這就是圣賢所講的“天人合一”的一種境界。然而后天的人怎樣才能進入這種狀態(tài)呢？那就先需從修之身做起。法是大道自然與宇宙人的一種光質(zhì)能源，只有將這種光質(zhì)能源調(diào)整到與自身相合的狀態(tài)、隨心應(yīng)的狀態(tài)，才會有一種道法自然之境！ 修之于身其德乃真。只有在這個修身明德的基礎(chǔ)上，建立起自己的內(nèi)身國，德性場和道性場才能隨德道能量的變化使身體產(chǎn)生變化，這種高質(zhì)量的德能在身體內(nèi)發(fā)生變化時，會使人的五臟痛徹碎了，在痛苦中又有一種舒暢的感受，有時候會在人體骨骼、經(jīng)絡(luò)，甚至延伸至骨髓中的變化，正所謂“脫胎換骨”啊，它的變化隨個人的身體、心靈的變化而變化。一個修行道德者，能進入此境界也算是天緣吧！ 修德、修心性，要想把這個自身心靈的機樞修好要有明師的指導(dǎo)，離不了真理無尚的正覺，經(jīng)文雖妙但是少了明師的點化將永遠是執(zhí)著與相。 在眾多修行者中，有多少人為研究修行看讀《史記》、《漢書》，后漢號稱之史的《史書》和《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》號稱五經(jīng)的典籍，以及有思想的文章讀。因為天下文章，持道正覺的書太少，在正覺面前，這些知識顯得猶如無得正覺的普通見解，從前寒山仙人在儒生時代勤讀“三史”、“五經(jīng)”，想在及第后有所成就，卻因落榜流落異鄉(xiāng)，終棄文習(xí)道入道觀中習(xí)得仙法，在無常的現(xiàn)象中獲得驚喜，枯樹逢春，再現(xiàn)青綠的自然禪境，能真正參悟了自性本是空，便不再執(zhí)著一切了，所以我們在生活中的一切及生命都是無常性，修行的最高目標(biāo)是成為真理的覺悟者，能夠去除一切妄念，并引導(dǎo)眾生，也共趨向覺悟的菩提正道，這就是真理無尚覺者“佛.真”。 只有勤修心性，在自然大道面前一切是平等覺，而一個是執(zhí)著相，與其在室禪坐，不如鬧市做神仙。只有在心靈勿明勿暗中才能找到修正磨心的梯子。沒有一個無修行磨練而成就的仙佛。這一切的一切在自然中是無相覺悟的真理，苦讀經(jīng)典萬萬卷，難舍手中書做杖，若無我修何人修，妙境無相法塵修，勿要執(zhí)著相要增，名垂青史黃泉中，修行不知無常在，見得無常冤難申！ 悔過是返本還原，明心是解因的法船。只有勤修心性勤懺悔，去悟自性的空明。在人的一生中不知犯過或者做過多少的罪業(yè)，這些業(yè)障與其無明中的業(yè)障在因果的循環(huán)下給人們帶來種種的罪業(yè)。修行要了悟生命本來的根源，認識自性的真正面目才是最重要的事，修無心清凈，無執(zhí)著，修無心，空境，而不是只顧安心、放心而是在靜心于忘境的坐禪以空的心去頓悟本性。修行在后天往往會以無為而修無為，清靜而修清靜，大道自然，在自然之境中去尋找空寂靜。而達空才是符合天性、道性，非常道的規(guī)律。可是修行在生活中空有初、中、高、無等好多個層次性，因為對初層次就是佛經(jīng)中說的下品修行人要求低，談的深則不一定是一件好事，往往會造成他無所觸及的一種失望，而連最基本的事他都不想去做了，就像孩子，大人長時哄她好、能干、他喜歡，一旦給他一點點壓力就不聽話了，要明白這樣的人正是種善因的初果，待福果因緣具足則可以要求嚴(yán)一點。 夜伴的鐘聲敲響了明天的警鐘，今日的是非卻為明天的善惡種下了善惡的果實，人??！難得心性共鳴時，僅在一己之私的一個小天地中自困自累，在天道的無私，廣闊的這樣一個罪過場中總是難以覺悟，就像戲子演戲一樣，明明知道他演的是一個被戲劇終人人痛恨的惡人，但是他在戲中總是無法改變劇情。人在天地間就是這樣，要知前世因，今生受著過；要知來世果，今生做著事。將錯就錯，惡的以惡揚惡，一個人的生命僅僅百十年，難醒其夢??！妙空曰“數(shù)載因緣化塵埃，輕度終身紅塵戀。虛度年華鬢若雪，誰覺今生醒其緣。 修之天道一定要有一顆明智的心，唯獨善良美好的一切是心靈的通道。丑惡、惡因往往是造成心靈障礙并且是病因的根源。德道是一部人類生命根源的食糧，由于幾千年人在生活環(huán)境的變遷中忘記了它的重要性，它的根源性。在一點靈光中，由于人的過失、惡因的積累，污垢塵濁的蒙蔽使它不純不明、不凈，就像大人就沒有孩子那么天真，眼神都被生活污染的渾濁不清了。歷史給人類帶來了靈性的變化，遠離“德道”這個生命體，而后人在老子《德道經(jīng)》中有所啟發(fā)，有所發(fā)現(xiàn)，把它形成一部文化來傳承、繼承、學(xué)習(xí)。用它來規(guī)范人的思想、行為、作風(fēng)，而老子在歷史那個春秋時代，“諸子百家”時代就以觀察到人類的“道德”，他歷經(jīng)畢生精力，嘔心瀝血寫了一部《德道經(jīng)》來喚醒沉睡的人類尊道貴德，修身養(yǎng)性是人類生存的根源，也是人類應(yīng)有的本能，他就像小孩子一樣純樸、天真，就像每個人的靈光一樣明亮、燦爛的本性，這個是人類先天本性的特征，就是修行者稱的“真如”。 人類應(yīng)在本源上是這個真如性、嬰兒性。返樸歸真找回來自在本性。有這種本性才能真實不虛的傳承發(fā)揚“德道”文化 。先圣他們的經(jīng)歷和心德成為后人的經(jīng)典文化，“得道”是它的本質(zhì)，只是人們欲意充心，迷失了它的本性，而又在需要時才轉(zhuǎn)化成了文化，恰恰這種文化形成了一個國家民族的生命源泉。它的昌盛則國富民強，它的失落則山河破碎，所以德道是人類的生機，是人類的智慧心燈！ 在每個人心靈深處，都有一部演繹善惡的史冊。這部史冊都與個人在不同的空間場所作所為有著密不可分隔的關(guān)系，這層關(guān)系就是佛家、道家所講的“因果”，從現(xiàn)代基因模式來講就是“因果鏈”。在這條因果鏈中不知牽引了無數(shù)眾生的悲歡離合，演繹了一代代人生無數(shù)飽受風(fēng)霜、功成名就的坎坷旅途生涯。先輩曰“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。點點滴滴的善因給人們帶來了合家歡樂、天倫之樂的生活情趣；而一點點惡事、錯誤的迷失積累給人類帶來了悲慘的一幕幕、駭人驚心的傷痕，給多少家庭帶來了災(zāi)難。從這種種人生大自然的場態(tài)中總結(jié)出：一切生命失“德”而造成了眼中嚴(yán)重的后果，而老子他是人類文化的祖先，他的《德道經(jīng)》五千言匯聚了人類做事聚“德”的一本寶典，他的真實性指明了人類生存的方向。 怎樣才能使其擺出是非局外，靜下心來放下自我是總綱，是脫離它的造作性是人類的靈魂、精神食糧。五谷養(yǎng)形，天德養(yǎng)神，如果不遵循這些自然規(guī)律，人就像植物人一樣沒了精神的支持，什么事都做不成，這樣的人不是很累嗎？每個人的身體在嬰幼兒時、童年時是多么可愛童真，可長大后大部分人都會受社會這個大染缸的渲染變了樣，種種行行色色的事情就會顯露出來。人類史靠什么來支撐這個形體的成長？這就是每個人從小小年紀(jì)就要給他一些精神食糧，給他聽經(jīng)典誦讀來培養(yǎng)他的精神向良性方向發(fā)展。如果一個人實在一個高雅文慧，沒有粗俗低劣的環(huán)境中長大，他具備的德性表現(xiàn)已經(jīng)超過了其他孩子，甚至當(dāng)他聽到低俗言論的時候會覺的很難受、很刺耳。這樣的孩子不怕他成不了國家的棟梁?。ùm(xù)3） （待續(xù)3） |
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