何為“兼體無累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問題化
主題:何為“兼體無累”的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問題化
主講:何乏筆(Fabian Heubel,臺灣中央研究院中國文哲研究所副研究員)
主持:陳赟(華東師范大學哲學系教授)
時間:2013年3月29日(周五)上午9:30
地點:閔行校區(qū)人文學院冷戰(zhàn)中心5403報告廳
主辦單位:中國現(xiàn)代思想文化研究所
主講簡介:
何乏筆教授,德國達姆施塔特科技大學哲學博士,德國法蘭克福漢學碩士,現(xiàn)為臺灣中央研究院中國文哲研究所副研究員。主要研究領域為跨文化研究、當代歐陸哲學、漢語哲學、美學。
講座紀要:
思與文講座“何為‘兼體無累’的工夫——論牟宗三與創(chuàng)造性的問題化”于2013年3月29日在華東師范大學閔行校區(qū)人文樓5403學術報告廳舉行。本次講座由華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所主辦,何乏筆先生主講,華東師范大學哲學系陳赟教授主持。哲學系及其他院系的老師和同學前來旁聽。
陳赟教授首先介紹一下何乏筆先生:他是德國達姆施塔特科技大學哲學博士,當前主要研究領域為跨文化研究、當代歐陸哲學、漢語哲學、美學?,F(xiàn)任職于臺灣地區(qū)“中央研究院”中國文哲研究所。
何先生開宗明義的指出,當代修養(yǎng)哲學如何可能的問題牽涉到一種跨文化的探討方式,即歐洲與中國各自的思想資源如何加以整合以產(chǎn)生出一種未來哲學。而當代新儒家與當代法國哲學,尤其是??抡軐W可以充當可供參與整合的資源。
何先生回顧了海外漢學界的中國研究中的一種傳統(tǒng)脈絡。在以往歐洲漢學研究的脈絡里面始終某種聚焦性的論題,但是最近幾年來,在法語漢學界,對莊子的討論逐漸成為了人們關注的焦點。上個世紀90年代以來,畢來德和于連之間關于莊子研究和王夫之研究問題的爭論產(chǎn)生了廣泛的學術影響。在他們的討論脈絡里面,我們看到的是一個自從18世紀以來便長期貫穿歐洲漢學研究史上的一個共同問題:即內(nèi)在性與超越性的關系的問題。何先生進而出:過程觀念是于連切入王夫之思想的核心觀念,過程與創(chuàng)造的對照成為于連解釋船山思想的基本預設,于連認為沒有超越性就沒有創(chuàng)造性,所以他認為中國有智慧而無哲學。長期以來,中國思想對歐洲的意義就是在于其沒有一種宗教的預設或超越性。這一特質在18世紀之前的歐洲思想家看來是一大優(yōu)點,但是自19世紀歐洲的中國形象發(fā)生倒轉之后便成了中國哲學作為一種幼兒哲學而呈現(xiàn)的證據(jù)。
何先生說他自己的基本出發(fā)點在于:創(chuàng)造性不再是僅關涉到宗教意義上的一種創(chuàng)世的思考,更是牽涉到人的生活、思維逐漸被創(chuàng)造化的一種傾向性,于是創(chuàng)造化從宗教的領域轉移到了人身上。何先生認為人的創(chuàng)造性的開展對主體性的概念產(chǎn)生了怎樣的影響,創(chuàng)造化的傾向與形而上學或傳統(tǒng)歐洲宗教批判是何種關系以及創(chuàng)造性如何在個體生命里面產(chǎn)生影響,如何改變主體性的概念這一系列問題都是值得深入探討的。而對這些問題的探討可以在張載和王船山哲學里面得到一種資源。
何先生發(fā)現(xiàn),在對張載《正蒙》的詮解中,牟宗三明確的把唯氣論的解讀排除在外,這實在是與牟氏心性主體立場的堅持有關。牟宗三認為中有從一種心性論的主體觀角度出發(fā),儒家的現(xiàn)代化和新外王的展開才有可能。然而何先生不同意這種觀點。他認為自律性道德的超然性質無法與日常倫理生活相聯(lián)系,這樣二者之間的順利過渡問題便成了當代新儒家類似康德式的道德哲學無法思考和解決的面向。
何先生認為牟宗三的“兼體無累”實際上牽涉到主體性的內(nèi)部多元性問題:即如何一方面強調(diào)主體的同一性又承認主體內(nèi)部的非同一性,主體性的內(nèi)部如何承認其多元性的自己無法把握的力量和資源?!凹骟w無累”的觀點可以表達“又是一,又是多”的狀態(tài),兼體的工夫就變成如何透過主體練習的方式來進入到這樣一種狀態(tài)在自己生活里面呈現(xiàn)。
在批判了牟宗三心性主體之后,氣化主體下的思考在何乏筆先生看來就成了當代哲學一個亟待發(fā)展出來的新的可能性。
何乏筆先生最后指出:從一種氣化主體的角度,如何調(diào)整當代新儒家的心性主體的討論,進而如何展開另一種主體性與民主政治的連接的可能,主體性如何打開內(nèi)部的多元性,如何保持一種不斷轉化與修正的可能性等問題仍然是當下的我們所應該思考的。
在講座的討論階段,諸位同學都從各自的理解出發(fā),向何先生做了提問。何先生認真回答了同學們的問題。講座在熱烈的討論氣氛中結束。
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