楊益生于公元834年，卒于公元904年，楊公天資聰慧，悟性異常。唐僖宗時，官至朝廷金紫光祿大夫，掌靈臺地理。主管宮庭建筑規(guī)劃、布局，觀天象，察符瑞、候災(zāi)變、卜吉兇之職。公元875年黃巢兵起，880年京都長安陷落。為避兵禍，楊公私攜〈晉·郭璞《葬書》〉等一批御庫秘籍，逃離長安。輾轉(zhuǎn)奔波，南逃至虔州府轄崇賢里（今江西省贛州市于都縣境內(nèi)），曾寄宿黃禪寺，后跡游今贛州市東南郊名山楊仙嶺古寺，收徒講學(xué)。楊公在贛南二十余年，潛心傳授、研究、發(fā)展并實踐了堪輿秘術(shù)。由于楊公匡真揚善、救貧扶弱，德藝雙馨，故佳譽永駐，流芳至今。楊公七十歲逝于虔州，葬虔州中藥口（今江西省贛州市于都縣寬田鄉(xiāng)）?，F(xiàn)今其花崗巖墓碑仍佇立原地。

經(jīng)考，今歷史文化名城贛州市的自唐代以來的城市古建筑，如城墻、城門、寺廟、官府遺址、望族及地方候吏府第等皆為楊公及嫡傳徒裔根據(jù)楊公風(fēng)水理論指導(dǎo)所建。此外，今西安、洛陽、開封、北京、南京、廣州等現(xiàn)存的歷史經(jīng)典，古建筑亦大多遵從楊公風(fēng)水理論布局建筑?！端问贰に囄闹尽?、《人子須知》等著述中，均稱楊公籍貫贛州，此說尚無法確斷。

楊公著述頗豐。據(jù)《人子須知》載，楊公著書有九部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐圖》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、《倒杖法》；據(jù)《四庫術(shù)數(shù)叢書》載，楊公著書有五部：《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊公著的至少有三部：《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》。

《四庫全書·提要》、《江西通志》、《南安府志》、《欽定古今圖書集成》、《書錄題解》、《宋史·藝文志》、《曾氏族譜》等編著對楊公事績均有記載。

中國科學(xué)院地理研究所主任李寶田教授在為我們著述一書所作中寫道：“風(fēng)水是中國獨樹一幟的文化現(xiàn)象。集古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、民俗乃至生態(tài)觀念于一體的綜合性理論，應(yīng)當(dāng)說博大精深?！庇捎谔拼鷹罟谮M州進(jìn)行長期的風(fēng)水術(shù)傳授、研究、發(fā)展和實踐。因此，贛州成了中國風(fēng)水學(xué)術(shù)的發(fā)祥地，堪輿名師的搖籃。所以世人云：“世界風(fēng)水在中國，中國風(fēng)水在贛州”。

《玉尺經(jīng)》是繼東晉郭璞《葬書》之后的又一部古代風(fēng)水重要經(jīng)典著述。如果說，在中國風(fēng)水羅盤面世之前，東晉郭璞《葬書》奠定了中國風(fēng)水――葬（藏也）乘生氣的科學(xué)理論基礎(chǔ)，使郭公成為中國風(fēng)水的鼻祖，深受后世風(fēng)水界的推崇；那么，唐代楊公就豐富和完善了以郭璞《葬書》為理論基礎(chǔ)，具有古代科學(xué)思想的，理論系統(tǒng)的，便于規(guī)范化操作的郭（璞）、楊（益）正統(tǒng)風(fēng)水術(shù)，創(chuàng)造了具有正針和縫針（內(nèi)盤和外盤）規(guī)制的風(fēng)水羅盤。并著述了包括《玉尺經(jīng)》在內(nèi)的一批經(jīng)典秘籍。楊公也就被歷代風(fēng)水界尊稱為風(fēng)水宗師。

明代以后，風(fēng)水流派紛呈，風(fēng)水著述繁雜，風(fēng)水術(shù)士多如牛毛，他們都稱自己是正宗傳人，自己的著述是楊公真?zhèn)鞯鹊?。由此可見，楊公在風(fēng)水史上的地位是何等顯赫。

確為楊公所撰的正宗《玉尺經(jīng)》內(nèi)容只包含“三賦”：《造微賦》、《天機(jī)賦》和《逐吉賦》。其中《造微賦》主要內(nèi)容是總述風(fēng)水理法，論析龍水交會合玄空的四大局的理論。《天機(jī)賦》主要是論說了如何考量、推斷水神禍福吉兇的要領(lǐng)?！吨鸺x》陳述了如何步量、推斷峰（砂）禍福吉兇的規(guī)則。在楊公《玉尺經(jīng)》面世之后，唐代雖已有刻版印刷術(shù)，宋代畢昇始創(chuàng)了泥活字版印刷術(shù)。但由于長期印刷手段的落后，文化信息的閉塞，加上皇族對秘籍的專橫控制，故其真跡難以廣泛、及時的流傳。由于后代風(fēng)水術(shù)的大紊亂和江湖化的原因，在《玉尺經(jīng)》的手抄秘傳的過程中就逐漸摻和或拼貼了非楊公真?zhèn)鞯钠?。為此，我們在本書編著中做了一些考證甄別工作。

一、對收藏的六種版本的《玉尺經(jīng)》原文，無論其版本的真?zhèn)?、混雜與否，依照原文編列鋪陳，便于讀者比較、考量和研證。

二、將明代劉基（字伯溫，號青田）在《地理天機(jī)會元》、《劉氏家藏葬法》、《埽葉山房珍藏本》、《民間收藏本》四種版本中對審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇和“三賦”所作的注釋以“劉釋”為題編排在冊。在“六審”篇每句之后加注了“作者按”。

三、每篇之后還作了簡要的“分篇評析”和“總括點評”。

四、為了便于共同研討，我們對“三賦”試作了“白話解”。其中《天機(jī)賦》和《逐吉賦》二篇的“白話解”，是作者根據(jù)李三素公的注釋義理而作的。

五、作者本欲對明代劉基的注釋章句加上標(biāo)點符號。但在試點時發(fā)現(xiàn)有的可點前，也可點后，而意義卻相徑庭。為防巧拙有差，仍保持原版原文，讓讀者自行領(lǐng)會斯文，豈不更為客觀自由。故未加標(biāo)點。

由于現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步，電子、磁力學(xué)、光學(xué)、核子、超導(dǎo)、信息工程和生物工程的研究成果與日俱增，使我們的工作、生活有了古人許多不可思念的、新奇的用具、工具、儀器、影視傳播手段及硬件。使古小說中的“千里眼”、“順風(fēng)耳”等曾經(jīng)認(rèn)為是虛幻的想象的東西變成了現(xiàn)實，不再是神話?！吨袊L(fēng)水應(yīng)用學(xué)》作者張惠民先生，提出了宇宙氣和人體氣場的理論，認(rèn)為是同頻電波似的氣散波，由骸骨擴(kuò)散到人子，還列舉了許多事物來證明他的論點。也許有一天，隨著科學(xué)的發(fā)展，使風(fēng)水神秘奧妙的面紗能得以揭開。誠然，由于歷史條件的限制和古代科學(xué)的幼稚，古籍中難免有以偏概全的瑕疵，但我們就斷言它是荒誕不經(jīng)的，似乎還為時過早。我們認(rèn)為，對于風(fēng)水這個歷史悠久，根深廣植的民俗文化，所采取的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是：既不能一味承襲前說，唯書唯古，固步自封，又不能抱全盤否定的非歷史主義和民族虛無主義的態(tài)度，來苛求前人。而應(yīng)當(dāng)以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度，冷靜分析，科學(xué)研究，批判地繼承前賢留下的文化遺產(chǎn)，古為今用，為新時代服務(wù)。