(文/鄭渝川)

　　隋唐時代，中華文明迎來了一個絢爛輝煌的高峰。這一時代，詩歌、書法、繪畫、文章皆有重量級代表人物，甚至可以說，中國古代文明史上的代表人物有相當(dāng)多數(shù)集中在此。由于思想和體制的開放性，隋唐時代特別是唐代的宗教、雕刻、音樂等領(lǐng)域也有極高水平的成就。

　　日本著名中國史學(xué)家、日本明治大學(xué)文學(xué)部教授、日本“唐史研究會”前會長氣賀澤保規(guī)從唐代盛行的金銀文化中，看到了這一時代商業(yè)文明的繁盛、制造工藝技術(shù)的提高及中外文化和貿(mào)易交流的活躍。而今出土的唐代佛門金銀器，不僅說明了當(dāng)時佛教等宗教在社會中的影響力，也從側(cè)面印證了同期物質(zhì)文明成果的水平。

　　氣賀澤保規(guī)所著的《絢爛的世界帝國：隋唐時代》一書，被收入“日本講談社·中國的歷史”叢書。這套叢書共計10本，均由日本知名的中國史學(xué)家撰寫，叢書定位為歷史大家寫給大眾閱讀的作品，因而不僅保持了嚴(yán)謹(jǐn)考據(jù)和分析面貌，還帶有較強的通俗性。清華大學(xué)歷史系教授張國剛就對氣賀澤保規(guī)的這本書大加贊賞，指出這本書在許多方面給人以耳目一新之感。

　　《絢爛的世界帝國：隋唐時代》這本書對隋王朝給予了較高評價。隋朝結(jié)束了西晉末年以來長達(dá)近300年的戰(zhàn)亂分裂，從北魏、北周、隋、唐幾代帝王的胡族(漢胡混血)血統(tǒng)來看，隋朝也成為了民族大融合背景下的“新漢族”統(tǒng)治者，將其繼承并有所創(chuàng)新的政制、軍制、經(jīng)濟(jì)制度推向全國的試驗期。隋朝政制力圖解決兩漢以來的貴族制對統(tǒng)一國家的威脅，實行科舉制，以打破世家對國家政治人才的輸出壟斷。隋文帝和煬帝在推動佛教等宗教納入有利于王朝統(tǒng)治方面，也付出了大量努力?！督k爛的世界帝國：隋唐時代》書中對隋煬帝開鑿大運河、頻繁巡行全國特別是邊境地區(qū)等歷史上通常被抨擊為“暴政”的做法，發(fā)表了不同看法，指出這些做法均顯示出強化統(tǒng)一王朝對國內(nèi)各地特別是邊境的防衛(wèi)控制，只是因為煬帝急于求成、濫用民力，又同期發(fā)起了多次征伐高句麗的戰(zhàn)爭所招致了人民反抗。隋末群雄的涌動，也更應(yīng)被定義為不同利益集團(tuán)對隋朝推行的中央集權(quán)化的一個反動。

　　唐代前兩代帝王的治政，其實都一直處于隋王朝的陰影下。這是因為唐初政制、軍制和經(jīng)濟(jì)制度基本上沿襲了隋朝舊例，治理成效距離隋朝還相去甚遠(yuǎn)。正如氣賀澤保規(guī)在書中指出的，同樣作為弒兄的篡權(quán)者，唐太宗李世民深知在軍略、文學(xué)才華和行動能力上與隋煬帝楊廣都相比太大，因而必須通過持續(xù)的丑化后者，來襯托自己的明君形象。隋唐兩代依照律令治國，方方面面的所有事項都在政府出臺的令文中作出了明確規(guī)定，氣賀澤保規(guī)指出，這在當(dāng)時的世界上是絕無僅有的一個特色。

　　唐代前期統(tǒng)治體制的幾大支柱，包括府兵制、均田制、租庸調(diào)制皆已經(jīng)開始出現(xiàn)動搖。在安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)時代到來后，上述支柱體制形同瓦解，再加上貨幣經(jīng)紀(jì)的逐漸成熟，唐代中期不得不實施兩稅法改革。這項改革的重要意義在于，整個國家體制將轉(zhuǎn)型為財政國家(這方面轉(zhuǎn)型在宋代完成)。

　　隋唐時代的中國，是一個世界帝國。有別于之前的秦漢時代，以及后來的宋代、明清兩代，這一時期的開放性和文明融合特點更強，即以帝都長安和東都的洛陽的規(guī)劃建造為例，不僅體現(xiàn)和貫徹了中國傳統(tǒng)思想中的對稱原則，而且依照氣賀澤保規(guī)的觀察，還與漢代的長安、洛陽城市格局有較大差異，前者的“坊”脫胎于北魏的“里”，是帶有游牧民族濃郁特征、具有生活和軍事兩種機能的組織形態(tài)。

　　更大的不同則在于，這一時期生活在長安和洛陽等隋唐城市中的居民，呈現(xiàn)出多種族化特征。長安聚集著大量的西域客商，還有大批分別來自朝鮮半島、高昌、吐蕃、日本的留學(xué)生和公派使者。在東南的揚州和南方的廣州，遠(yuǎn)至波斯、阿拉伯的商船云集。即便在國力衰微的唐代末期，當(dāng)黃巢攻破廣州城后，所殺害的大量堅持抵抗的居民(總計12萬人)當(dāng)中，就有相當(dāng)多所謂的“胡人”。

　　發(fā)端于匈奴分裂(一部遷徙到中西亞乃至歐洲，另一部則南遷到長城以內(nèi))的民族大遷徙浪潮，持續(xù)了整整數(shù)百年，居住在大興安嶺南部的鮮卑系統(tǒng)諸部族(慕容部、宇文部、拓跋部)相繼抵達(dá)中原北部，經(jīng)過與漢族的融合，開辟了通往隋唐王朝的道路；還有一支則進(jìn)入隴西和青海建立吐谷渾。柔然、突厥、高句麗、韓族等中原之外的胡族也均在這一期間頻繁流動，最終是在隋朝穩(wěn)定下來后才確立了分布位置，開創(chuàng)了蒙古崛起之前的亞洲區(qū)域世界的民族分布。氣賀澤保規(guī)指出，隋唐王朝具有的濃郁國際性正來源于之前數(shù)百年的民族大遷徙浪潮，也基于此強化了新型的國際性政治秩序：與治下的諸民族與周邊各國之間，廣泛地結(jié)成了一種稱之為“羈縻”和“冊封”的關(guān)系。