李繼星

                                         （中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部  北京  100088）

摘      要：校訓(xùn)指的是在學(xué)校辦學(xué)核心理念指導(dǎo)下，用簡明扼要的詞句表述的、學(xué)校師生應(yīng)共同遵守的訓(xùn)導(dǎo)性的規(guī)范。能夠?qū)W(xué)校發(fā)展產(chǎn)生積極作用的校訓(xùn)具有訓(xùn)導(dǎo)性、概括性、精神性、長期性（戰(zhàn)略性）、滲透性、相對穩(wěn)定性、獨特性等特性。用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以把校訓(xùn)分為不同的小類。如果把“表述風(fēng)格”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型，可分為“完整表述”型、“提煉主題詞”型；如果把“營養(yǎng)來源”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型，可分為“優(yōu)秀民族文化”型、“本校歷史文化”型、“本校辦學(xué)特色”型、“名人辦學(xué)思想或名人名言”型、“自然環(huán)境引申”型、“教育方針”型、綜合型；如果把“適應(yīng)的學(xué)校數(shù)量”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型，可分為共同校訓(xùn)、獨有校訓(xùn)；如果把“學(xué)段”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型，可分為幼兒園園訓(xùn)、初等學(xué)校校訓(xùn)、中等學(xué)校校訓(xùn)、高等學(xué)校校訓(xùn)等。

關(guān)  鍵  詞：校訓(xùn)  中小學(xué)校訓(xùn)  學(xué)校文化  現(xiàn)代學(xué)校文化

中圖分類號：G40-02

文獻標(biāo)識碼：A

一、校訓(xùn)的內(nèi)涵與特性

（一）校訓(xùn)的內(nèi)涵

校訓(xùn)指的是在學(xué)校辦學(xué)核心理念指導(dǎo)下，用簡明扼要的詞句表述的、學(xué)校師生應(yīng)共同遵守的訓(xùn)導(dǎo)性的規(guī)范。簡言之，校訓(xùn)即是一所學(xué)校的訓(xùn)辭。

校訓(xùn)是基于學(xué)校辦學(xué)核心理念、凝煉對教師和學(xué)生在德智體美諸方面的基本要求、指出教師的發(fā)展方向和學(xué)生的成長方向、師生在言論和行為方面的基本規(guī)范的文化要素。它是學(xué)校精神文化子系統(tǒng)的一個文化要素，是軟規(guī)范中的一種。一個好的校訓(xùn)，不僅能在一定程度上體現(xiàn)一所學(xué)校的辦學(xué)特色、學(xué)校風(fēng)格、學(xué)校精神，也能隱約地、間接地反映出該校教師發(fā)展和學(xué)生成長的某些特點，也能在一定程度上折射出社區(qū)的、民族的、國家的教育價值觀。

（二）校訓(xùn)的特性

能夠?qū)W(xué)校發(fā)展產(chǎn)生積極作用的校訓(xùn)一般具有下列特性：

1．訓(xùn)導(dǎo)性

校訓(xùn)是訓(xùn)導(dǎo)性規(guī)范，具有訓(xùn)示、導(dǎo)向的特性。它會告訴學(xué)校師生可以說、做什么，

不可以說、做什么，以什么樣的精神風(fēng)貌去說話、做事。

2．概括性

校訓(xùn)的概括性，一是體現(xiàn)在外在的詞句、語言的概括，二是體現(xiàn)在內(nèi)里的豐富內(nèi)容的概括。它提煉了許多學(xué)校文化要素中的具有訓(xùn)導(dǎo)作用的成分，綜合為訓(xùn)辭。它不是學(xué)

收稿日期：2008年1月11日

作者簡介：李繼星(1958-)，男,漢族，北京市人，畢業(yè)于北京師范大學(xué)，現(xiàn)為中央教育科學(xué)研究所學(xué)校教育研究部副主任、副研究員，主要研究方向為學(xué)校管理、學(xué)校文化建設(shè)、現(xiàn)代學(xué)校制度。

校成員具體的而是概括的工作（學(xué)習(xí)）原則、要求、策略或方法。因此，在用具體的語言表述校訓(xùn)時，該語言必須高度概括，簡單、明確，學(xué)校成員和學(xué)校所在社區(qū)的多數(shù)人士能夠比較快地理解，不容易產(chǎn)生歧義。在含義豐富、深刻的同時，還要語言優(yōu)美，讀起來朗朗上口、易記。如果不夠概括，或者概括得不夠通俗，多數(shù)人不易看懂，在理解方面容易產(chǎn)生較大的歧義，則不是提煉得很好的校訓(xùn)。

3.精神性

校訓(xùn)屬于精神層面。校訓(xùn)能在一定程度上反映學(xué)校成員的發(fā)展目標(biāo)，集中反映為達到該目標(biāo)所應(yīng)走的路、應(yīng)采取的措施、應(yīng)注意的問題，提出了基本的言論和行動準(zhǔn)則、要求。

4．長期性（戰(zhàn)略性）

校訓(xùn)對于教職工和學(xué)生發(fā)展的影響，雖然有近期的和中期的影響，但更重要的是長遠的、戰(zhàn)略性的影響。好的校訓(xùn)形成以后，不一定在當(dāng)前都能落實到實踐層面，但它可以提升人們的思想認(rèn)識，明確地告訴前進過程中的宏觀的要求。高水平的校訓(xùn)，雖然源于實踐、基于實踐，但一定會在一定程度上高于實踐、先于實踐、引領(lǐng)實踐，能對實踐產(chǎn)生正面的較長時間的拉動作用。經(jīng)過科學(xué)的途徑和方法提煉形成的校訓(xùn)，本身需要相對的穩(wěn)定，但可以通過“釋義”的修正等方式，不斷地賦予新的含義，從而使校訓(xùn)正文具有了在一定的時間段內(nèi)不斷地修正和完善的功能。這也確保了好的校訓(xùn)不易過時，從而對教職工和學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生長遠的、戰(zhàn)略性的影響。

5．滲透性

校訓(xùn)應(yīng)能滲透到學(xué)校的管理、德育、課程與教學(xué)、校本科研、社團活動、學(xué)校節(jié)日、校園人文環(huán)境建設(shè)等各種活動之中，用來訓(xùn)導(dǎo)學(xué)校成員的言論和行為。因此，我們認(rèn)為：校訓(xùn)具有很強的滲透性。

6．相對穩(wěn)定性

好的校訓(xùn)應(yīng)當(dāng)具有相對的穩(wěn)定性，有必要在一個相對較長的時期內(nèi)保持穩(wěn)定，不能頻繁改動。有的學(xué)校，在上一任校長離任、新校長到任時，新校長往往修改前任校長率領(lǐng)教職工擬定的校訓(xùn)。我們覺得，對于前任留下來的文化遺產(chǎn)，首先要進行理性的、科學(xué)的分析。如果前任留下的校訓(xùn)是落后的或者勉強適應(yīng)目前學(xué)校發(fā)展所需，而不能適度超前，不能對學(xué)校的發(fā)展產(chǎn)生有力的推動作用，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)修改。如果該校訓(xùn)是先進的、適合學(xué)校發(fā)展所需的，新校長應(yīng)當(dāng)做的第一件事情就是繼承。我們反對“朝令夕改”，隨意地“升華”。要處理好一脈相承與改革創(chuàng)新的關(guān)系。

7．獨特性

學(xué)校的教育教學(xué)，要在較大程度上體現(xiàn)國家的教育方針、教育教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)國家的意志和要求。對孩子的培養(yǎng)，要符合孩子的認(rèn)知規(guī)律。在基礎(chǔ)教育特別是義務(wù)教育階段，這種方針、標(biāo)準(zhǔn)、意志和要求基本上是全國統(tǒng)一的。這就導(dǎo)致了部分學(xué)校的校訓(xùn)具有趨同的傾向。

但是，沒有哪兩所學(xué)校的歷史完全相同，導(dǎo)致了所沉淀下來的文化各有不同；沒有哪兩所學(xué)校所處的社區(qū)環(huán)境完全相同，導(dǎo)致了社區(qū)文化對于學(xué)校的影響和學(xué)校應(yīng)當(dāng)給予社區(qū)的“反作用”、“反影響”也不相同。學(xué)校的管理風(fēng)格、校本課程、綜合實踐活動、學(xué)生社團活動、“學(xué)苗”情況等，校際間差異往往較大。這就決定了我們在提煉、確定校訓(xùn)時，不僅僅要考慮國家的統(tǒng)一意志和要求，還要充分考慮學(xué)校的地理位置、社區(qū)特點、辦學(xué)層次、“學(xué)苗”情況、學(xué)校特色和獨特的歷史、社區(qū)和政府對于該校特殊的要求和愿望等情況。由此，就要體現(xiàn)校訓(xùn)的獨特性。從學(xué)段來看，小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的校訓(xùn)不應(yīng)當(dāng)完全一樣，城市和農(nóng)村學(xué)校的校訓(xùn)也不應(yīng)當(dāng)完全一樣，有悠久歷史文化沉淀的學(xué)校與新建校的校訓(xùn)也不應(yīng)當(dāng)完全一樣，名校與處在艱難的“爬坡階段”的校訓(xùn)更不應(yīng)當(dāng)完全一樣。

只有恰當(dāng)?shù)靥幚硇Ｓ?xùn)的趨同性與獨特性的矛盾，才能夠提煉出較好的校訓(xùn)。

如果校訓(xùn)能夠同時具備上述幾個特性，則基本上可以認(rèn)為該校訓(xùn)是先進的。

    二、校訓(xùn)的基礎(chǔ)、來源

（一）校訓(xùn)的基礎(chǔ)是與學(xué)校有關(guān)的各利益主體關(guān)于師生發(fā)展的主張

先進的校訓(xùn)是在吸收了與學(xué)校有關(guān)各利益主體的有關(guān)師生發(fā)展的主張中各種營養(yǎng)的基礎(chǔ)上提煉形成的。其營養(yǎng)的來源主要有：校長、教職工、學(xué)生、家長和社區(qū)居民等五類主體的有關(guān)師生發(fā)展的主張。

1．在我國現(xiàn)行的學(xué)校管理體制框架下，校長的“校訓(xùn)”對于校訓(xùn)的形成具有重大影響。我國多數(shù)學(xué)校實施的是校長負(fù)責(zé)制，校長的權(quán)力、責(zé)任、義務(wù)和在學(xué)校中的地位、作用，導(dǎo)致校長在校訓(xùn)的形成過程中發(fā)揮著重要和關(guān)鍵的作用。正因為如此，有些校長和教師把校長個人“對于校訓(xùn)的主張”等同于校訓(xùn)。由于校長在校訓(xùn)形成過程中的較大作用，一些校長自然地認(rèn)為，自己的“校訓(xùn)”就是校訓(xùn)。產(chǎn)生這種認(rèn)識以后，非常不利于把教職工、學(xué)生、學(xué)生家長和社區(qū)人士有關(guān)的營養(yǎng)吸收進來。

2．教職工在校訓(xùn)的形成過程中具有重要的作用。在大力強調(diào)學(xué)校管理民主化、教學(xué)民主化、教師專業(yè)發(fā)展自主的情況下，教職工的作用更加凸顯了。因此，在提煉、研究校訓(xùn)時，要廣泛地發(fā)動全校教職工，引導(dǎo)教職工參與到該過程之中。要尊重教職工的意愿，仔細地研究多數(shù)教職工的愿望、意見，研究教職工對于學(xué)校文化的理解程度。如果對于多數(shù)教職工的意見或?qū)τ趯W(xué)校群體有重大影響的那部分教職工的意見視而不見，會造成該校訓(xùn)缺乏群眾基礎(chǔ)。

3．學(xué)生特別是年滿16周歲的學(xué)生，對于班級管理、德育、課堂教學(xué)、師生關(guān)系、生生關(guān)系等方面的感受，是其他人士難以深刻地感受得到的。部分學(xué)生相對幼稚、純真的主張，有時候往往具有很高的價值。因此，學(xué)生對于校訓(xùn)的建議和主張，應(yīng)給予足夠的重視。

4．學(xué)生家長中，有一部分人士既有較高的文化素養(yǎng)，又懂一些教育規(guī)律。在進入知識社會的起步期以后，在建設(shè)學(xué)習(xí)型社區(qū)、學(xué)習(xí)型社會的過程中，在“鼓勵學(xué)校融入社區(qū)”的現(xiàn)代教育理念指導(dǎo)下，家長有關(guān)校訓(xùn)的主張，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬?。?yīng)當(dāng)采取適宜的形式了解家長關(guān)于師生發(fā)展的愿望、要求，聽取家長的有關(guān)建議。

5．社區(qū)組織和社區(qū)人士的意見同樣不可忽視。學(xué)校不應(yīng)是社區(qū)的“文化孤島”而應(yīng)當(dāng)是社區(qū)的“文化高地”。在提煉、形成校訓(xùn)的過程中，要注意研究社區(qū)的文化特點和社區(qū)的發(fā)展規(guī)劃，聽取社區(qū)中有關(guān)組織、人士的建議。

（二）校訓(xùn)的其它營養(yǎng)來源

在提煉和形成校訓(xùn)的過程中，除了要研究與學(xué)校有關(guān)的各利益主體的師生發(fā)展方面的主張，還要研究下述幾種營養(yǎng)來源：

1．現(xiàn)代學(xué)校文化理論

在提煉、形成校訓(xùn)的過程中，應(yīng)當(dāng)組織學(xué)校起草班子的成員甚至全校教職工，首先學(xué)習(xí)現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)方面的理論。其中包括教育文化學(xué)、學(xué)校文化學(xué)、學(xué)校策劃、學(xué)校診斷、學(xué)校文化戰(zhàn)略規(guī)劃、學(xué)校形象設(shè)計等理論。只有用先進的理論武裝了頭腦，引導(dǎo)大家對現(xiàn)代教育、現(xiàn)代學(xué)校、與知識社會相適應(yīng)的教育的本真價值和特點等有深刻的認(rèn)識，對本校的教育教學(xué)和中長期發(fā)展進行深刻的哲學(xué)思考，才可能提煉、形成先進的校訓(xùn)。

2．本校的歷史文化沉淀

具有悠久歷史的學(xué)校，歷史文化沉淀是一筆極為寶貴的精神財富，要極其地珍視，進行系統(tǒng)的總結(jié)。在該方面，北京市第四中學(xué)、北京市西城區(qū)奮斗小學(xué)、天津市南開中學(xué)都做得很好。我們珍視歷史，并不是要全部照搬，而是要在總結(jié)、繼承的基礎(chǔ)上，進行必要的提煉和升華。

3．現(xiàn)任班子的辦學(xué)經(jīng)驗

現(xiàn)任校長和校領(lǐng)導(dǎo)班子在有關(guān)師生發(fā)展的實踐中所積累的成功經(jīng)驗，也是提煉校訓(xùn)的重要基礎(chǔ)，應(yīng)重點進行總結(jié)。

4．兄弟學(xué)校的經(jīng)驗

學(xué)習(xí)和借鑒兄弟學(xué)校特別是學(xué)校文化建設(shè)、學(xué)校管理強于本校的那些學(xué)校的經(jīng)驗，獲得新的啟迪，并有選擇地運用于本校的文化建設(shè)，也是非常重要的。比如：北京市第四中學(xué)、北京市史家小學(xué)、四川省成都市草堂小學(xué)、成都市文翁實驗學(xué)校，都有非常成功的經(jīng)驗值得我們借鑒。在借鑒它校的文化建設(shè)經(jīng)驗時，也可以跨出本學(xué)段、本類型甚至本國的范圍。比如，可以研究一下清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京林業(yè)大學(xué)、外交學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、首都醫(yī)科大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海國家會計學(xué)院、南京大學(xué)的前身之一----三江師范學(xué)堂、山東農(nóng)業(yè)大學(xué)、廣西師范大學(xué)、成都理工大學(xué)、早期的四川大學(xué)、云南大學(xué)、云南師范大學(xué)、臺灣東吳大學(xué)、抗戰(zhàn)時期的西南聯(lián)合大學(xué)、美國哈佛大學(xué)、西點軍校、日本私立早稻田大學(xué)等大學(xué)的校訓(xùn)。這些大學(xué)的校訓(xùn)，都是制定得比較成功的。雖然是大學(xué)的校訓(xùn)，但對于中小學(xué)制定校訓(xùn)，具有很高的參考價值。另外，還可以參考英國伊頓公學(xué)、法國巴黎路易王中學(xué)（大路易中學(xué)）、委內(nèi)瑞拉獵人學(xué)校的校訓(xùn)。該三所學(xué)校的校訓(xùn)，都具有鮮明的學(xué)校個性?？梢哉f：任何一個好的校訓(xùn)，都是特色鮮明的校訓(xùn)，都是基于本校的基本任務(wù)、歷史、現(xiàn)狀、學(xué)生情況、教職工情況、社區(qū)文化特質(zhì)、國家對師生的要求等要素而形成的。對于其它學(xué)校的經(jīng)驗，可以借鑒，不可照搬。

5．現(xiàn)代學(xué)校文化建設(shè)專家的指導(dǎo)意見

學(xué)校文化研究、學(xué)校策劃、學(xué)校文化戰(zhàn)略綱要研究、學(xué)校形象設(shè)計等方面的專家的意見，也值得我們認(rèn)真研究。如果學(xué)校力量較弱，更需要在上述專家的指導(dǎo)下開展學(xué)校文化建設(shè)，提煉和形成適合本校教職工和學(xué)生發(fā)展的校訓(xùn)。

6．企業(yè)和其它類型的社會組織在訓(xùn)辭建設(shè)方面的成果和經(jīng)驗

有許多企業(yè)和其它類型的社會組織，特別是跨國企業(yè)、提供第四時代（知識社會）所需產(chǎn)品和服務(wù)為主的企業(yè)、學(xué)習(xí)與自我發(fā)展能力特別強的企業(yè)，在理念文化建設(shè)方面做得都比較好。它們高度地重視戰(zhàn)略思考、戰(zhàn)略設(shè)計，它們的危機意識、強烈的求知欲、服務(wù)意識、大局意識、團隊意識、內(nèi)部公平而激烈的競爭意識、以人所體現(xiàn)出來的價值為本（不是簡單的“以人為本”）的意識，都值得我們借鑒。深圳華為公司、德國西門子公司、德國愛樂樂團、美國波音公司的組織訓(xùn)辭，非常值得我們研究。

在提煉、研究本校的校訓(xùn)時，應(yīng)采用系統(tǒng)思考的方式，用辯證的、揚棄的、以本校為中心的、師生發(fā)展為本的、戰(zhàn)略的思考方式來看待和處理以上文化基礎(chǔ)和來源。

三、校訓(xùn)的類型

研究校訓(xùn)的分類，有助于我們從整體上理解、把握校訓(xùn)，盡可能多角度、多渠道地思考本校校訓(xùn)的制定問題。

用不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可以把校訓(xùn)分為不同的小類。

（一）把“表述風(fēng)格”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型

1．“完整表述”型

即：用完整的句子把校訓(xùn)表述出來，不太考慮字?jǐn)?shù)的多少。例如：上海市閔行區(qū)平南小學(xué)的校訓(xùn)是：“天天有新的變化?！贬屃x：“‘天天有新的變化’是要求教師的業(yè)務(wù)每天有小小的進展，學(xué)生每天有小小的進步，學(xué)校管理每天有新的變化。積小變?yōu)榇笞?，積微成著，并在實踐中不斷提升內(nèi)涵，與時俱進?！苯K省南京市鼓樓區(qū)赤壁路小學(xué)的校訓(xùn)是：“做最好的自己?！贬屃x：“要求教師：嚴(yán)格律己，在師德修煉中做最好的自己；點燃激情，在教學(xué)實踐中做最好的自己；和諧共處，在學(xué)習(xí)生活中做最好的自己。要求學(xué)生：知榮明恥，在道德成長中做最好的自己；樂學(xué)好問，在自主學(xué)習(xí)中做最好的自己；全面發(fā)展，在學(xué)?；顒又凶鲎詈玫淖约??！睆V西南寧濱湖路小學(xué)的校訓(xùn)是：“讓我們的今天賽過昨天?！?/p>

2．“提煉主題詞”型

即：只用主題詞把校訓(xùn)表述出來，比較重視字?jǐn)?shù)的多少、押韻、內(nèi)部邏輯關(guān)系，能涵蓋幾個主要方面，讀起來朗朗上口。這種類型的校訓(xùn)，后面有的有釋義。例如：北京市東城區(qū)史家小學(xué)的校訓(xùn)是：“勤勉，文雅?！贬屃x：“勤勉：學(xué)習(xí)努力，做事認(rèn)真，養(yǎng)成勤奮實干的習(xí)慣。文雅：說話和氣，舉止高雅，具有文明禮貌的行為?！苯K省南京市鼓樓區(qū)芳草園小學(xué)的校訓(xùn)是：“立德、樂學(xué)、善教?！苯K省南京市鼓樓區(qū)寧海中學(xué)的校訓(xùn)是：“大誠  大勤  大勇?！贬屃x摘要：“大誠：誠者，天之道也；思誠者，人之道也。大勤：歲月不居，天道酬勤。大勇：勇者無畏，勇者無前。”北京師范大學(xué)昆明附屬中學(xué)的校訓(xùn)是：“寬容、質(zhì)疑、勤學(xué)、尚美?！贬屃x：“寬容是一種美德，強調(diào)理解他人、接納社會。寬容待人，不僅有利于維護良好的心態(tài)，而且有利于營造和諧的關(guān)系。質(zhì)疑是一種態(tài)度，強調(diào)發(fā)現(xiàn)問題、增進理解。質(zhì)疑求真，不僅有利于澄清已有的觀念，而且有利于拓展全新的視野。勤學(xué)是一種習(xí)慣，強調(diào)積累知識、增長技能。在知識不斷積累和更新的信息時代，唯有勤學(xué)，才能擁有扎實的基礎(chǔ)。尚美是一種境界，強調(diào)陶冶情操、凈化心靈。在社會不斷發(fā)展和變革的信息時代，唯有尚美，才能保持平和的心態(tài)?！?/p>

（二）把“營養(yǎng)來源”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型

1．“優(yōu)秀民族文化”型

許多校訓(xùn)都來源于學(xué)校主流人群對于優(yōu)秀民族文化的深刻理解。有的學(xué)校還結(jié)合學(xué)校特色文化和學(xué)校所處社區(qū)的特殊文化，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以升華，形成了本校的校訓(xùn)。在該類型的校訓(xùn)中，有一大批都很優(yōu)秀。例如：江蘇省蘇州市張家港外校的校訓(xùn)是：“和立、和生、和達?！贬屃x：“和立，以開放的、寬容的心懷接納人事萬物，按適合于自身的特性選取并豐富自己。也就是在博采眾善的基礎(chǔ)上確立自我。和生，在各生命體相互制約與調(diào)節(jié)中獲得恰到好處的生存。此所謂‘和實生物’（《國語?鄭語》），也就是追求在多元化的環(huán)境中和諧成長。和達，誠如圣人所言之‘己欲達而達人’（《論語?庸也》），‘達則兼善天下’（《孟子?盡心上》）。也就是在彼此通達、共同發(fā)展的基礎(chǔ)上追求自我實現(xiàn)。和立、和生、和達，是人生的三種歷練、三種境界。以此為校訓(xùn)，不僅順應(yīng)教育的共性目標(biāo)，也契合本校所倡導(dǎo)的“和文化”的價值核心?！鄙綎|省菏澤市一中的校訓(xùn)是：“厚德至善，博學(xué)致遠?！贬屃x：“厚德至善：《周易·坤》：‘地勢坤君子以厚德載物。’‘厚德載物’意為以‘厚德’為承載萬物之前提條件，可以理解為，只有有了高尚的品德，才能承擔(dān)重任，就學(xué)校而言，即是說以深厚的德澤育人育物，以崇高的道德、博大精深的學(xué)識培育學(xué)子成才。同時也體現(xiàn)了學(xué)校的憂患意識和樂天知命、生生不息等精神意識,為師生提供精神動力與智力支持?！洞髮W(xué)》：‘大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！褂谥辽啤且环N精神境界，鼓勵學(xué)生在求學(xué)的道路上，要通過不懈的努力和堅持,不斷地探索追求，堅持沒有最好，只有更好，以求盡善盡美。博學(xué)致遠：博有‘大，廣，通曉，豐富’之意；博學(xué)是指學(xué)識廣博淵深，見聞豐富，識見高遠?！抖Y記·學(xué)記》曾云：‘玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?！瘜W(xué)校全員只有努力做到博采納新，兼收并蓄，才能夠吸納世界大百科知識，才能真正達到‘上知天文，下知地理’的高境界，才能擁有‘海納百川’的大氣魄?！?/p>

2．“本校歷史文化”型

有些學(xué)校校訓(xùn)的提煉與學(xué)校的歷史有密切的關(guān)系。例如：江蘇省南京市鼓樓區(qū)力學(xué)小學(xué)分校（鳳凰花園城分校）的校訓(xùn)是“尚綠·力學(xué)”。該校是由著名的愛國和平老人邵力子、傅學(xué)文夫婦于1947年創(chuàng)辦的。該校校名和校訓(xùn)中的后一個詞，都是取自兩位老人名字中的各一個字。

3．“本校辦學(xué)特色”型

學(xué)校近年、目前的辦學(xué)特色以及近期、中期的將來要重點打造的辦學(xué)特色，是學(xué)校校訓(xùn)的最重要的營養(yǎng)來源。

4．“名人辦學(xué)思想或名人名言”型

有些校訓(xùn)要么直接采用名人名言，要么取名人的辦學(xué)思想的核心，形成本校的校訓(xùn)。例如：北京市第四中學(xué)的校訓(xùn)是：“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、民主、開拓?！闭尉殖Ｎ?、全國政協(xié)主席賈慶林給該校的賀信中含有這八個字。天津市南開中學(xué)的校訓(xùn)是：“允公允能，日新月異?！边@是1934年建校30周年時，著名的教育家張伯苓校長提出的，沿用至今。山西省臨汾市曲沃縣的曲沃中學(xué)校訓(xùn)是：“天下興亡  匹夫有責(zé)?！边@是該校校友、著名歷史學(xué)家、《日知錄》的作者顧炎武的名言。四川省成都市東城根（街）小學(xué)的校訓(xùn)是：“講真話，做好人?！边@是巴金的話。

5.“自然環(huán)境引申”型

有些學(xué)校校訓(xùn)的提煉與學(xué)校的自然環(huán)境有一定的關(guān)系，是自然環(huán)境向育人環(huán)境的引申。例如：四川省成都市青羊區(qū)泡桐樹小學(xué)院內(nèi)有高大挺拔的泡桐樹，該校的校訓(xùn)是：“成人成才，像泡桐樹一樣茁壯成長！”

6．“教育方針”型

國家的教育方針是全國統(tǒng)一的，基礎(chǔ)教育特別是基礎(chǔ)教育中的義務(wù)教育的課程標(biāo)準(zhǔn)也是全國統(tǒng)一的。國家的教育方針、課程標(biāo)準(zhǔn)對于基礎(chǔ)教育階段特別是其中的義務(wù)教育階段校訓(xùn)的制訂有重大的影響。許多中小學(xué)的校訓(xùn)都與國家的教育方針有直接的、密切的關(guān)系。例如：內(nèi)蒙古錫盟達日罕烏拉總校的校訓(xùn)是：“學(xué)會做人、學(xué)會求知、學(xué)會勞動、學(xué)會生活、學(xué)會健體、學(xué)會審美?！边@與教育方針中的“德智體美”密切相關(guān)。

7．綜合型

部分學(xué)校把上述兩種或兩種以上類型的校訓(xùn)綜合起來，我們稱之為“綜合型”。

（三）把“適應(yīng)的學(xué)校數(shù)量”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型

1．共同校訓(xùn)

學(xué)校聯(lián)合體，教育集團下的各學(xué)校，母校與附屬學(xué)校、分校，區(qū)域性各學(xué)校，有的有共同校訓(xùn)。例如：中國臺灣地區(qū)有許多學(xué)校有一個共同的校訓(xùn)，即“禮義廉恥”，也是中國傳統(tǒng)的“四維”，而各校同時也有自己的校訓(xùn)。南開大學(xué)和南開中學(xué)，也曾共有一個校訓(xùn)。

有一種特殊情況值得我們注意：有一些學(xué)校，可能是偶然地、未經(jīng)商量地?fù)碛辛艘粋€校訓(xùn)。這是不是嚴(yán)格意義上的“共同校訓(xùn)”，值得研究。

2．獨有校訓(xùn)

即一所學(xué)校自己制定、自己執(zhí)行的校訓(xùn)。

（四）把“學(xué)段”作為分類標(biāo)準(zhǔn)來劃分校訓(xùn)的類型

可以把校訓(xùn)分為幼兒園園訓(xùn)、初等學(xué)校校訓(xùn)、中等學(xué)校校訓(xùn)、高等學(xué)校校訓(xùn)等。

四、制定與執(zhí)行校訓(xùn)的過程中存在的主要問題

    在校訓(xùn)的制定與執(zhí)行過程中，有的學(xué)校存在下列一些問題：

（一）把校訓(xùn)當(dāng)成學(xué)校辦學(xué)核心理念或校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校精神等來起草

對于一些學(xué)校來說，提煉出來的校訓(xùn)，既是校訓(xùn)，又是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、學(xué)校精神。上述一些文化要素同屬學(xué)校的精神文化子系統(tǒng)，有時候確實難以區(qū)分。但我們應(yīng)當(dāng)仔細揣摩、體會上述文化要素的不同。

（二）校訓(xùn)過于“形式化”，很多都是“四詞八字”

2004年，北京市東城區(qū)教委對50所小學(xué)的校訓(xùn)進行了調(diào)查，結(jié)果顯示：有49所學(xué)校的校訓(xùn)為“四詞八字”式，所占比例高達98％。[1]在大學(xué)校訓(xùn)中也有類似的情況?！度嗣袢請蟆吩鴪蟮溃河腥嗽鴮鴥?nèi)256所高校的校訓(xùn)進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，高校校訓(xùn)同質(zhì)化、標(biāo)語化現(xiàn)象嚴(yán)重。在被調(diào)查的256所高校中，有192所學(xué)校的校訓(xùn)為“四詞八字”的口號式，比例高達75％。我們并不是反對“四詞八字”式。因為這畢竟屬于形式方面的問題，形式方面的問題并不是很重要的問題。實際上，在該類校訓(xùn)中，有很多是很優(yōu)秀的。但是，如果該類校訓(xùn)占的比例過高，在50所學(xué)校中有49所是這樣的，那么，可能會對“百花齊放”產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。

（三）校訓(xùn)的內(nèi)容過于膚淺或“政治化”，且雷同嚴(yán)重

北京市東城區(qū)教委2004年對50所小學(xué)的校訓(xùn)進行的調(diào)查顯示：其中使用頻率最高的四個詞依次為：“勤奮”、“團結(jié)”、“創(chuàng)新”、“文明”。[2]

在一些省份，俗套、空洞、缺乏文化內(nèi)涵的校訓(xùn)比比皆是。為什么會出現(xiàn)這種情況？主要原因可能是：同一學(xué)段學(xué)校的教育方針、主要課程的標(biāo)準(zhǔn)是相同的，同一學(xué)段許多學(xué)校的管理制度和管理模式在較大程度上相近；個別學(xué)校的校長把校訓(xùn)看作是一個口號、標(biāo)語，是貼給別人看、說給別人聽的。決定學(xué)校不同風(fēng)格的文化基礎(chǔ)是自由、民主和獨立精神。如果缺之，學(xué)校很難制定出具有一定獨特風(fēng)格的校訓(xùn)。

（四）校訓(xùn)過于深奧，對于多數(shù)學(xué)生來說難以理解

對于低學(xué)段的一些學(xué)校，如果校訓(xùn)過于深奧，特別是引用古文化典籍中的一部分深奧的銘言所形成的部分校訓(xùn)，會導(dǎo)致一部分學(xué)生難以理解。如果多數(shù)學(xué)生對校訓(xùn)的含義不太理解，自然會影響到校訓(xùn)作用的發(fā)揮。

    （五）校訓(xùn)的要求過高，難以轉(zhuǎn)化成教職工和學(xué)生的言行規(guī)范

有的學(xué)校的校訓(xùn)要求過高，忽視了學(xué)?，F(xiàn)有的和近期的將來能獲得的條件的限制，過于理想主義了，導(dǎo)致該校訓(xùn)很難成為學(xué)校成員言行規(guī)范，只是漂亮的標(biāo)語、口號或“抽屜文件”。

（六）把校長“對于校訓(xùn)的主張”等同于校訓(xùn)

有些校長和教師把校長個人“對于校訓(xùn)的主張”等同于校訓(xùn)。由于校長在校訓(xùn)形成過程中的較大作用，一些校長自然地認(rèn)為，自己的“校訓(xùn)”就是校訓(xùn)。產(chǎn)生這種認(rèn)識以后，非常不利于把教職工、學(xué)生、學(xué)生家長和社區(qū)人士有關(guān)的營養(yǎng)吸收進來。

（七）校訓(xùn)只適應(yīng)于學(xué)生一方，沒有考慮到教師等學(xué)校成員

目前有相當(dāng)多的學(xué)校認(rèn)為：校訓(xùn)只是專門針對學(xué)生的。所以，許多校訓(xùn)的要求只適合于學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長，而沒有考慮教師的專業(yè)發(fā)展。實際上，校訓(xùn)是針對學(xué)校全體成員的，核心是學(xué)生和教師。

    （八）過于頻繁地修改校訓(xùn)

有的學(xué)校，過于頻繁地更改校訓(xùn)，特別是在新班子到任后，更是修改校訓(xùn)的比較集中的時間段。我們強調(diào)：不要輕率地制定校訓(xùn)。如果制定，要盡力制定出高水平的、適合本校中長期發(fā)展的、不會輕易過時的校訓(xùn)。我們要特別強調(diào)繼承先進的文化，在繼承的基礎(chǔ)上，再進行必要的升華與創(chuàng)新。

    （九）不重視宣貫和執(zhí)行工作

《中國教育報》曾刊登過一篇文章，中間云：“一天，與某校長聊天。不經(jīng)意間，問其所在校之校訓(xùn)是什么？該校長竟支支吾吾，撓首搔耳：‘我咋突然想不起來了呢？’無獨有偶，另一校長來京開會，會議主辦方要求提供所在校的校訓(xùn)，該校長竟不知所措，隨即用手機短信聯(lián)絡(luò)所在學(xué)校，多方查找，終于“出色”完成上報任務(wù)。這不是筆者憑空臆斷，也不是現(xiàn)代版的天方夜譚，而是真實地發(fā)生在一些校長和學(xué)校管理層身上的事。并且，這樣的事絕不是個別現(xiàn)象?！盵3]從某種意義上可以說：忘記校訓(xùn)，就意味著自斷根基。

如果不重視校訓(xùn)的宣貫和執(zhí)行工作，廣大干部、師生對校訓(xùn)不理解和認(rèn)同，甚至都不知道本校的校訓(xùn)是什么，那么，就談不上把校訓(xùn)貫徹于實踐之中，談不上滲透到學(xué)校生活的方方面面，校訓(xùn)也就無法發(fā)揮作用。

五、如何制定與執(zhí)行校訓(xùn)

（一）制定校訓(xùn)時要注意的幾個問題

就多數(shù)學(xué)校而言，提出和提煉校訓(xùn)，一般要經(jīng)過下列步驟：

1.要系統(tǒng)地總結(jié)、研究學(xué)校的歷史與獨特文化

除了新建校，其它學(xué)校的校訓(xùn)一般都是在本校歷史文化沉淀的基礎(chǔ)上，經(jīng)過提煉、培育，在學(xué)校特定的文化土壤上逐漸形成的。因此，在制定校訓(xùn)的過程中，應(yīng)首先組織力量總結(jié)學(xué)校發(fā)展的歷史和經(jīng)驗。

在總結(jié)學(xué)校發(fā)展歷史的過程中，不僅要總結(jié)正面的、積極的經(jīng)驗，還要反思學(xué)校發(fā)展過程中的教訓(xùn)，反思學(xué)校發(fā)展歷史中存在的問題，在客觀地分析學(xué)校發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提煉出學(xué)校一代代師生相傳不斷的“文脈”。如果該“文脈”對于學(xué)校近期的將來和中長期發(fā)展仍具有積極意義，則應(yīng)當(dāng)把該“文脈”作為制定校訓(xùn)的重要依據(jù)之一。我們反對新任班子一上任，就全盤否定上任班子的工作的做法。對于新建校以外的學(xué)校，只有深入地研究了本校的歷史并汲取養(yǎng)分，才能使校訓(xùn)對學(xué)校有較強的適應(yīng)性，才能確保校訓(xùn)不是生硬地強加給學(xué)校和師生的。

2．要全面、科學(xué)地分析學(xué)校目前和將來的環(huán)境與條件

某一社會組織在研究本身的發(fā)展問題時，要認(rèn)真地研究該社會組織的發(fā)展環(huán)境，認(rèn)真分析該社會組織與同類的具有競爭關(guān)系的其它社會組織相比較后的優(yōu)勢、劣勢、機遇和挑戰(zhàn)。這就是國際上流行的SWOT分析思想與技術(shù)。校訓(xùn)不能脫離學(xué)生發(fā)展、教師發(fā)展、學(xué)校發(fā)展、社區(qū)發(fā)展、社會發(fā)展對學(xué)校教育的時代要求。必須認(rèn)真地研究學(xué)校所處社區(qū)的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、社區(qū)的中長期發(fā)展規(guī)劃、社區(qū)的文化特質(zhì)對于學(xué)校發(fā)展可能產(chǎn)生的影響。還要認(rèn)真研究政府的教育布局調(diào)整方面的計劃，研究本校近年文化建設(shè)的基礎(chǔ)、領(lǐng)導(dǎo)班子情況、師資隊伍現(xiàn)狀、校本課程設(shè)置情況、校本科研情況、師生社團活動情況、校節(jié)和活動周等文化活動情況。盡管我們強調(diào)校訓(xùn)必須具有一定的、適度的超前性、理想性，不能只滿足現(xiàn)狀，對學(xué)校必須具有推動作用，但是，校訓(xùn)不能離開學(xué)校內(nèi)、外的現(xiàn)實基礎(chǔ)，不能脫離學(xué)校所處的社區(qū)背景和學(xué)校自身的條件基礎(chǔ)，所確立的發(fā)展方向、思路、目標(biāo)必須是經(jīng)過一定的努力可以實現(xiàn)的。

3．要在學(xué)校辦學(xué)核心理念的指導(dǎo)下制定校訓(xùn)

學(xué)校的辦學(xué)核心理念是學(xué)校精神文化的核心，是學(xué)校大文化系統(tǒng)的最基礎(chǔ)的文化要素。學(xué)校的各種文化要素，都要服從于學(xué)校的辦學(xué)核心理念，校訓(xùn)也不例外。因此，要在學(xué)校辦學(xué)核心理念的指導(dǎo)下制定校訓(xùn)。校訓(xùn)應(yīng)能夠深刻地體現(xiàn)本校的辦學(xué)核心理念，能夠很好地反映出學(xué)校辦學(xué)核心理念對于教職工和學(xué)生的基本要求，能夠與第四時代、知識社會相聯(lián)系，能夠與學(xué)校的現(xiàn)代化、學(xué)校的現(xiàn)代性相聯(lián)系。

4．要認(rèn)真研究、借鑒其它社會組織的校訓(xùn)、園訓(xùn)、企業(yè)訓(xùn)辭等

    研究、借鑒其它中小學(xué)甚至大學(xué)、幼兒園的校訓(xùn)（園訓(xùn)），以及知識性、高技術(shù)性產(chǎn)值比率比較高的跨國公司的“企業(yè)訓(xùn)辭”，對于本校校訓(xùn)的提出和提煉，往往會有重要的價值。在研究兄弟學(xué)校的校訓(xùn)時，應(yīng)重點研究辦學(xué)歷史悠久、文化沉淀深厚、辦學(xué)特色鮮明、社會美譽度較高的學(xué)校的校訓(xùn)。

5．要請學(xué)校文化研究、學(xué)校管理研究的單位或?qū)＜医o予必要的指導(dǎo)

請高等院校、教育類科研院所、文化企業(yè)中的學(xué)校文化研究、學(xué)校管理研究的專家到校指導(dǎo)是非常必要的，可以使我們具體地掌握包括校訓(xùn)在內(nèi)的學(xué)校文化戰(zhàn)略綱要的編制指導(dǎo)思想、原則、方法和技術(shù)。但是，從上個世紀(jì)九十年代中期以來的一些情況來看，我們要注意下列幾方面的問題：

（1）不要照搬企業(yè)形象識別的做法

從上個世紀(jì)九十年代中期開始，部分學(xué)校聘請廣告公司或企業(yè)形象設(shè)計類的文化公司為學(xué)校設(shè)計形象識別系統(tǒng)，其中包括校訓(xùn)。我們并不反對學(xué)校這樣做。但要注意：為企業(yè)服務(wù)為主的部分文化類公司，對于社會組織的形象力系統(tǒng)往往有較深的研究，而對于學(xué)校精神力系統(tǒng)的各文化要素研究較少，不懂或沒有深入地研究教育規(guī)律，對于教育的屬性、教育的本真價值、基本的教育教學(xué)規(guī)律、學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律、教職工的發(fā)展規(guī)律的了解往往不如教育專業(yè)人士。因此，以他們?yōu)橹髟O(shè)計的精神力系統(tǒng)，有的顯得比較薄弱。企業(yè)和學(xué)校盡管都是社會組織，但卻是完全不同的社會組織。企業(yè)主要追求的是利潤的最大化，希望通過流通，使盡可能多的資本或利潤流到自己的帳戶內(nèi)。但學(xué)校所關(guān)注的是情感、態(tài)度、價值觀、知識、能力等的生成、流轉(zhuǎn)、傳播、升華等。因此，在聘請文化類公司幫助學(xué)校開展文化要素的設(shè)計時，要避其所短、用其所長，采取一些補救措施。

（2）不要過于理論化、學(xué)術(shù)化

如果過于學(xué)術(shù)化、理論化，與學(xué)校有關(guān)的各人群中的多數(shù)人難以理解，或者難以貫徹到實踐過程中，雖然“頂天”了但難以“立地”，該校訓(xùn)也失去了它的基本價值。

6．不要過于超前、理想化、好高騖遠

如果校訓(xùn)沒有超前性，只是適應(yīng)教職工和學(xué)生目前的狀況，對教職工和學(xué)生無法產(chǎn)生推動力；如果校訓(xùn)過于超前，看上去很“先進”，但在可以清晰地看得見的將來，多數(shù)教職工和學(xué)生都難以轉(zhuǎn)化成實踐，根本不具備實現(xiàn)的條件，也不是好的校訓(xùn)。過于理想化、好高騖遠，只能使校訓(xùn)成為無源之水、無本之木，即使落實到文字上了，該文字也只能是“抽屜文件”，毫無用途。好的校訓(xùn)，一定是適度超前、對學(xué)校有推動力、經(jīng)過努力可以基本實現(xiàn)的校訓(xùn)。

7．要用深刻、簡明、直白的語言科學(xué)地表述校訓(xùn)

盡管一所校訓(xùn)在風(fēng)格上可以多種多樣、因校而異，但在表述時應(yīng)當(dāng)有一些基本要求：

----應(yīng)當(dāng)高度概括，言簡意賅；

----應(yīng)當(dāng)有很強的包容性；

----不要說“正確的廢話”。要經(jīng)過本校深入的研究，形成具有濃重的本校特色的校訓(xùn)。過于雷同的、輕飄飄的口號式的校訓(xùn)，多數(shù)是因為說了正確但沒有鮮明的本校文化特色、拿到其它許多學(xué)校照樣適用的話。在基礎(chǔ)教育階段特別是其中的義務(wù)教育階段的學(xué)校，尤其要注意這一點；

----語言應(yīng)優(yōu)美、朗朗上口。應(yīng)當(dāng)用廣大教職工和學(xué)生喜聞樂見的文字清晰地表達深刻、豐富的思想和要求。如果校訓(xùn)冗長、拗口，難以理解，難以記憶，可讀性差，則很難說是提煉成功的校訓(xùn)。釋義也是校訓(xùn)的組成部分，也需要簡明扼要，不要寫成了“詳細說明”。

8．不要把校長“對于校訓(xùn)的主張”等同于校訓(xùn)

9．要自下而上與自上而下相結(jié)合，廣泛地研討、深入地論證

起草小組在起草校訓(xùn)的正文和對應(yīng)的釋義時，不一定只草擬一套。如果有必要，可草擬數(shù)套。起草小組形成草稿后，應(yīng)先由校領(lǐng)導(dǎo)班子討論、修改。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子基本認(rèn)可后，形成討論稿，交全校教職工討論。如果是高中階段的學(xué)校，我們建議也同時交學(xué)生討論。如果學(xué)校認(rèn)為有必要，還可以采用適當(dāng)?shù)姆绞秸髑笠徊糠稚鐓^(qū)人士和學(xué)生家長的意見。學(xué)校還可以通過報送、開聽證會等方式聽取教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)、教育科研專家等人士的意見。在研究校訓(xùn)時，要特別注意發(fā)動本校的教職工和學(xué)生，走自下而上與自上而下相結(jié)合的“路線”。我們要讓全校教職工和學(xué)生深度參與制定過程，把制定校訓(xùn)的部分權(quán)力交給教職工和學(xué)生。有的學(xué)校，一個輪回不一定能夠討論得很充分，還可以多個輪回。只有反復(fù)地討論、爭鳴，才能逐步達成共識。在該過程中，要特別注意，校長千萬不要以權(quán)壓人，要做好耐心、細致的闡釋、說服工作，做好有關(guān)的宣傳工作，做一個有道德、有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、善于運用民主方式把好的建議集中起來的領(lǐng)導(dǎo)。

10．要交教職工大會表決通過

在反復(fù)征求意見、使得該稿基本成熟以后，再正式地交教職工大會討論通過。鑒于該文化要素是學(xué)校文化體系中比較重要的要素，對學(xué)校、教職工、學(xué)生的中長期發(fā)展有較大的影響，我們建議全校教職工三分之二投贊成票時，視為通過。一般情況下，應(yīng)當(dāng)與學(xué)校文化建設(shè)的系統(tǒng)文本一起交教職工、學(xué)生討論。

11．要在實踐中檢驗，并對正文和釋義部分進行必要的修訂

校訓(xùn)是否具有科學(xué)性，是否適用于本校，是否對教職工和學(xué)生的言行起到引領(lǐng)和“軟約束”的作用，最終還要靠實踐的檢驗。我們要適時地研究上述情況，研究實踐效果。如果認(rèn)為有必要，應(yīng)當(dāng)適時對校訓(xùn)進行修訂。

（二）執(zhí)行校訓(xùn)時要注意的幾個問題

1.要通過宣貫，讓全校師生熟記于心，并深刻領(lǐng)會。校訓(xùn)是學(xué)校發(fā)展過程中的歷史積淀，是一種“軟制度”。沒有校訓(xùn)的學(xué)校永遠不可能出類拔萃。要讓教職工和學(xué)生了解、理解校訓(xùn)，并將其內(nèi)化為自己的認(rèn)識，外顯為自己的教和學(xué)的行為鑒于此，我們必須充分地運用各種機會和形式，大力地開展宣貫工作。要讓全體師生知道校訓(xùn)的性質(zhì)、特點、作用、遵守的意義，對于正文，能夠背詠。對于正文和釋義，都能深刻地領(lǐng)會。要把校訓(xùn)的解讀、宣貫作為全員參與的師生自我教育活動，使校訓(xùn)深入人心。

2．要把校訓(xùn)寫進《學(xué)校章程》、《學(xué)校發(fā)展規(guī)劃》、《教師手冊》、《學(xué)生手冊》及其它適宜的規(guī)范中，建立起強制執(zhí)行校訓(xùn)的機制。

3．可組織一些與校訓(xùn)有密切關(guān)系的活動，使校訓(xùn)更加深入人心。例如：深圳市梅山中學(xué)對學(xué)生實行了“校訓(xùn)化評價”。其指導(dǎo)思想是：改革傳統(tǒng)評價中單一、死板的模式，理論聯(lián)系實際，以該校校訓(xùn)為出發(fā)點和紐帶，對學(xué)生在校的表現(xiàn)及時、全方位地進行多維評價，從而達到促進學(xué)生個性全面發(fā)展的目的，探索學(xué)生評價的新途徑。該?！靶Ｓ?xùn)化評價”采用“真實性評價”和“獎勵性評價”兩種方式，由班主任具體操作落實。[4]

總之，要通過學(xué)習(xí)、宣貫、寫進重要的制度文本和適宜的學(xué)?；顒?，使師生由對校訓(xùn)逐漸認(rèn)同，由認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實際行動，由零散的、具體的實際行動內(nèi)化為品格，長期發(fā)揮作用。

注釋：

[1][2]高振千.校訓(xùn)為何千篇一律[J].http://www.sina.com.cn. 2004年06月08日03:07.原載中國青年報.

[3]蘇令.有感于校長不知道“校訓(xùn)”[J].中國教育報,2005年6月28日第5版.

[4]深圳市梅山中學(xué)韓高焰、王云虎.校訓(xùn)化實踐與學(xué)校文化構(gòu)建[J].中國教育報,2006年1月10日第6版.

A Preliminary Research on Primary and Secondary School Motto

Li Jixing

(School Education Department, Chinese National Institute for Educational Research,

Beijing, 100088 )

Abstract: School motto is concise and refined words and expressions which are derived from core school tenets and should be obeyed by all teachers and students in the school. School motto makes positive effects on school developing has characteristics of instruction, summarization, spirituality, long-existing (stratagem), penetration, relative stability, and uniqueness. With different standards, school motto can be classified into several types. Based on “expression style”, it can be divided into “explicating fully”, “abstracting key words ” motto; based on “origin”, it is from “great national culture”, “school historical culture”, “school educational features ”, “celebrities’ educational thoughts or wisdoms”, “natural environment”, ”educational guideline” and “synthesis”; take “how many schools can use” as a criterion, it has common mottos and specific mottos; and according to different learning phases, it can be classified as kindergarten mottos, primary schools mottos, secondary schools mottos and tertiary education mottos. 

Keywords: school motto；primary and secondary school motto；School culture；modern school culture