王圓箓是一個普通的道士，但由于他發(fā)現(xiàn)了震驚中外的敦煌莫高窟藏經(jīng)洞，并且被牽連進藏經(jīng)洞經(jīng)卷大量流散的事件中，他因此成為撰寫西北道教歷史時一個不能回避的人物?，F(xiàn)通過對近些年發(fā)表的文獻資料的歸納，對其生平與功過作一番陳述，以就教于方家。

一、王圓箓生平略述

第一個關(guān)于王圓箓生平的材料，當(dāng)是《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》[1]，全文如下：

民國廿年古七月卅日為吾師王法真仙游之百日，門弟子咸愿碑記行略，請命耆眾，皆曰可。何幸如之？夫吾師姓王氏，名圓箓，湖北麻城縣人也。風(fēng)骨飄然，常有出世之想，嗣以麻城連年荒旱，逃之四方，歷盡魔劫，灰心名利。至酒泉，以盛道道行高潔，稽首受戒，孽孳修煉。迨后，云游敦煌，縱覽名勝，登三危之名山，見千佛之古洞，乃慨然曰，西方極樂世界，其在斯乎！于是修建太清宮，以為棲鶴伏龍之所。又復(fù)苦口勸募，急力經(jīng)營，以流水疏通三層洞沙，沙出壁裂一孔，仿佛有光，破壁則有小洞，豁然開朗，內(nèi)藏唐經(jīng)萬卷，古物多名。見者驚為奇觀，聞?wù)邆鳛樯裎?。此光緒廿五年五月廿五日[2]事也。嗚呼!以石室之秘錄，千百年而出現(xiàn)，宜乎價重連城，名馳中外也。觀其改建三層樓、古漢橋，以及補茸大小佛洞，積卅余年之功果，費廿多萬之募資，佛像於焉莊嚴(yán)，洞宇於焉燦爛。神靈有感，人民受福矣。惟五層佛樓規(guī)模粗具，尚未觀厥成功。陸前縣長嘉其功德，委為道會司以褒揚之。今者羽轎雖渺，道范常存。樹木墾田，成績卓著。道家之香火可繼，門徒之修持有資。實足垂不朽而登道岸矣。夫何必絕食煉形而后謂之飛升哉。

從這篇碑文可以看出，王圓箓在敦煌的教務(wù)活動大致為五點：

第一，營建太清宮，包括改建三層樓和修建三清宮。改建三層樓之事，另見光緒三十三年《重修千佛洞三層樓功德碑記》。此樓原為晚唐歸義軍時期高僧洪辯主持營建，是三層洞窟外的木構(gòu)殿堂建筑，明清以后嚴(yán)重殘破。由于藏經(jīng)洞就在下層洞窟北壁，為了加以保護，王圓箓動員當(dāng)?shù)厥考潱诓亟?jīng)洞發(fā)現(xiàn)五年之后，將其重新修建起來。

第二，補葺千佛洞。敦煌莫高窟千佛洞因許多年無人看管，常被土匪盤踞損壞，加之洞窟積沙和風(fēng)化嚴(yán)重，為便于禮拜，王圓箓雇用工人進行全面清理，對破損的洞壁予以修補。（在保護過程中，不恰當(dāng)?shù)罔復(fù)ú糠侄幢?，使壁畫的完整性遭受?yán)重破壞。）

第三，參與重建五層樓，以保護大佛。但未及竣工即辭世。

第四，修復(fù)古漢橋。此橋現(xiàn)已不存，原址當(dāng)在大泉河上。

第五，樹木墾田。即綠化環(huán)境，開墾耕地以自養(yǎng)。

另據(jù)廷棟《敦煌千佛洞千相塔記》，王圓箓還于1910年（宣統(tǒng)二年）將千佛洞中殘損的佛像收集在一起，專門修建了一座“千相塔”，請廷棟撰文刊碑。[3]

正是由于王圓箓在保護千佛洞及營建道觀方面的成就，所以被縣暑委以道會司道會一職，其管轄的道觀，可考者有莫高窟太清宮、三危山王母宮、敦煌城西云觀等處。

王圓箓碑文所敘其生平過于簡略。其他相關(guān)文獻，如金榮華：《王道士》[4]、榮新江：《敦煌學(xué)十八講》[5]、沙武田：《藏經(jīng)洞史話》[6]等，通過多方考證，大致理清了他的生平，認(rèn)為王圓箓大約出生于1850年（道光三十年），去世于1931年農(nóng)歷四月十八日，在世81歲。王圓箓在西北逃荒過程中，曾在肅州（今酒泉）巡防營中當(dāng)兵，退役后出家。大約于1897年（光緒二十三年）左右到達敦煌。當(dāng)時，莫高窟一帶有三座寺廟，即上、中、下寺。上、中兩寺為藏傳佛教的喇嘛常住，以千佛洞為主體的下寺久已荒廢，無人看管。于是，王圓箓就在下寺住下，逐步整修破損的洞窟，并將一小部分改造成道觀。關(guān)于王圓箓在敦煌的行為，《王道士》一文有如下評價：

王道士有著十分虔誠的宗教信仰，他為他的宗教信仰也作出了絕對無私的完全貢獻。一九零七年五月，斯坦因前往莫高窟找王道士，計劃對他進行詐騙。在和王道士會面之前，斯坦因先在當(dāng)?shù)卮蚵犕醯朗康难孕校鳛榱私鈱κ值臏?zhǔn)備工作，得到的結(jié)果是：王道士把辛苦地向各處募化來的錢全用在整修寺窟上，他和他的兩個徒弟自奉節(jié)儉，幾乎不妄費一文。一九八六年八月，敦煌研究院李正宇先生面告筆者，他得自民間的傳說也是如此。

王道士辛苦地向四處募得的錢和用途，雖然沒有人去檢查，但他還是寫了帳目，斯坦因在民國三年再去敦煌找他時，看過這些帳冊。據(jù)王道士的徒弟徒孫為他撰寫的墓志，王道士在敦煌辛勞三十多年，總共為修建寺窟募款二十多萬。由于王道士有記帳的習(xí)慣，這個數(shù)字應(yīng)當(dāng)是有所依據(jù)的。

對于王圓箓的籍貫和主要經(jīng)歷，王冀青認(rèn)為他是湖北省麻城人（一說陜西省漢中人）。1875年（光緒元年）后的某一年輾轉(zhuǎn)來到甘肅肅州（酒泉）當(dāng)兵。在光緒年間，肅州是甘肅的道教活動中心之一，當(dāng)?shù)氐朗苛?xí)慣于在駐軍士兵中間傳播道教教義。王圓祿（箓）便是在肅州服役期間皈依道教的，退役后便以道士為職。晚清時，肅州的道士還十分熱衷于占領(lǐng)那些空無僧侶的佛教石窟寺，改建成道觀。1899年前后，王圓祿云游至敦煌莫高窟，從此以后便定居于此。剛開始時，王圓祿居住在屬于下寺的莫高窟第344窟中。后來，他逐漸擴展地盤，不斷將下寺管轄的那些坍塌的佛教石窟寺改造成道觀。就在王圓祿修復(fù)改造石窟的過程中，于1900年6月22日偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。[7]

在西北地區(qū)，久有佛道相融的傳統(tǒng)，藏經(jīng)洞中保存的大量道教經(jīng)典也說明莫高窟早在唐代就有這種兩教共存的現(xiàn)象。因此，改建后的道觀，當(dāng)包括三清宮和千佛洞。在王圓箓碑文中有“佛像於焉莊嚴(yán)，洞宇於焉燦爛。神靈有感，人民受?！敝Z，表明王圓箓及其弟子對于佛道相融的認(rèn)同。碑文稱其為“太清宮大方丈”，說明這座道觀的標(biāo)準(zhǔn)名稱叫太清宮，而不是三清宮。至于王圓箓的道名，應(yīng)當(dāng)只是“圓箓”，而不是《王道士》《敦煌學(xué)十八講》和《藏經(jīng)洞史話》所說的“法真”?！胺ㄕ妗笔瞧涞茏訉λ淖鸱Q，意為法師和真人。王圓箓本名原作園祿，見于《重修千佛洞三層樓功德碑記》、三清宮匾額及《王道士催募經(jīng)款草丹》等三個王圓箓在世時使用的名字，而在碑文中改為圓箓；其弟子趙明裕亦改為明玉。此類現(xiàn)象在道教典籍、碑文中并不鮮見。在清末亂世之際，道士的文化程度普遍不高，對自己的姓名和字派只知讀音而不識其字的很多，見諸文字時常常依靠書寫者（往往不是本人，例如為三清宮撰寫匾額的就是一個名叫郭維德的文化人[8]）從同音字中選擇。王圓箓碑文將“園祿”改為“圓箓”，將“明?！备臑椤懊饔瘛?，說明碑文書寫者具有較高的道教學(xué)識，更符合道名的本來意義。

從王圓箓名字分析，其師承教派屬全真道龍門派。龍門派的譜系共有100字，其中第11代劉一明是清代中期活動于甘肅的著名道士，王圓箓的師父盛道人是否由劉一明一枝下傳，目前還沒有證據(jù)說明。但王圓箓及其下傳的譜系是清楚的。他本人為“圓”字輩，龍門派第19代；其弟子姚明善和趙明裕，龍門派第20代；其徒孫方至福，龍門派第21代。據(jù)筆者最近調(diào)查，位于敦煌城郊的西云觀，所傳承的也是龍門派法裔。敦煌市道教協(xié)會的首任會長為崇字輩，龍門派第26代；第二任會長為信字輩，龍門派第25代；現(xiàn)任會長為高字輩，龍門派第27代。還有一名已經(jīng)去世的老道士，上世紀(jì)50年代初以前曾常住莫高窟，也屬于龍門派，為永字輩，龍門派第18代，據(jù)說在世一百多歲，應(yīng)與王圓箓同時代。這些事實表明，王圓箓的教派傳承是可靠的。

二、王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的經(jīng)過

藏經(jīng)洞位于敦煌莫高窟三層樓七佛洞下的洞窟即今第16窟的甬道中，被王圓箓于1900年（清光緒二十六年）發(fā)現(xiàn)。對于藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)經(jīng)過，按照《藏經(jīng)洞史話》考證，大致有四種說法[9]：

其一，人力清沙說。1897年（光緒二十三年），王圓箓到達敦煌以后，首先選中的棲息地點就是三層樓。但由于洞窟內(nèi)堆滿了風(fēng)積沙，他只好先在洞外臨時搭建了幾間茅屋棲身，然后以兩年時間清掃洞內(nèi)積沙。由于積沙太多，他一人（當(dāng)時似乎還沒有收徒）難以勝任，因此他四處化緣，用化得錢物雇工清理。雇工中有一人姓楊，是他在洞窟積沙基本清理完工時，同王圓箓一道發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞。據(jù)謝稚柳《敦煌石室記》[10]記述：“王道士夜半與楊某擊破壁，則內(nèi)有一門，高不足容一人，泥塊封塞。更發(fā)泥塊，則為一小洞，約丈余大，有白布包等無數(shù)，充塞其中，裝置極整齊，每一白布包裹經(jīng)十卷。復(fù)有佛幀繡像等則平鋪于白布包之下。”但考察有關(guān)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的文獻，最早的當(dāng)屬《重修千佛洞三層樓功德碑記》。這通碑記對于王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的時間和原因都記載的比較清楚。大意為：王圓箓目睹佛洞寂寥，多為流沙所湮沒，因發(fā)愿掃沙開洞。庚子（光緒二十六年）孟夏，發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞。此碑刻立于藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)6年后，應(yīng)有較大的可靠性。但這篇碑文省略了雇工清掃和楊某等情節(jié)，當(dāng)系碑文作者為突出王圓箓功績所致。斯坦因在《西域考古圖記》中，有比較詳細(xì)的記述：“據(jù)王道士所講，8年前他來到千佛洞時，藏經(jīng)洞前的通道已被流沙所覆蓋。從其地勢及附近洞窟的情況來判斷，當(dāng)時洞窟前崩塌下來的山石和吹落的流沙堆積足有9－10英尺厚。由于人手有限，清理工作進展很慢，前后花了兩年多的時間才把長度超過24英尺的通道里的沙石清理干凈。完成了這一步工作以后，王道士便著手在洞窟里樹立新的塑像。就在立塑像的過程中，工匠們在通道入口右側(cè)的壁畫上發(fā)現(xiàn)了一處裂痕，壁畫下面不是巖體，而是一堵磚墻。打開這堵磚墻，便發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞及堆積在里面的藏經(jīng)?！?/p>

其二，流水疏沙說。此說見于王圓箓墓碑。這一說法與第一種說法相近，但時間有出入。而首任敦煌藝術(shù)研究所所長的常書鴻則在其回憶錄《九十春秋――敦煌五十年》[11]中描述：“王圓箓在引水沖沙時，無意中把水沖進了16窟甬道中，使甬道北壁秘室封墻處裂開了一道縫隙。王圓箓用芨芨草從縫中插進去試探，終于發(fā)現(xiàn)了這個秘密。于是他打開破壁，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)編號第17窟的秘密的小板門。打開板門，看到了從地面一直堆到洞頂?shù)囊痪砭泶植及陌??！?/p>

其三，抄經(jīng)人敲壁說。著名畫家張大千于20世紀(jì)40年代到敦煌臨摹莫高窟壁畫，對敦煌藝術(shù)珍品造成了巨大損壞。在他的筆記中，也記錄了有關(guān)發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的傳說。大意為：王道士到莫高窟住下來之后，收取香火錢，同時又雇書生楊河清抄經(jīng)以便出售。當(dāng)時楊河清在第16窟的甬道中立一香案抄經(jīng)，休息時則以芨芨草引火抽煙，時常將用過的芨芨草插在甬道北壁的裂縫中。光緒二十七年四月二十七日夜半，楊某偶然發(fā)現(xiàn)芨芨草并未插在裂縫中，而是掉了進去。又以旱煙管敲擊洞壁，聽到呼呼的空洞聲。于是心生疑惑，告知王道士。二人打開泥墻，乃發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞。

其四，地震說。1909年（宣統(tǒng)元年），經(jīng)過以羅振玉為首的中國學(xué)者的奔走呼號，清廷決定將藏經(jīng)洞存留的文物運往北京，交京師圖書館保管，并允由朝廷撥款收購。由于王圓箓沒有及時收到款項，于是起草了一份催款書向朝廷催要。在這份《催募經(jīng)款草丹》[12]中，受王圓箓委托，作者對藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)進行了另外一種描述：“至本朝光緒皇帝年內(nèi)，因貧道游方至敦，參拜佛宇，近視洞像，破毀不堪，系先年賊匪燒損，貧道誓愿募化補修為念。至二十六年五月二十六日，忽有天炮響震，山烈（裂）一縫，貧道同工人用鋤挖之，欣出閃佛洞一所，內(nèi)有石碑一個，上刻大中五年國號，上載大德悟真名諱，系三教之尊大法師。內(nèi)藏古經(jīng)數(shù)萬卷?！边@件文書所記，當(dāng)屬地震現(xiàn)象。文中提到的時間和在場人員等情況，則與第一種說法相合，也就是藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之時，在場者不止王圓箓一人。

以上這幾種說法，都肯定了王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的歷史事實，只是具體細(xì)節(jié)略有差異，從情理上分析，第一種說法更切合實際。因此，沙武田認(rèn)為：“我們在莫高窟第16窟甬道北壁可以明顯看到一道道沙線基本上掩埋到甬道頂，因此可以想象得到積沙對甬道二壁的巨大壓力，無形中會使北壁藏經(jīng)洞處由于內(nèi)空而產(chǎn)生破裂。一旦把積沙清理掉，必然會發(fā)現(xiàn)裂縫，甚至于發(fā)生墻壁傾斜或塌陷的情況，當(dāng)時清沙人多眼雜，這樣發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞就成理所當(dāng)然之事?！?/p>