有位和尚自稱(chēng)沈默大師，其實(shí)是個(gè)騙子，對(duì)佛法沒(méi)有真正了悟。為了賣(mài)弄騙人，盜取名譽(yù)，他帶著兩個(gè)能言善辯的和尚替他回答問(wèn)題，自己卻一言不發(fā)，裝作高深莫測(cè)的樣子。
有一天，兩位和尚不在，正好碰上一位雲(yún)遊僧人來(lái)向他解問(wèn)佛法。問(wèn)：「禪師，何謂佛？」沈默大師不知如何應(yīng)付，一句話(huà)都說(shuō)不出來(lái)，只好絕望地東張西望，尋找那兩位能言善辯的和尚。雲(yún)遊僧人卻覺(jué)得沈默大師的這番舉動(dòng)很有道理，深含禪意，他覺(jué)得很滿(mǎn)意，便繼續(xù)問(wèn)道：「禪師，何謂法？」沈默大師也不能回答，便抬頭看天，又俯首視地，迴避雲(yún)遊僧人詢(xún)問(wèn)的目光。雲(yún)遊僧人又問(wèn)：「何謂僧？」沈默大師什麼也不能做了，只好閉上眼睛。雲(yún)遊僧又問(wèn)：「何謂福樂(lè)？」沈默大師徹底絕望了，只好張開(kāi)雙手，表示回答不了這些問(wèn)題。但雲(yún)遊僧人卻興高采烈地離去了，他覺(jué)得滿(mǎn)意，覺(jué)得從沈默大師那兒悟到了很多東西。
雲(yún)遊僧人告別沈默大師，又踏上旅程，過(guò)他的雲(yún)遊生活去了。剛上路，他就碰上那兩位能言善辯的和尚，他不知道沈默大師與他們的關(guān)係，便向他們宣講沈默大師的修為。他說(shuō)：「沈默大師真是悟道深切啊！我問(wèn)他何謂佛，他立即將臉轉(zhuǎn)向東邊，又轉(zhuǎn)向西邊，意思是說(shuō)，人類(lèi)到處尋找佛，其實(shí)，佛是不應(yīng)該東找西找的。我又問(wèn)他何謂法，他只是上下看看，意思是說(shuō)，法是完全平等的，沒(méi)有高低上下之分，只有染淨(jìng)之別。我問(wèn)他何謂僧，他閉上了雙眼，什麼也沒(méi)說(shuō)，儼然就是位隱居深山的世外高僧。最後我問(wèn)他何謂福樂(lè)，他伸出雙手，放在我面前，表示助人為樂(lè)，化導(dǎo)一切有情就是福樂(lè)。?。∫晃晃虻蓝帱N深切的禪師，他的教誨又多麼深刻，真是一位了不起的高僧！」
這番話(huà)直把兩位和尚聽(tīng)得目瞪口呆，趕緊回到沈默大師身邊。沈默大師見(jiàn)兩人回來(lái)，不禁怒氣大發(fā)，說(shuō)道：「你們?cè)觞N搞的，用得著你們時(shí)就沒(méi)蹤影，難道忘了當(dāng)初的約定了嗎？剛才，我?guī)缀醣灰晃缓脝?wèn)的雲(yún)遊和尚問(wèn)垮了?！?/p>
這是佛教史上非常有趣的故事，一位裝模作樣的和尚被逼無(wú)奈的幾番舉動(dòng)，卻被誤解為偉大的禪法，實(shí)在值得人們深思。禪宗的主張是不立文字，直指人心，但其最初開(kāi)始時(shí)卻有著深厚的思想依據(jù)，是對(duì)心性問(wèn)題、本體問(wèn)題、認(rèn)識(shí)論問(wèn)題等佛教重大理論問(wèn)題進(jìn)行深刻反思之後的表達(dá)。他們雖然不立文字，但浩瀚的佛經(jīng)文句卻是他們不立文字的思想基礎(chǔ)、潛在支撐。然而，禪宗發(fā)展到後來(lái)，由於一味強(qiáng)調(diào)機(jī)敏的詞語(yǔ)、超人意表的禪機(jī)，對(duì)佛典的研習(xí)日漸缺乏，禪法也就逐漸失去潛在的思想基礎(chǔ)，變成了空耍嘴皮，賣(mài)弄詞句，或裝模作樣，故作玄虛，沈默大師便是這類(lèi)人物。所以，禪宗如果脫離佛經(jīng)，發(fā)展得越遠(yuǎn)也就越變得不成樣子，似乎刁鑽古怪的言語(yǔ)、荒謬絕倫的行為就是禪了。然而，由於禪宗直指人心，那刁鑽的言語(yǔ)、荒謬的行為是否便是開(kāi)悟的標(biāo)誌，也就失去評(píng)判的客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。任何人都可以胡言亂語(yǔ)、裝腔作勢(shì)一番，但他是否真正悟道，便只有自己心裡知道了。
禪宗同時(shí)強(qiáng)調(diào)禪的普遍性、平等性。按照這種道理，任何一句怪語(yǔ)、任何一種舉動(dòng)都可以包攝禪機(jī)。所以，騙子們的伎倆也就著實(shí)不易識(shí)破戳穿。這就是上面故事中雲(yún)遊和尚被沈默大師騙了的原因。騙人者心中恐慌，而被騙的人卻對(duì)騙子五體投地。
類(lèi)似的故事在日本也曾出現(xiàn)過(guò)，同樣反映了這樣一種情況。
在日本，任何遊方僧人只要在法戰(zhàn)（辯論佛法）上贏得方丈的認(rèn)可，便可以?huà)靻渭乃蓿駝t只好另覓他途了。
日本北部某座小寺院，只住著同門(mén)師兄弟二人。師兄博學(xué)多識(shí)，權(quán)充方丈；師弟卻根機(jī)遲鈍，且一目失明。一天，一位雲(yún)遊和尚前來(lái)投宿，依例應(yīng)當(dāng)進(jìn)行法戰(zhàn)。但這天方丈師兄讀經(jīng)太多，未免疲倦，便令師弟以「無(wú)言禪法」來(lái)應(yīng)付對(duì)方。
所謂「無(wú)言禪法」，其實(shí)就是無(wú)論對(duì)方如何提問(wèn)舉動(dòng)，我只一句不答，不理會(huì)而已。按方丈師兄的想法，由師弟應(yīng)付一下過(guò)場(chǎng)，然後讓對(duì)方住下來(lái)就是了。
豈知一會(huì)之後，那位雲(yún)遊僧便來(lái)告辭，說(shuō)：「大師的師弟果然是位法將，學(xué)人已被擊敗，特來(lái)告辭?！狗秸煞浅Ｆ婀郑麑?duì)師弟太了解了，知他根機(jī)遲鈍，如何會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)手，成了法將呢？方丈於是說(shuō)道：「你們法戰(zhàn)的過(guò)程是如何進(jìn)行的？」來(lái)僧回答：「我先豎起一指，表示佛陀世尊，人天無(wú)二；他就豎起兩指，表示佛法為二，一體兩面，合二而一。我又豎起三指，表示佛法僧三寶和合，缺一不可；他就在我面前握起拳頭，表示三者皆由一悟而得。至此，我已技窮，無(wú)法再戰(zhàn)，只好前來(lái)告辭?！?/p>
來(lái)僧說(shuō)罷就走了。方丈這下對(duì)師弟也佩服起來(lái)，心想，原來(lái)師弟並非根機(jī)遲鈍，而是大智若愚啊。
剛想到此，只見(jiàn)師弟氣喘吁吁跑來(lái)，張口便問(wèn)：「師兄，剛才那個(gè)禿驢躲到哪裡去了？」方丈回答：「他法戰(zhàn)戰(zhàn)不過(guò)你，已經(jīng)告辭而去了。恭喜師弟法戰(zhàn)取勝?！箮煹芑卮穑骸肝覜](méi)贏，我要揍他一頓?！狗秸梢惑@，忙問(wèn)：「這是怎麼回事？」師弟回答：「哼！他侮辱我們。法戰(zhàn)開(kāi)始，他只向我瞧一眼，就豎起一指，諷刺我只有一隻眼睛。因他是來(lái)客，必須禮貌，所以我就豎起兩指，表示他非常幸運(yùn)，有兩隻好眼睛。誰(shuí)知禿驢無(wú)禮，竟又豎起三個(gè)指頭，說(shuō)我們兩人只有三隻眼睛。你說(shuō)氣不氣人？因此我豎起拳頭，正要好好揍他一頓。想不到他是個(gè)膿包，拔腿就跑了?！?/p>
這個(gè)故事到此也可結(jié)束了。那位師弟雖不是故意騙人，卻與沈默大師一樣收到騙人的功效，可見(jiàn)禪法自有禪法的弊端。本來(lái)，語(yǔ)言是人類(lèi)交流思想的工具，禪宗認(rèn)為語(yǔ)言不足以表達(dá)事物的實(shí)相，因此經(jīng)常使用機(jī)鋒棒喝等動(dòng)作語(yǔ)言。然而，既然語(yǔ)言都容易造成誤解，那些動(dòng)作語(yǔ)言又怎能準(zhǔn)確地為人理解呢？誤會(huì)自然更多了。
臨濟(jì)宗曾認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，因而建立過(guò)「四賓主」的評(píng)判辦法。所謂「主」，指禪師或悟了禪理的人；所謂「賓」，則指參禪者或不懂禪理的人?！杆馁e主」是「賓看主」、「主看賓」、「主看主」、「賓看賓」?！纲e看主」指參禪者掌握了禪理，而被參禪師不懂裝懂，裝模作樣。「主看賓」指禪師掌握了禪理、而參禪者不懂裝懂?！钢骺粗鳌怪鸽p方俱通禪理，便是真正的禪門(mén)應(yīng)對(duì)?！纲e看賓」指雙方都不懂禪理，又裝腔作勢(shì)，那便是一派胡言亂語(yǔ)了。
理論雖有了，但如何判斷賓主關(guān)係呢？這仍是禪宗的一大問(wèn)題。如果不懂的人不承認(rèn)自己是「賓」，而是像沈默大師那樣故意騙人，或像那位師弟那樣歪打正著，恐怕不會(huì)有人識(shí)破他們的廬山真面目吧！ |
