|
定義1：陰陽(yáng)就是在同一個(gè)屬概念"對(duì)立統(tǒng)一"下的兩個(gè)種概念"陰和陽(yáng)"之間的一種不相容關(guān)系。陰陽(yáng)的內(nèi)涵互相否定，一個(gè)概念"陰"肯定對(duì)象的陰的屬性，另一個(gè)概念"陽(yáng)"則以否定陰概念所肯定的屬性，作為陽(yáng)對(duì)象的屬性；陰陽(yáng)的外延互相排斥，又相互互補(bǔ),其總和等于它們最鄰近的屬概念(對(duì)立統(tǒng)一整體)的外延，即兩個(gè)種概念陰與陽(yáng)外延的和或并。
陰陽(yáng)的定量測(cè)量：用“狀態(tài)函數(shù)u”指標(biāo)來(lái)描述,該性態(tài)或狀態(tài)可用‘物質(zhì)-能量-信息’整體描述，
u=EP。
太極生兩儀，即是陰陽(yáng)，陰陽(yáng)變四象，四象生八卦，八卦生64卦。這里的每一步生化都是太極生兩儀的進(jìn)一步表現(xiàn)。太極之初是混沌之時(shí)，陰陽(yáng)不分，陰陽(yáng)兩儀的出現(xiàn)，是事物變化的第一步，陰陽(yáng)再次組合而生四象是變化的第二步，然后是八卦、64卦乃至無(wú)窮。所以陰陽(yáng)是易學(xué)預(yù)測(cè)的根本，是學(xué)易得根本。如果我們要想真正掌握易學(xué)預(yù)測(cè)就必須首先了解陰陽(yáng)，掌握陰陽(yáng)的本質(zhì)，否則就不能理解易學(xué)的真諦。陰陽(yáng)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，一般理解陰陽(yáng)具有四大要素---陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、陰陽(yáng)消長(zhǎng)、陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)對(duì)立
陰陽(yáng)對(duì)立。陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一是太極存在的必要條件，也是太極發(fā)展的必然結(jié)果。在易學(xué)上，木火為陽(yáng)在陽(yáng)極，金水為陰在陰極。在八字預(yù)測(cè)里，一個(gè)命局的成立，不管是什么格局，永遠(yuǎn)都會(huì)存在著用神、忌神。所以一個(gè)好的命局必然是干支陰陽(yáng)平衡的命局，故命書(shū)言：寒雖甚，要暖有氣，暖雖至，要寒有根，則能生成萬(wàn)物。若寒甚而暖無(wú)氣，暖至而寒無(wú)根，必?zé)o生成之妙也。是以過(guò)于寒者，反以無(wú)暖為美。過(guò)于暖者，反以無(wú)寒為宜也。蓋寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此為自然的不變法則。
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)消長(zhǎng)
陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和陰陽(yáng)消長(zhǎng)?！兑捉?jīng)》曰“君子所居而安者，易之序也”。這里的易之序可以有多種理解，第一是64卦卦序；第二是五行之序；第三是四象之序。但是不論是哪一種序，歸根結(jié)底都是陰陽(yáng)的作用和轉(zhuǎn)化之序。這里我們首先從四象和五行的角度來(lái)闡述。木生火，火生土，土生金，金生水，是五行循環(huán)永遠(yuǎn)不能打破的循環(huán)規(guī)律。從四時(shí)上看，春夏秋冬也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)則，春天以后必是夏天， “木能”必向“火能”的方向發(fā)展。到大暑則陽(yáng)氣旺極必會(huì)轉(zhuǎn)陰，就是秋天，秋天以后必會(huì)是冬天，“金能”必會(huì)向“水能”的方向發(fā)展。這也深刻揭示了自然與社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。一個(gè)人的運(yùn)氣若能適應(yīng)自然及社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，就會(huì)得到自然和社會(huì)的助力，為吉祥；反之就會(huì)不利。在八字預(yù)測(cè)術(shù)中，陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化一樣都是指命局中的陰陽(yáng)二氣（能量）在行運(yùn)中的變化狀態(tài)的。陰陽(yáng)在轉(zhuǎn)化的同時(shí)也同樣表現(xiàn)為消長(zhǎng)的性質(zhì)。比如說(shuō)：一天12個(gè)時(shí)辰，中午為午時(shí)，為陽(yáng)之極，這個(gè)時(shí)刻同時(shí)也是陰生的時(shí)刻，隨著時(shí)間的推移，陽(yáng)在不斷的消，而陰在不斷地長(zhǎng)，陽(yáng)轉(zhuǎn)化成了陰，而自己在不斷的消失，到了子時(shí)為陰之極，從這個(gè)時(shí)刻開(kāi)始，陰趨于消，陽(yáng)趨向于長(zhǎng)。另外，八字原局是靜態(tài)的，只有大運(yùn)流年的作用才會(huì)使八字－大運(yùn)整體呈現(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)格局。大運(yùn)是提示日主十年中的運(yùn)氣的，某一大運(yùn)是陰消陽(yáng)長(zhǎng)還是陰長(zhǎng)陽(yáng)消，主要取決于這個(gè)大運(yùn)是助長(zhǎng)了用神還是忌神，用神與忌神的消長(zhǎng)有利八字命局的陰陽(yáng)平衡就應(yīng)吉，反之應(yīng)兇。
陰陽(yáng)互根
陰陽(yáng)互根：陽(yáng)在陰不息，陰在陽(yáng)不離；孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)；無(wú)陽(yáng)則陰無(wú)以生，無(wú)陰則陽(yáng)無(wú)以化，故天地配之以陰陽(yáng)。所以說(shuō)陰陽(yáng)互根。只有陰陽(yáng)調(diào)和方能萬(wàn)物而生。金、木、水、火的長(zhǎng)生點(diǎn)都是在上一五行的起點(diǎn)，寅、申、巳、亥為四長(zhǎng)生之月，一種五行的值令實(shí)際預(yù)示著下一五行的進(jìn)氣。春夏秋冬四季往復(fù)循環(huán)，任何時(shí)候都不會(huì)單獨(dú)存在，寒極暖之機(jī)，暖極寒之兆也，所謂陰極則陽(yáng)生，陽(yáng)極則陰生，此乃天地自然之理也。任何事物地發(fā)展變化，都不是孤立的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，沒(méi)有矛盾、沒(méi)有矛盾的解決就不會(huì)有發(fā)展變化，這一矛盾對(duì)立統(tǒng)一的理論是唯物辨證法的基本觀(guān)點(diǎn)之一。
陰陽(yáng)是事物發(fā)展過(guò)程中的對(duì)立統(tǒng)一概念。
陰陽(yáng)首先表現(xiàn)為同一的。因?yàn)椴徽撌顷庍€是陽(yáng)，都是從太極轉(zhuǎn)化而來(lái)---即太極生兩儀，所以其“體”是相同的，都來(lái)源于太極，之所以陰陽(yáng)表現(xiàn)出不同的性質(zhì)和特征，是因?yàn)槠洹坝谩辈煌?；陰?yáng)相互依存，如果沒(méi)有一方，另一方也不可能產(chǎn)生，陰是陽(yáng)存在的肯定，陽(yáng)是對(duì)陰存在的肯定。所以說(shuō)陰陽(yáng)是同一的。
其次，陰陽(yáng)雙方又是相互斗爭(zhēng)的相互否定的，因?yàn)殛幨欠顷?yáng)，陽(yáng)是非陰。這個(gè)概念就像我們將生物分為動(dòng)物和植物一樣，動(dòng)物肯定不是植物，植物也肯定不是動(dòng)物。
最后，陰陽(yáng)的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。同一是陰陽(yáng)對(duì)立面雙方的同一，它是以對(duì)立面之間的差別和對(duì)立為前提的。斗爭(zhēng)是太極統(tǒng)一體內(nèi)部的陰陽(yáng)斗爭(zhēng)，在陰陽(yáng)對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)中存在著雙方的相互依存，相互滲透甚至可以互相轉(zhuǎn)化。
陰陽(yáng)哲學(xué)研究的是宇宙、太空、天地、萬(wàn)物的本源和變化之道，并且根據(jù)自然本源和變化之道推演到生命體以及人類(lèi)社會(huì)的變化之道。
第一點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述太空、天地的生成和變化。中國(guó)古典哲學(xué)以及相關(guān)宗教都堅(jiān)定地認(rèn)為：太空從無(wú)極世界產(chǎn)生以后，首先表現(xiàn)為在混沌狀態(tài)，然后清陽(yáng)上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽(yáng)為天，濁陰為地?，F(xiàn)代物理學(xué)研究得到的成果是時(shí)空產(chǎn)生以后，基本粒子進(jìn)一步形成物質(zhì)粒子原子、分子，然后產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)之間不斷地作用和聚合從而形成星體。這種研究成果是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)的延伸和繼續(xù)。也是對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)理論特別是陰陽(yáng)理論的肯定。（詳見(jiàn)本人拙作《淺析物質(zhì)、天體和生命》）
第二點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述萬(wàn)物運(yùn)行的法則。老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。也就是說(shuō)，陰陽(yáng)的影響和作用是萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，也是推動(dòng)事物變化的源動(dòng)力。沒(méi)有了陰陽(yáng)的作用和影響，或者說(shuō)這個(gè)世界陰陽(yáng)完全中和，就會(huì)回歸到零時(shí)空的無(wú)極世界。利用在人體上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就說(shuō)：“故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六府?！?/div>
第三點(diǎn)，陰陽(yáng)理論用來(lái)闡述生命變化規(guī)律。生命屬于自然的一個(gè)組成部分，是自然的一個(gè)子集，所以說(shuō)生命的變化規(guī)律必然服從自然的變化規(guī)律。中國(guó)古代用生、長(zhǎng)、收、藏來(lái)說(shuō)明生命的變化形式和過(guò)程，而推動(dòng)這一過(guò)程實(shí)現(xiàn)的原動(dòng)力就是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之間的影響和作用而生四象太陽(yáng)太陰少陽(yáng)少陰，陽(yáng)為生發(fā)，陰為消殺。所以組成了四象的“生、長(zhǎng)、收、藏”。
另外，如果要理解四象就不得不談五行，因?yàn)樯^(guò)程中的生長(zhǎng)收藏是通過(guò)五行相互之間的生克制化作用來(lái)實(shí)現(xiàn)的。《五行通論》中這樣描述“蓋造化之機(jī)，不可無(wú)生，亦不可無(wú)制。無(wú)生則發(fā)育無(wú)由，無(wú)制則亢而生害。生克循環(huán)，運(yùn)行不息。”；“蓋五行之中，有生有化，有制有克?！?/div>
第四點(diǎn)，陰陽(yáng)理論也是用來(lái)闡述人類(lèi)社會(huì)變化的根本規(guī)律。如果以上討論的問(wèn)題都理解了，這個(gè)話(huà)題就不會(huì)成為問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)是屬于自然和生命的一個(gè)組成部分，所以它的發(fā)展和變化必然同樣遵從自然和生命的規(guī)律。也因此，著名的易學(xué)大家邵庸就利用四象闡述了中華幾千年社會(huì)變化規(guī)律和過(guò)程。
綜上所述，“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”[《黃帝內(nèi)經(jīng) 陰陽(yáng)應(yīng)象大論》]
總之，陰陽(yáng)首先是自然界存在的兩種對(duì)立統(tǒng)一的能量，形成具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種粒子，這種具有對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的兩種能量和粒子是促使自然界萬(wàn)有包括人類(lèi)的生、長(zhǎng)、收、藏變化規(guī)律的充要條件。中華先圣們通過(guò)上觀(guān)天文、下察地理，對(duì)自然陰陽(yáng)的觀(guān)測(cè)、總結(jié)、歸納、提煉而形成易學(xué)，并通過(guò)對(duì)易學(xué)陰陽(yáng)的發(fā)揮應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)等居多領(lǐng)域。為我們后學(xué)子孫留下了一筆寶貴的財(cái)富。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的陰陽(yáng)學(xué)是諸子百家的重要一支，陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。陰陽(yáng)的最初涵義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背日為陰，后來(lái)引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內(nèi)外，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的躁動(dòng)和寧?kù)o等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到自然界中的一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念來(lái)解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)勢(shì)力，并認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是事物本身所固有的，進(jìn)而認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立和消長(zhǎng)是宇宙的基本規(guī)律。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，自然界的任何事物都包括著陰和陽(yáng)相互對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的雙方又是相互統(tǒng)一的。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化及消亡的根本原因。正如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)”陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始“。所以說(shuō)，陰陽(yáng)的矛盾對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界一切事物運(yùn)動(dòng)變化固有的規(guī)律，世界本身就是陰陽(yáng)二氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。
陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素辯證法思想，世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孳生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五行是其基本的變化關(guān)系。五行相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。這種學(xué)說(shuō)對(duì)后來(lái)古代哲學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，如古代的天文學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)、算學(xué)、音樂(lè)和醫(yī)學(xué)，都是在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的協(xié)助下發(fā)展起來(lái)的。
我國(guó)古代醫(yī)學(xué)家，在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上，將陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)廣泛地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用以說(shuō)明人類(lèi)生命起源，生理現(xiàn)象，病理變化，指導(dǎo)著臨床的診斷和防治，成為中醫(yī)理論的重要組成部分，對(duì)中醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。
陰和陽(yáng)，既可以表示相互對(duì)立的事物，又可用來(lái)分析一個(gè)事物內(nèi)部所存在著的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō)，凡是劇烈運(yùn)動(dòng)著的、外向的、上升的、溫?zé)岬?、明亮的，都屬于?yáng)；相對(duì)靜止著的、內(nèi)守的、下降的、寒冷、晦暗的，都屬于陰。以天地而言，天氣輕清為陽(yáng)，地氣重濁為陰；以水火而言，水性寒而潤(rùn)下屬陰，火性熱而炎上屬陽(yáng)。
任何事物均可以陰陽(yáng)的屬性來(lái)劃分，但必須是針對(duì)相互關(guān)聯(lián)的一對(duì)事物，或是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，這種劃分才有實(shí)際意義。如果被分析的兩個(gè)事物互不關(guān)聯(lián)，或不是統(tǒng)一體的兩個(gè)對(duì)立方面，就不能用陰陽(yáng)來(lái)區(qū)分其相對(duì)屬性及其相互關(guān)系。
事物的陰陽(yáng)屬性，并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。這種相對(duì)性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽(yáng)之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽(yáng)，陽(yáng)也可以轉(zhuǎn)化為陰。另一方面，體現(xiàn)于事物的無(wú)限可分性。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。
陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)一體、陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化五個(gè)方面。
陰陽(yáng)互藏交感，“交感”即交互感應(yīng)，是指陰陽(yáng)二氣在運(yùn)動(dòng)中處于相互感應(yīng)相互作用的過(guò)程之中。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為：（陰陽(yáng)）“二氣交感，化生萬(wàn)物”（宋代周敦頤《太極圖說(shuō)》）。萬(wàn)物的化生源于陰陽(yáng)之間的相互作用，這一哲學(xué)思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說(shuō)：“天地和而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！庇终f(shuō)：“天地感而為萬(wàn)物化生?！睆亩赋鲫庩?yáng)交感是萬(wàn)物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應(yīng)”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說(shuō)天地陰陽(yáng)之間的相互作用乃是萬(wàn)物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規(guī)律亦確是如此。天之陽(yáng)氣下降，地之陰氣上升，陰陽(yáng)二氣交感，化生出萬(wàn)物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽(yáng)光，空氣，和誰(shuí)相互交感，生命體方得以產(chǎn)生。在陽(yáng)光雨露的沐浴滋潤(rùn)下，生物得以發(fā)育成長(zhǎng)。在人類(lèi)，男女構(gòu)精，新的生命個(gè)體得以誕生，代代相傳，人類(lèi)得以繁衍。所以，如果沒(méi)有陰陽(yáng)二氣的交感運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有自然界，就沒(méi)有生命?？梢?jiàn)，陰陽(yáng)交感又是生命活動(dòng)產(chǎn)生的基本條件。
陰陽(yáng)對(duì)立即指世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，如上與下、天與地、動(dòng)與靜、升與降等等，其中上屬陽(yáng)，下屬陰；天為陽(yáng)，地為陰；動(dòng)為陽(yáng)，靜為陰，升屬陽(yáng)，降屬陰。而對(duì)立的陰陽(yáng)雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨(dú)存在。如上為陽(yáng)，下為陰，而沒(méi)有上也就無(wú)所謂下；熱為陽(yáng)，冷為陰，而沒(méi)有冷同樣就無(wú)所謂熱。所以可以說(shuō)，陽(yáng)依存于陰，陰依存于陽(yáng)，每一方都以其相對(duì)的另一方的存在為自己存在的條件。這就是陰陽(yáng)互根。
陰陽(yáng)之間的對(duì)立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長(zhǎng)變化過(guò)程中的，陰陽(yáng)在這種消長(zhǎng)變化中達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。這種消長(zhǎng)變化是絕對(duì)的，而動(dòng)態(tài)平衡則是相對(duì)的。比如白天陽(yáng)盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機(jī)體的生理功能相應(yīng)的以抑制為主。從子夜到中午，陽(yáng)氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉(zhuǎn)向興奮，即陰消陽(yáng)長(zhǎng)；而從中午到子夜，陽(yáng)氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變?yōu)橐种?，這就是陽(yáng)消陰長(zhǎng)。
陰陽(yáng)雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，達(dá)到極致便是物極必反。比如，某些急性溫?zé)岵?/font>，由于熱毒極重，大量耗傷機(jī)體元?dú)?/font>，在持續(xù)高燒的情況下，可突然出現(xiàn)體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽(yáng)證轉(zhuǎn)化為陰證的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)是一個(gè)量變的過(guò)程，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是質(zhì)變的過(guò)程。陰陽(yáng)消長(zhǎng)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的前提，而陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化則是陰陽(yáng)消長(zhǎng)發(fā)展的結(jié)果。
|
|
|
來(lái)自： 吾心寧?kù)o > 《經(jīng)典 傳說(shuō)》
