一、關(guān)于作者

小說作為一種文學(xué)體裁，在古人眼里是一種不登大雅之堂的東西，創(chuàng)作小說的人，也往往為當(dāng)時文士所不屑，因此中國古代的小說在刊刻的時候往往并不署名，這就為后世考證作者造成了很多筆墨官司。和其他小說一樣，《西游記》的主要故事情節(jié)和人物形象也是在幾代作者的創(chuàng)作中逐漸成型的，但最后的寫定者是誰，迄今并無定論?，F(xiàn)存最早的明刻本《西游記》并無作者署名。前人曾認(rèn)為百回本《西游記》為元代全真教道士丘長春所作，20世紀(jì)初，經(jīng)魯迅和胡適等人的認(rèn)定，作者應(yīng)為淮安人吳承恩。雖然國內(nèi)外學(xué)者對此不斷提出新的證據(jù)質(zhì)疑，但支持吳承恩的學(xué)者也對此進(jìn)行了反駁。在目前尚無確證推翻這一結(jié)論的前提下，我們還是將吳承恩暫定為《西游記》的作者。

吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號射陽居士，淮安山陽（今江蘇淮安）人。幼年“即以文鳴于淮”，但屢試不第，約四十余歲時，始補(bǔ)歲貢生。因母老家貧，曾出任長興縣丞兩年，“恥折腰，遂拂袖而歸”。后又補(bǔ)為荊王府紀(jì)善，但可能未曾赴任。晚年放浪詩酒，終老于家。他長期過的是一種賣文自給的清苦生活。有《射陽先生存稿》4卷。

二、關(guān)于主題

《西游記》是一部神魔小說，它以曲折、幻想的方式反映社會生活，因此，對于它的思想內(nèi)容的研究，一直都是聚訟紛紜，莫衷一是。明清時期有人認(rèn)為這是一部道書，闡述的是道教的金丹妙訣，這一觀點到了近代逐漸被人拋棄。學(xué)者們開始從政治、哲學(xué)、思想等不同角度關(guān)注《西游記》奇幻故事背后的主旨和深意（當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為《西游記》只不過是部游戲之作，并沒有什么“微言大義”，也可備一說）。

從建國以來直到20世紀(jì)80年代，學(xué)者們普遍用階級分析的方法闡釋《西游記》，把《西游記》看做是一部借神魔故事來影射現(xiàn)實生活的政治小說，其中相當(dāng)一部分學(xué)者對《西游記》中的神魔進(jìn)行了階級劃分，把故事中的角色形象與現(xiàn)實生活中的各階級階層人物對號入座。

從80年代初開始，學(xué)者們逐漸擺脫了“政治圖解”式的解讀模式，于是出現(xiàn)了許多新的《西游記》主題觀。歸納起來，主要有兩類：

一是思想說?！段饔斡洝返闹鲗?dǎo)思想是什么？學(xué)者們有不同的看法。有的學(xué)者認(rèn)為是佛教思想，尤其是禪宗的心法，因為取經(jīng)故事的原型出自佛教，取經(jīng)的過程就是一個通過修行，破除種種魔障，最終取得正果的過程。有的學(xué)者則認(rèn)為是道家思想，雖然書中道士一出場，就沒有好事，作者對于道士極盡嬉笑怒罵之能事，但作者批判的是道教的符箓派和外丹派，對于“性命雙修”的內(nèi)丹派，作者是認(rèn)同的，所以作品中充滿了道教的術(shù)語和修煉的知識。更有學(xué)者認(rèn)為小說充滿了強(qiáng)烈的儒家入世精神，“人物言語取之于儒家經(jīng)典，行為遵守儒家之規(guī)范，評判事物的價值取向以儒家的倫理道理為基礎(chǔ)”，而且取經(jīng)的故事實際上是“修心”的過程，符合“心學(xué)”的觀點。當(dāng)然，更多的學(xué)者從明代中后期的思想背景出發(fā)，認(rèn)為《西游記》體現(xiàn)了儒釋道“三教合一”的思想實際。

《西游記》第二單元談神說鬼寄幽懷一是哲理說。很多學(xué)者持這種觀點，不過他們認(rèn)為《西游記》所表現(xiàn)的具體哲理則各不相同。有人認(rèn)為：“作品全部故事情節(jié)及其人物間的沖突，其實是在總體上顯示著人生道路上所必然要碰到的某種或某些方面的富有哲理意味的啟示?！彼昂巳松缆飞纤赡茉庥龊徒?jīng)歷的一切有關(guān)問題在內(nèi)?！庇腥苏J(rèn)為《西游記》主題是“將功贖罪”，表現(xiàn)了人們的一種“被動入世”的精神；有人認(rèn)為“《西游記》是一部情理小說”，其主題就是表現(xiàn)“情理之爭”；有人認(rèn)為《西游記》“歸根結(jié)底是奉告那些曾經(jīng)犯過各種錯誤的人到社會實踐中去學(xué)習(xí)并掌握生存的本領(lǐng)”。

總起來看，每種觀點都有合理的地方，都從不同角度看到了作品某個方面的實質(zhì)。即使是現(xiàn)在看起來有點“荒唐”的“政治說”，也因為它指出了《西游記》現(xiàn)實性的一面，因而也有其合理性。雖然各種觀點爭執(zhí)不下，但有些東西還是為大家普遍認(rèn)可的，歸納起來主要有以下方面：

1．孫悟空作為小說中最主要的人物形象，他的言語舉止、性格特征體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作旨?xì)w，因此，分析孫悟空這一形象，就成為解讀《西游記》的一把鑰匙。

2．《西游記》雖然披著佛教的外衣，但并不是一部宗教小說，并不以闡述和宣揚宗教教義為目的，相反，對于佛道兩教，都采取了揶揄的態(tài)度，比如孫悟空稱如來為“妖精的外甥”，書的結(jié)尾借阿南、迦葉索要“人事”一事進(jìn)行了諷刺等，都打破了宗教的神圣，增添了世俗生活的色彩。從它所依托的思想來看，恐怕并不是簡單的“崇佛抑道”或者宣揚“金丹大道”所能概括的，而是儒佛道三家思想兼而有之。

3．《西游記》具有一定程度的現(xiàn)實性，取經(jīng)過程中所經(jīng)九國國王或荒淫無恥，或平庸無能，所遇妖怪與佛、仙關(guān)系的盤根錯節(jié)等，都是對現(xiàn)實的影射。但是，必須認(rèn)識到，這并不是作品的主旨所在，作者也并不見得是刻意為之，對此不必拔高。

4．《西游記》可以分為兩個部分，前一部分（一—七回）主要寫孫悟空的出世及大鬧天宮等事情，后一部分主要寫取經(jīng)緣由（八—十二回）和孫悟空保護(hù)唐僧西天取經(jīng)的經(jīng)過（十三—一百回）。有人認(rèn)為這兩部分存在矛盾，前面的孫悟空無所畏懼，崇尚自由，后面的孫悟空卻顯得老實本分，即使有反抗，也是緩和而又軟弱的。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為發(fā)現(xiàn)這兩部分之間的聯(lián)系，或者說探討孫悟空這種轉(zhuǎn)變的原因，是探究作者意旨的重要線索。

《西游記》……就其最主要和最有特征性的精神來看，應(yīng)該說還是在于“游戲中暗藏密諦”（李卓吾評本《西游記總批》），在神幻、詼諧之中蘊(yùn)涵著哲理。這個哲理就是被明代個性思潮沖擊、改造過了的心學(xué)。因而作家主觀上想通過塑造孫悟空的藝術(shù)形象來宣揚“明心見性”，維護(hù)封建社會的正常秩序，但客觀上倒是張揚了人的自我價值和對于人性美的追求。

《西游記》想通過孫悟空的形象來宣揚“三教合一”化了的心學(xué)是一清二楚的。心學(xué)的基本思想是“求放心”“致良知”，即是使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。小說特別選用了“心猿”這一典型的比喻躁動心靈的宗教用語來作為孫悟空的別稱。一些回目和詩贊也非常直接和明白地表現(xiàn)了這一寓意，回目如“靈根育孕源流出，心性修持大道生”（第一回），“九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根”（第九十九回）等不少就是用修心煉性的術(shù)語所構(gòu)成的。在詩贊中，說美猴王道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成，內(nèi)觀不識因無相，外合明知作有形”（第一回）；“猿猴道體配人心，心即猿猴意思深……馬猿合作心和意，緊縛牢拴莫外尋”（第七回）。這也清楚地表明了作者是把孫悟空當(dāng)做人心的幻相來刻畫的。再從全書內(nèi)容的構(gòu)架來看，大致由三個部分組成：一、孫悟空大鬧天宮；二、被壓于五行山下；三、西行取經(jīng)成正果。這實際上隱喻了放心、定心、修心的全過程。這種喻意在小說中多有提示，如在前七回，孫悟空上天入地大鬧乾坤，即在回目上說他是“心何足”“意未寧”（第四回）；第七回被如來佛壓在五行山下，就叫做“定心猿”；以后去西天取經(jīng)，常稱是“心猿歸正”（第十四回）“煉魔”（第五十一回）“魔滅盡”與“道歸根”（第九十九回）等。為了表現(xiàn)“心猿歸正”的總體設(shè)計，作品還讓孫悟空不時地向唐僧直接宣傳“明心見性”的主張。例如，第二十四回唐僧問悟空何時可到西天雷音，悟空答道：“只要你見性志誠，念念回首處，即是靈山。”第八十五回，悟空還用烏巢禪師的《多心經(jīng)》提醒唐僧道：“佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！鳖D使唐僧明了：“千經(jīng)萬典，也只是修心。”正因為《西游記》在總體上是十分清楚地宣揚了與道家“修心煉性”、佛家“明心見性”相融合的心學(xué)，故難怪早期的批評家都認(rèn)同《西游記》隱喻著“魔以心生，亦以心攝”的思想主旨，乃至到魯迅在強(qiáng)調(diào)小說“出于游戲”的同時，也說：“如果我們一定要問他的大旨，則我覺得明人謝肇淛說的‘《西游記》……以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，至死靡他，蓋亦求放心之喻?！@幾句話，已經(jīng)很足以說盡了?！保ā吨袊≌f的歷史變遷》第五講）

《西游記》的作者在改造和加工傳統(tǒng)的大鬧天宮和取經(jīng)的故事時，納入了時尚的心學(xué)的框架，但心學(xué)本身在發(fā)展中又有張揚個性和道德完善的不同傾向，這又和西游故事在長期流傳過程中積淀的廣大人民群眾的意志相結(jié)合，就使《西游記》在具體的描繪中，實際上所表現(xiàn)的精神明顯地突破、超越了這一預(yù)設(shè)的理性框架，并向著肯定自我價值和追求人性完美傾斜。具體而言，假如說前七回主觀上想譴責(zé)“放心”之害，而在客觀上倒是贊頌了自由和個性的話，那么以第七回“定心”為轉(zhuǎn)機(jī)，以后取經(jīng)“修心”的過程，就是反復(fù)說明了師徒四人在不斷掃除外部邪惡的同時完成了人性的升華，孫悟空最終成了一個有個性、有理想、有能力的人性美的象征。

孫悟空出世不久，在花果山就不想“受老天之氣”，“獨自為王”“享樂天真”。從表面上看來，他“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”，但當(dāng)他想到暗中還有個“閻王老子管著”，就覺得渾身不自在，“忽然憂惱，墮下淚來”。于是他想方設(shè)法，打到陰司，將生死簿上的猴屬名字一概勾掉，向十殿閻王宣告：“今番不伏你管了！”作者在具體描寫美猴王的這種不受任何管束、追求自由自在的所作所為時，并沒有直接說明這就是“放心”行徑的形象注腳，甚至也沒有在字里行間流露出多少貶意，故留給讀者的印象只是他能為追求自由而敢作敢為，像明代葉晝評悟空在陰司的除名之舉時就贊道：“爽利，的是妙人！”后來他大鬧天宮，原由是：“玉帝輕賢”“這般渺視老孫！”第一次請他上天，只安排他做一個未入流的“弼馬溫”，他深感到自己這個“天生圣人”的價值沒有得到應(yīng)有的承認(rèn)，個人的尊嚴(yán)受到了侮辱：“老孫有無窮的本事，為何教我替他養(yǎng)馬？”“活活的羞殺人！”于是打出南天門而去。第二次請他上天，雖然依著他給了個“齊天大圣”的空銜，卻是“有官無祿”，并未從根本上得到尊重，于是他“先偷桃，后偷酒，攪亂了蟠桃大會，又竊了老君仙丹”，反出天門。他說“強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，甚至說出了“皇帝輪流做，明年到我家”，都是順著強(qiáng)調(diào)自我的思路而發(fā)出的比較鮮明和極端的聲音。這種希望憑借個人的能力去自由地實現(xiàn)自我價值的強(qiáng)烈愿望，正是明代個性思潮涌動、人生價值觀念轉(zhuǎn)向的生動反映。然而，作者并不贊成孫悟空“只為心高圖罔極，不分上下亂規(guī)箴”，不希望否定整個宗法等級制度，當(dāng)孫悟空“欺天罔上”，叫嚷“將天宮讓與我”時，作者就讓如來佛易如反掌地將他壓在五行山下。這形象地反映了封建的等級社會還是不可動搖，維護(hù)這個社會的思想也是根深蒂固的。不論你叫嚷“強(qiáng)者為尊”，還是追求“自由自在”，都只能在適度的范圍內(nèi)進(jìn)行?？傊?，從孫悟空出世到大鬧天宮，作品通過刻畫一個恣意“放心”的“大圣”，有限度而不自覺地贊頌了一種與明代文化思潮相合拍的追求個性和自由的精神。

小說的主要篇幅是描寫孫悟空從唐僧師徒經(jīng)八十一難，去西天取經(jīng)。這八十一難有不少是模式相同的，前后很難找到某種內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，因而給人以一種循環(huán)往復(fù)的感覺。這些周而復(fù)始、形形色色的險阻與妖魔，都是用來作為修心過程中障礙的象征。小說第十七回曾予以點明：“菩薩、妖精，總是一念?！睋Q言之，妖魔實即生于一念之差。所謂“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅”。小說描寫了八十一難的磨煉，無非是隱喻著明心見性必須經(jīng)過一個長期艱苦的“漸悟”過程。但是，當(dāng)作者在具體描繪孫悟空等人歷盡艱險，橫掃群魔的所作所為時，往往使這“意在筆先”的框架“淡出”，而使一個個有血有肉的藝術(shù)形象凸現(xiàn)。在這些形象中，孫悟空尤為鮮明地飽含著作者的理想和時代的精神。

孫悟空在取經(jīng)過程中，仍然保持著鮮明的桀騖不馴的個性特點。這正如在第二十三回中豬八戒對他的評價：“我曉得你的尊性高傲?！彼辉柑幱凇盀榕钡牡匚唬ǖ谄呤换兀?，從不輕易地對人下拜，“就是見了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱個喏便罷了”（第十五回）。至于一般的神靈更是不放在眼里，稍不稱意，就要“伸過孤拐來，各打五棍見面，與老孫散散心”?。ㄍ希┳鳛橐粋€皈依教門的和尚，卻還把闖地府、鬧天宮當(dāng)做光榮的歷史屢加夸耀；對于那個專用來“拘系”“收管”他，不讓他“逍遙自由耍子”的緊箍兒，則一直念念不忘能“脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩，再去捉弄他人”（第一百回）。這都表現(xiàn)了取經(jīng)路上的孫悟空還是那樣地反對束縛、尊重自我和向往自由，具有一種強(qiáng)烈的個性精神。但是，這時的孫悟空畢竟不同于先前的齊天大圣，他已肩負(fù)著協(xié)助唐僧去西天取得真經(jīng)的崇高使命。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，但實際上已成了他所堅忍不拔地追求的一種理想的象征。為了實現(xiàn)這一理想，他翻山越嶺，擒魔捉怪，吃盡千辛萬苦，排除重重困難，從不考慮個人私利，一心以事業(yè)為重，即使在被人誤解，遭到不公正的待遇，甚至被唐僧念著緊箍咒、趕回花果山時，還是“身回水簾洞，心逐取經(jīng)僧”（第三十回）。這種為理想而獻(xiàn)身的精神，也就成了取經(jīng)路上孫悟空的一個明顯的性格特征。當(dāng)然，孫悟空等在經(jīng)歷八十一難的具體過程中，是作為一個解除魔難的英雄出現(xiàn)在讀者面前的。在他眼里，沒有越不過的險阻，沒有鎮(zhèn)不住的妖魔，憑著他的頑強(qiáng)拼搏，都能化險為夷，逢兇變吉。在戰(zhàn)斗中，他又能隨機(jī)應(yīng)變，善于斗智，一會兒變做小蟲出入內(nèi)外，一會兒又化成妖精的母親或丈夫等去迷惑他們，常常在真真假假、虛虛實實之中，弄得敵人暈頭轉(zhuǎn)向，防不勝防。孫悟空的這種大智大勇的英雄精神，與其為實現(xiàn)理想而奮斗到底的獻(xiàn)身精神和強(qiáng)烈的個性精神相結(jié)合，呈現(xiàn)出了獨特的光彩。隨著他歷經(jīng)八十一難，掃除眾魔，自己也由魔變成了佛，這也就自然地使他的品格更顯出完美性和普遍性。而事實上，他的那種英雄風(fēng)采，正是明代中后期人們所普遍追求的一種人性美。孫悟空就成了有個性、有理想、有能力的人性美的象征?！段饔斡洝肪驮谟螒蛑泻魡局鴮O悟空這樣的英雄。

（選自袁行霈《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

作者稟性，“復(fù)善諧劇”，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉（詳見胡適《西游記考證》）?！?/span>

評議此書者有清人山陰悟一子陳士斌《西游真詮》（康熙丙子尤侗序），西河張書紳《西游正旨》（乾隆戊辰序）與悟元道人劉一明《西游原旨》（嘉慶十五年序），或云勸學(xué)，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生，此書則實出于游戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生克之常談，尤未學(xué)佛，故末回至有荒唐無稽之經(jīng)目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得隨宜附會而已。假欲勉求大旨，則謝肇淛（《五雜俎》十五）之“《西游記》曼衍虛誕，而其縱橫變化，以猿為心之神，以豬為意之馳，其始之放縱，上天下地，莫能禁制，而歸于緊箍一咒，能使心猿馴伏，至死靡他，蓋亦求放心之喻，非浪作也”數(shù)語，已足盡之。

（選自魯迅《中國小說史略》，東方出版社1996年版）

三、藝術(shù)特色

《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的最大特色，就是以詭異的想像、極度的夸張，突破時空，突破生死，突破神、人、物的界限，創(chuàng)造了一個光怪陸離、神異奇幻的境界。在這里，環(huán)境是天上地下、龍宮冥府、仙地佛境、險山惡水；形象多身奇貌異，似人似怪，神通廣大，變幻莫測；故事則上天入地，翻江倒海，興妖除怪，祭寶斗法；作者將這些奇人、奇事、奇境熔于一爐，構(gòu)筑成了一個統(tǒng)一和諧的藝術(shù)整體，展現(xiàn)出一種奇幻美。這種奇幻美，看來“極幻”，卻又令人感到“極真”。因為那些變幻莫測、驚心動魄的故事，或如現(xiàn)實的影子，或含生活的真理，表現(xiàn)得那么入情入理。那富麗堂皇、至高無上的天宮，就像人間朝廷在天上的造影；那等級森嚴(yán)、昏庸無能的仙卿，使人想起當(dāng)朝的百官；掃蕩橫行霸道、兇殘暴虐的妖魔，隱寓著鏟除社會惡勢力的愿望；歌頌升天入地、無拘無束的生活，也寄托著掙脫束縛、追求自由的理想。小說中的神魔都寫得有人情，通世故。像“三調(diào)芭蕉扇”寫鐵扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厭舊；鐵扇公主在假丈夫面前所表現(xiàn)的百般無奈，萬種風(fēng)情；玉面公主在真丈夫面前的恃寵撒嬌，吃醋使?jié)?，真是分不清是在寫妖還是寫人，寫幻還是寫真。這正如《李卓吾先生批評西游記》的批語所指出的：《西游記》中的神魔都寫得“極似世上人情”，“作《西游記》者不過借妖魔來畫個影子耳”（第七十六回總批）。這部小說就在極幻之文中，含有極真之情；在極奇之事中，寓有極真之理。

與小說在整體上“幻”與“真”相結(jié)合的精神一致，《西游記》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性與人性的統(tǒng)一。所謂“物性”，就是作為某一動植物的精靈，保持其原有的形貌和習(xí)性，如魚精習(xí)水，鳥精會飛，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐絲；就是他們的性格，也往往與之相稱，如猴子機(jī)靈，老鼠膽小，松柏有詩人之風(fēng)，杏樹呈輕佻之姿。這些動物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本領(lǐng)，具有“神性”，從“真”轉(zhuǎn)化為“幻”。然而，作者又將人的七情六欲賦予他們，將妖魔鬼怪人化，使他們具有“人性”，將“幻”與人間的、更深層次的“真”相融合，從而完成了獨特的藝術(shù)形象的創(chuàng)造。如孫悟空，長得一副毛臉雷公嘴的猴相，具有機(jī)敏、乖巧、好動等習(xí)性。他神通廣大，有七十二般變化的本領(lǐng)。但千變?nèi)f化，往往還要露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，卻又是人們理想中的人間英雄。他有勇有謀、無私無畏、堅忍不拔、積極樂觀，而又心高氣傲、爭強(qiáng)好勝，容易沖動，愛捉弄人，具有凡人的一些弱點，乃至如信奉“一日為師，終身為父”，遵守“男不與女斗”的規(guī)則等等，都深深地打上了社會的烙印。他就是一只石猴在神化與人化的交叉點上創(chuàng)造出來的“幻中有真”的藝術(shù)典型。

《西游記》中的神魔形象之所以能給人以一種真實、親切的感覺，很重要的一點是注意把人物置于日常的平民社會中，多色調(diào)地去刻畫其復(fù)雜的性格。比如孫悟空身上也有諸多凡人的弱點，言談中時見市井粗話、江湖術(shù)語和商人行話。但他主要作為一個理想化、傳奇性的英雄，作者讓他超越了凡人的感官欲望。他的弱點一般是氣質(zhì)性的，而不是出于個人感官的貪求。與孫悟空不同，豬八戒盡管是天蓬元帥出身，長得長喙大耳，其貌不揚，卻更像一個普通的人，更具濃厚的人情味。他本性憨厚、純樸，在高老莊上干活“倒也勤謹(jǐn)”，幫高家“掃地通溝，搬磚運瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”。在取經(jīng)路上，一擔(dān)行李，始終由他挑著。在斬妖除怪的戰(zhàn)斗中，他是悟空的得力助手。初入取經(jīng)隊伍，就一釘鈀把虎怪的頭顱筑了九個窟窿。大戰(zhàn)流沙河時，他“虛幌一鈀，佯輸詐敗”，在勇敢中也常耍一點聰明。在頑敵面前，從不示弱，即使被俘，也不屈服，雖受氣而“還不倒了旗槍”，不失為英雄本色。八百里荊棘嶺，仗他日夜兼程開道；七絕嶺稀柿衕，靠他頂著惡臭拱路。十萬八千里取經(jīng)道上，他有苦勞，也有功勞，最后理所當(dāng)然地取得了正果。但是，他的食、色兩欲，一時難以泯滅；偷懶、貪小，又過多地計較個人的得失。看到美酒佳肴、饅頭貢品，常常是流涎三尺，丟人現(xiàn)眼，還多次因嘴饞而遭到妖怪的欺騙。遇見美色，就更是心癢難撓，出乖露丑，乃至快到西天了，還動“淫心”，扯住嫦娥道：“姐姐，我與你是舊相識，我和你耍子兒去也。”（第九十五回）他偷懶貪睡，叫他去化齋、巡山，卻一頭鉆進(jìn)草叢里呼呼大睡。一事當(dāng)前，不顧同伴的安危，先算計自己不要吃虧，有時因此而臨陣逃脫。他還偷偷地積攢“私房”錢，有時還要說謊，攛掇師父念緊箍咒整治、趕走大師兄，或者自己嚷著“分行李”，散伙回高老莊。他的這些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱點。這無疑有落后、自私、狹隘的一面，但同時往往能獲得人們的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但還執(zhí)著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又純樸天真，呆得可愛；他貪圖安逸，偷懶散漫，而又不畏艱難，勇敢堅強(qiáng)；他不是一個高不可攀的英雄，而是一個實實在在的“人”。顯然，《西游記》用多角度、多色調(diào)描繪出來的豬八戒這一藝術(shù)形象，與《三國》中的帝王將相、《水滸》中的英雄豪杰相比，更貼近現(xiàn)實生活，因而也更具真實性。它無疑是中國古代長篇小說在塑造人物形象方面取得長足進(jìn)步的一個重要標(biāo)志。

《西游記》在藝術(shù)表現(xiàn)上的另一個特點，就是能“以戲言寓諸幻筆”（任蛟《西游記敘言》），中間穿插了大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。這種戲言，有時是信手拈來，涉筆成趣，無關(guān)乎作品主旨和人物性格的刻畫，只是為了調(diào)節(jié)氣氛，增加小說的趣味性。比如第四十二回寫悟空去問觀音借凈瓶時，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，悟空只是不肯，觀音就罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍?！边@“一毛不拔”就是順手點綴的“趣話”，給人以輕松的一笑。但有的戲言還是能對刻畫性格、褒貶人物起到畫龍點睛的作用。例如第二十九回寫豬八戒在寶象國，先是吹噓“第一會降（妖）的是我”，賣弄手段時，說能“把青天也拱個大窟窿”，牛皮吹得震天響。結(jié)果與妖怪戰(zhàn)不上八九個回合，就撇下沙僧先溜走，說：“沙僧，你且上前來與他斗著，讓老豬出恭來?！薄八皖櫜坏蒙成?，一溜往那蒿草薜蘿、荊棘葛藤里，不分好歹，一頓鉆進(jìn)；那管刮破頭皮，搠傷嘴臉，一轂轆睡倒，再也不敢出來。但留半邊耳朵，聽著梆聲。”這一段戲筆，無疑是對好說大話、只顧自己的豬八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戲筆墨也能成為諷刺世態(tài)的利器。例如第四十四回寫到車遲國國王迫害和尚，各府州縣都張掛著御筆親題的和尚的“影身圖”，凡拿得一個和尚就有獎賞，所以都走不脫。此時忽然插進(jìn)一句：“且莫說是和尚，就是剪鬃、禿子、毛稀的，都也難逃。四下里快手又多，緝事的又廣，憑你怎么也是難脫?！贝苏Z看似風(fēng)趣而夸張，實是對當(dāng)時廠衛(wèi)密布、特務(wù)橫行的黑暗社會的血淚控訴。在《西游記》中，還有的戲謔文字實際上是將神魔世俗化、人情化的催化劑。神圣的天帝佛祖，兇惡的妖魔鬼怪，一經(jīng)調(diào)侃、揶揄之后，就淡化了頭上的光圈或猙獰的面目，與凡人之間縮短了距離，甚至與凡人一樣顯得滑稽可笑。比如第七十七回，寫唐僧受困獅駝城，悟空往靈山向如來哭訴；當(dāng)佛祖說起“那妖精我認(rèn)得他時”，行者猛然提起：“如來！我聽見人說講，那妖精與你有親哩！”當(dāng)如來說明妖精的來歷后，行者又馬上接口道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩！”這一句俏皮話，就把佛祖從天堂拉到了人間。后來如來佛祖解釋唐僧等未送“人事”，傳白經(jīng)時說：“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取。向時，眾比丘僧下山，曾將此經(jīng)在舍衛(wèi)國趙長者家與他誦了一遍……只討得他三斗三升米粒黃金回來。我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本?！保ǖ诰攀嘶兀┊?dāng)八戒為封得“凈壇使者”而表示不滿，吵吵嚷嚷時，如來又道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝凈壇，乃是個有受用的品級，如何不好？”（第一百回）如此這般，作者讓這尊法相莊嚴(yán)的教主講出一連串令人發(fā)噱的市井話，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、親近。神，就被風(fēng)趣的戲筆淡化為了人。

（選自袁行霈《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）

關(guān)于節(jié)選部分

牛魔王和孫悟空可以說是淵源頗深，早在孫悟空在花果山做美猴王的時候，兩人就已經(jīng)結(jié)成了兄弟。當(dāng)孫悟空皈依佛門，保護(hù)唐僧西天取經(jīng)之后，牛魔王及其“家屬”卻給他造成了無窮的麻煩。八十一難中，和牛魔王直接或間接有關(guān)的就有四難，課文節(jié)選部分?jǐn)⑹隽伺Ｄ醯膬鹤蛹t孩兒給唐僧師徒制造的磨難，而孫悟空最終憑借觀音的力量收服了紅孩兒，這也成為后邊火焰山借芭蕉扇、破兒洞取落胎泉頗費周折的起因。

這段故事中，紅孩兒和孫悟空斗智斗勇，情節(jié)曲折復(fù)雜，頗有趣味。先是紅孩兒聽說唐僧到此，想吃掉唐僧，以圖“延生長壽”，卻不料被孫悟空識破了行蹤，沒有下手的機(jī)會。紅孩兒認(rèn)識到如果貿(mào)然動粗，一定不能成功，而“以善迷他”，“哄得他心迷惑”，卻可能找到下手的好機(jī)會。計議停當(dāng)，紅孩兒假扮七歲頑童，高呼救命。又幸虧孫悟空精明，唐僧雖肉眼凡胎，不識好歹，卻也未能上當(dāng)。但如此三番五次，卻激化了孫悟空和唐僧的矛盾，最終憑借編造好的謊言，紅孩兒騙取了唐僧的信任，并且順順當(dāng)當(dāng)?shù)匾獙O悟空馱他。接著，兩個人開始了角力，紅孩兒弄了重身法，想壓住孫悟空，孫悟空卻把他所借的尸骸摔了個粉碎。借著孫悟空發(fā)怒的空兒，紅孩兒弄了一陣旋風(fēng)，將唐僧?dāng)z了去。如此一來，兩個人的矛盾徹底激化，暗里的斗智斗勇，就變成了正面的真刀真槍的戰(zhàn)斗。單純從實力上，紅孩兒并不是孫悟空的對手，但怎奈紅孩兒的三昧真火練得精純，內(nèi)中濃煙滾滾，使得孫悟空找不到紅孩兒的蹤影，只得敗下陣來。

應(yīng)該說，紅孩兒之所以陰謀得逞，除了他的精明和審時度勢之外，更重要的原因在于兩個方面：其一他抓住了唐僧的心理。所謂“君子可欺之以方”，唐僧是一個一心向善的人，平日連螻蟻都不敢踩死一個。紅孩兒變成一個七歲小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能夠接近，伺機(jī)下手。結(jié)果也正如他預(yù)料的，唐僧聽到“救命”的聲音，確實動了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神經(jīng)，失去了清醒的判斷；其二是紅孩兒抓住了取經(jīng)隊伍中的矛盾，尤其是孫悟空和師傅唐僧的矛盾。孫悟空對紅孩兒的伎倆有著清醒的判斷，所以三番五次催促唐僧快走，不要管閑事。但紅孩兒三番五次故弄玄虛，使得唐僧對于悟空的警覺失去了耐心，認(rèn)為他“虛多實少”，是在捉弄他，并以念緊箍咒相威脅，使得悟空“再也不敢回言”。等到紅孩兒以小孩子涕淚漣漣的面貌出現(xiàn)在唐僧面前，更使得唐僧善心大發(fā)，失去了警惕，再也不信悟空的話，再加上豬八戒在中間慫恿，最終讓孫悟空馱起了妖怪。這樣，孫悟空雖然是取經(jīng)隊伍中的最強(qiáng)者，卻沒有發(fā)言權(quán)，而最弱的唐僧，卻有著支配的權(quán)力，正是這種錯位，這種師徒之間的矛盾，給了許多妖怪可乘之機(jī)。

雖然這篇文章只是節(jié)選，但是人物的塑造卻非常鮮明。唐僧的迂弱、不辨是非、剛愎自用，孫悟空的精明能干、大智大勇，豬八戒的貪吃懶惰，沙僧的執(zhí)著忠誠都通過各自的言語、行為表現(xiàn)得生動形象。這里以孫悟空和沙僧為例具體闡述一下。

孫悟空是一個“三位一體”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地結(jié)合在一起。他首先具有猴的特點，“毛臉雷公腮”，一副猴子相，喜歡吃桃子，做事總是毛毛糙糙的，還有紅紅的屁股，永遠(yuǎn)變不去的尾巴等，都體現(xiàn)了猴子的特點。在課文中，他“將身一縱，跳上那巔崄峰頭”，則表現(xiàn)了猴子的機(jī)靈、敏捷。其次，他是一個神，有著七十二變、筋斗云等無窮的神通，能夠呼風(fēng)喚雨，隨意召喚天神地仙。最重要的，他具有一個凡人的性格特征。他很自信，當(dāng)三藏在馬上心驚時，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孫自有防護(hù)”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高強(qiáng)的本領(lǐng)、蔑視一切的正義感和精明、警覺之上的。在故事中，正是他時時警惕，才使得紅孩兒一直沒有下手的機(jī)會。而一發(fā)現(xiàn)妖怪的蹤跡，總要停下來，吩咐師兄弟“仔細(xì)”，并把師傅護(hù)在中間，體現(xiàn)了他的細(xì)心和警覺。他還是幽默詼諧的。當(dāng)唐僧問道是什么人在叫時，他偷換概念回答說：“師傅只管走路，莫纏甚么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒個人抬你?！边@樣以一種輕松幽默的方式，既化解了唐僧的緊張情緒，又轉(zhuǎn)移了唐僧的注意力，防止他一直追問下去，上當(dāng)受騙。當(dāng)然，他也有著凡人的一些缺點，比如容易急躁、沖動，當(dāng)師傅被妖怪掠走之后，心急之下，他也賭氣說過散伙的話：“兄弟們，我等自此就該散了?！彼较聦ふ?guī)煾?，卻“沒個音信”的時候，他也會通過舞動棍棒，隨處亂打發(fā)泄一番。但他總歸是明白事理，而且冷靜的，所以在沙僧勸說之后，他回嗔作喜，強(qiáng)調(diào)還要兄弟們“結(jié)同心”才可。

沙僧雖然是取經(jīng)四人中的一員，但因為行事、言語較少，形象比起其他三人明顯暗淡得多，卻也有著自己的性格，是取經(jīng)事業(yè)中不可缺少的一員。他任勞任怨、老實本分、嫉惡如仇的性格，在整本書中都有體現(xiàn)，具體到本文中，他主要表現(xiàn)了兩個重要的性格特點。一是對取經(jīng)事業(yè)的忠誠。當(dāng)孫悟空因為心焦而賭氣說散伙，豬八戒隨聲附和的時候，他卻“聞言，打了一個失驚，渾身麻木”，并且勸說師兄不應(yīng)該有這樣的想法，否則就會“違了菩薩的善果，壞了自己的德行，惹人恥笑，說我們有始無終”。二是冷靜的性格。當(dāng)孫悟空聽說紅孩兒是牛魔王的兒子時，認(rèn)為自己和牛魔王是結(jié)拜兄弟，應(yīng)該可以借此很容易了結(jié)此事。沙僧冷靜地分析說：“哥啊，常言道：‘三年不上門，當(dāng)親也不親’哩。你與他相別五六百年，又不曾往還杯酒，又沒有個節(jié)禮相邀，他那里與你認(rèn)甚么親耶？”事實果然印證了他的話。除此之外，他還是這個充滿矛盾的取經(jīng)四人團(tuán)體中的平衡力量，當(dāng)唐僧要對孫悟空念緊箍咒的時候，總是他在一旁苦勸，在矛盾中，他起到了調(diào)和與平衡的作用。

除了四個主人公之外，他們的對頭紅孩兒的性格刻畫得也非常鮮明。他首先有著與其他妖怪共同的特點：貪婪、狡猾、邪惡。同時有著自己的特點：他雖然已經(jīng)三百多歲了，卻生就一副小孩的面容，而且形容美貌俊朗──“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬢挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。戰(zhàn)裙巧繡盤龍鳳，形比哪吒更富胎”；更奇特的在于，他的行事與他的形貌如出一轍，行為乖張，就像小孩子的把戲，比如他常常把山神土地拿了去，“燒火頂門，黑夜與他提鈴喝號”，“若是沒物相送，就要來拆廟宇，剝衣裳”，而山神土地一出場“披一片，掛一片，裩無襠，褲無口”的窮困樣子，看上去似乎就是小孩的惡作劇。這一切，使得文章增添了一絲戲謔的成分，雖然紅孩兒作為妖魔，但并不令人討厭，這也為以后他被觀音菩薩收服作了善財童子埋下了伏筆。

“思考”導(dǎo)引

一參見“關(guān)于節(jié)選部分”。

二《西游記》的作者是帶著一種強(qiáng)烈的入世精神觀照筆下的神幻世界，因此，對于社會現(xiàn)實有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的種種盤剝，其實影射了現(xiàn)實中豪強(qiáng)霸占一方，巧取豪奪，令民不聊生的現(xiàn)實，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑敗家的“紅百萬”變做“紅十萬”，諷刺親戚之間“三年不上門，當(dāng)親也不親”的世態(tài)炎涼，也體現(xiàn)了作者對諸多社會現(xiàn)象的調(diào)侃。

三還有一些，但并非對于社會人生的調(diào)侃，而是書中人物的互相調(diào)侃，為課文增添了一些詼諧、幽默的氛圍。比如：

行者向前道：“師傅只管走路，莫纏什么‘人轎’‘騾轎’‘明轎’‘睡轎’。這所在，就有轎，也沒個人抬你?！?/span>

沙僧道：“是個燈草做的，想被一風(fēng)卷去也。”

八戒笑道：“這廝放賴不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血來，搽紅了臉，往那里告我們?nèi)ヒ?？?/span>

八戒慌了道：“哥哥，不停當(dāng)！這一鉆在火里，莫想得活，把老豬弄做個燒熟的，加上香料，盡他受用哩！快走！快走！”