《道德經(jīng)》21章，在老清眼中是重要的一章，主要的原因是從這章里，摸到了“悟”的門坎。
1、“道之為物，惟恍惟惚”，恍與惚是發(fā)生在人的心理感受中?？赡苁侵鲃拥乃季S推理，也可能是無意間的心靈顯現(xiàn)。但重要的是出現(xiàn)在不同的具體的每一個“自我”腦海中。所以，“悟”是很自我的認識。
2、“悟”，看字是“心”“吾”，創(chuàng)字者也是了解“悟”的自我性。每一個“自我”都有獨特的經(jīng)歷，不同的能力，而且站在不平等的某一個生活層次中。這決定了所“悟”之“道”不完全相同。
3、傳說佛祖在菩提樹下悟道。為何從古至今，就只有佛祖一人在菩提樹下得以悟道呢？其實，那可能只是一個巧合。佛家所謂的頓悟，也就是遇到一個契機，抓到這個契機，才能將平時積累的領(lǐng)悟，來一個質(zhì)變，這就是頓悟，想必佛祖就是抓到了那個契機吧。
4、牛頓蘋果樹下，也是一個頓悟，但那是在積累了一定領(lǐng)悟之后才在蘋果掉下來的這個契機出現(xiàn)時，在領(lǐng)悟的量變基礎(chǔ)上，抓住這個契機，使他那思考多年的理論得到發(fā)展。別說那不是“道”，萬有引力定律就是牛頓捕捉到的自然規(guī)律，自然就是“道”，當(dāng)然只是道中的一個層次。
5、若是現(xiàn)在，您去找一個人來，讓他到那些從牛頓故鄉(xiāng)移植過來的蘋果樹下，您覺得，他們有可能領(lǐng)悟到什么嗎？老清的回答是，對于一個平日積累了大量領(lǐng)悟的人，是有可能悟到些自然規(guī)律的。因為那只是一個契機，產(chǎn)生心靈顯現(xiàn)的契機。
6、心靈顯現(xiàn)，或許就是人們說的靈感，但又有別于文學(xué)創(chuàng)作的那種靈感，抓住這個心靈顯現(xiàn)，就有可能達到對“道”的頓悟。用不著多說，刻意地尋找，靈感是不會出現(xiàn)的，這里沒有“理”可講，只能靠自己的瞬間聯(lián)想。魯班被植物割傷了，就有聯(lián)想產(chǎn)生，創(chuàng)造出鋸；……
老清在幾十年的參悟中，反復(fù)在益于損的循環(huán)中，不敢說悟出真諦，只不過摸到了“悟”的門坎?；蛟S余下的生命不會有什么驚喜，得不到那“頓悟”，但向往著“朝聞夕死”……
在講了圣人的襲明，和凡人的悟道要妙后，老子進一步提出“復(fù)歸”思維的要點。以自我修養(yǎng)的角度出發(fā)，在前一章的借鑒“師、資”，加上自我的經(jīng)歷經(jīng)驗，可能會對道韻感受的多些，也可能加深了對自我的了解，知道自我的長短。但這“自明”只是處世的前提，不是結(jié)果，重要的是用在處世之上。用什么樣的姿態(tài)擺放自我的位置呢？請看老子給出的建議。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知道什么是雄的剛強，應(yīng)安守雌的柔弱，這樣才能如天下的溪澗。作為天下的溪澗，常德不會離失，可以復(fù)歸到嬰兒般的狀態(tài)。
如何解讀“知雄守雌”，關(guān)鍵在“天下溪”的比喻。
作者的比喻，需讀者的聯(lián)想。
溪：溪流，當(dāng)然是小于江河的自然水流。那些山間小溪，有激流飛瀑之剛強，有緩流輕蕩的柔弱。但在人的眼中，看到的多是柔弱一面?！疤煜孪保河腥跁?、融合天下所有溪流，得出共同的特點之意。
“知雄守雌”與“天下溪”的比喻聯(lián)系起來，應(yīng)該讀的出，此雄雌非指一公一母兩體，而是指剛強柔弱同處一體之中。作為一個“自我”，有剛強的一面，也有柔弱的一面，沒有例外。每一個“自我”都要存身在人際交流間，“知雄守雌”的“守”，并不是像那些悲觀消極的解老者所說，甘愿做弱者，而應(yīng)該是給周圍其它“自我”呈現(xiàn)出自己柔弱的表像。
用帶有貶義的話來講，“知雄守雌”就是“扮豬吃老虎”；用褒義的詞講，“知雄守雌”就是“大智若愚”。這就是“守”的道韻，在“知”的前提下，收剛強入內(nèi)，顯柔弱于外。
不是外強內(nèi)弱，是內(nèi)方外圓的處世表現(xiàn)，不離道韻所引，時時保持充滿生命力的嬰兒狀態(tài)。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知道什么是光明，應(yīng)安守陰暗的位置，這樣才是天下的模式。以天下的模式而為，不會與常德有悖，可以復(fù)歸到萬物本源。
與前面講的“知雄守雌”同理，“知白守黑”的“守”是將“自我”擺放陰暗的位置，當(dāng)然要有“知”的前提了。
說道“天下式”，道教的標志是那個神奇的太極圖，標榜為天下萬物的生成模式。老子講的“天下式”會否是講此太極圖？那“無極”是否就是“道”？
無極生太極，太極升陰陽，……
道生一，一生二，二生三，三生萬物……
老清對老子學(xué)說中的宇宙本源論部份并不很重視，對“自我修養(yǎng)”來講，任何事物，任何行為都有其起源，或許可以說是該事物，該行動的本源吧。
知白，就是領(lǐng)悟萬物生成的普遍模式，守黑，就是時時以該事物的本源來判斷未來的走向。
每個事物，每次行動都是由“無極”開始，進行“無中生有”的過程，不論加入多少主觀因素，都擺脫不了那個自然規(guī)律的普遍模式。順其自然，方可事半功倍，原因是不離、不忒“常德”。
“常德”是什么？老清再次來個顛覆。流行的解老理論，將“德”以現(xiàn)今的“道德”一詞來解釋，老清不這樣以為。
“德，得也?！辈皇撬^的“德性”，應(yīng)該是指客觀物質(zhì)存在中，合乎道的自然規(guī)律的程度。故老子后文有“上德、下德”之別。
凡存在，都有其理由，凡存在，都有“道”在其中。
常德：客觀存在最接近道的自然規(guī)則。請注意，特殊性與普遍性都會同時在客觀存在上呈現(xiàn)，而“常德”是對普遍性而言。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
知道什么是高貴，應(yīng)安守低卑的地位，就像天下的山谷。作為天下的山谷，常德才可得以充足，復(fù)歸到自然本初的素樸純真狀態(tài)。
“知榮守辱”，與前面兩個“知守”同理，如果有人說，老清所說對此“三守”的領(lǐng)悟，是不知廉恥的虛偽行為，那就與那些道貌岸然，內(nèi)心猥瑣的人版比較一下吧。
樸：原意為已伐而沒有加工的大木頭。老子在這里引申為自然、真質(zhì)、淳樸的意思，沒有絲毫人為的雕刻，完全生于自然，合乎大道。
嬰兒、無極、樸，是“三守”的理由，都是復(fù)歸到自然本初的狀態(tài)，也可以說是復(fù)歸到先天的狀態(tài)。老子認為只有先天的狀態(tài)才是最接近道的自然規(guī)律的存在。
挑剔道家哲理的人多取笑說，老子是要人回到原始社會，愚愚昧昧地生存。其實這是忽略了“復(fù)歸”的意思所在。
“復(fù)歸”：不是什么物質(zhì)性的倒退，而是一種人類思維活動。得到“知”后，隨時重返起點，可以得到嬰兒般的生命力，得到無極的本源力，得到樸的可塑性?？梢哉f，老子的“復(fù)歸”是一種進取的思維，守在柔弱，不動則已，動必剛強。
樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。
樸，這種復(fù)歸自然淳樸的思想散播開來，就可以成為工具，圣人利用這種工具，就可以成為教化百姓的官長。所以國家大制都不能制止這種思想的傳播。
譯文有些強牽。老清理解有三層意思：①“樸散成器”是傳播這種思想的必要性。②圣人具有這種思想，可視為這種思想的官長。③即使是國家大法也不應(yīng)該制止這種思想的傳播。
老清以自我中心來領(lǐng)悟道家哲理，對于傳播，無心亦無力，還是遠離好些。
此章領(lǐng)悟心得：知在自明，守住方圓，復(fù)歸源起，自然出擊。
