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問:仇兆鱉十注悟真篇曰:“息有三種:從粗入細，呼吸出去者鼻息也，規(guī)中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數息不如調息，調息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣”。此論愚以為甚精，當否？ 針石子曰:當，但更進一步尤妙。虞陽子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。 問:養(yǎng)真集曰:“行住坐臥，攝心歸靜，未來不想，既往不思，久之，自然神與氣會，情與境忘，神凝氣結，止有一息，腹中旋轉，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也”。此論愚酷嗜之，請問可行否也？ 針石子曰:龍雖畫出，尚未點睛，照此行之亦佳。虞陽子曰:此法可行，但本書作者，對于功程階段之淺深，恐尚有模糊處。 問:有一道友云:神不入氣中，專致力于氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說當否？ 針石子曰:如此區(qū)別，可備一說。虞陽子曰:幸勿將現代流行之氣功，混入丹道中。“氣功”二字，似系由內外家拳術界中所演用而來者。道家旁支，只有導引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學丹經，但言“息”而不言“氣”，及“先天一炁”等所言之“氣”，均為“氣功”一類之氣矣。古哲有見及此，不得已加一“元”字外，另創(chuàng)一專門名字，稱之為“炁”，可知其微矣。 問:心、身、意三者，既宜同煉于一處，則陰蹺、下田、規(guī)中、山根、印堂、泥丸，無形之中，身外虛空，皆無不可，何必拘泥于某一處乎？ 曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗。然至中年，補漏一竅，絕對必由，則又當別論也。陳泥丸“羅浮呤”，宜先背誦，然后精參。 羅浮呤臚列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真?zhèn)?，今生來世，不致受騙也。 修道之士，最貴“誠篤”。 靈源大道歌云:“絕了人情總無事”。多情是絆腳石，修道之士，所以絕廢人情往來者，諒有不得已之苦衷也。 修道之士，無掛無礙，天君泰然，于道方有入處。 “師弟互觀三年，然后拜門”。此古仙之垂范也。 道之根源，不外神炁，神炁合一，補完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。 腹有丹母，無形無象，非他人可見，有闔有辟，惟自己知之。 “行住坐臥，不離這個”。古人謂參禪無剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。 呂祖云:“世人認假不認真，難授長生上品經”。上圣高真，猶有此嘆，況吾輩乎？曲高和寡，無怪其然也！ 上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內真外應，而有先知，亦當“諱莫如深”，故老子謂“先識者道之華而愚之首”。則古圣垂戒嚴矣。 何謂天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心無改移，一陽初動處，萬物未生時。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請問伏曦”。正統道書，凡點眼處，皆言天心，但較密耳。 白紫清修仙辨惑論云:“但能凝然靜定，念中無念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復，自然見玄關一竅”。此乃修上一關蓋下二關之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個”，庶不至于真性走漏也。 問:黃元吉道德經精義云:“學者下手之初，別無他術，惟一心端坐，萬念俱捐，垂簾觀照，心之下，腎之上，仿佛有個虛無窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來，但以神氣二者凝固中宮，不頃刻間，神氣打成一片矣”。此為絕妙之下手功夫否？ 曰:不盡然。 筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無，則命根永固，“圭旨”言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！ 性命圭旨，理論訣法，泄露無遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。 片念不生，猶是死水，必于虛空打個翻身，方是真龍。 凡息不停，真息不見，人心不死，道心不生。 參究丹經，貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。 坎離交，小還也。見活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見，乾坤交，脈住氣停，一點落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“啐面盎背”充實之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強同哉！ 打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬緣放下者不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語矣！吾見其人矣！ 竊觀修道之士，初學著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心，障十分道”。信然！ 聞之師云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細參“伍柳仙宗”十余次，良然！ “玄關一竅最深幽，靜里行持動里收”。修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。 龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩。李詩高妙，曹詩卑下。或者曹在李門，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識于此，以迨高明。 先天一炁，從虛無中來。然虛空無內外，誤以為從身外來，而向外追求則執(zhí)著矣。 訪師得訣以后，尚須精參丹經，以資印證。蓋修之與學，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。 丹田發(fā)熱，乃坐功進境，尚不得指為“陽生”也。 道家三千六百門，要以“參同契”、“悟真篇”為正宗。朱云陽悟真篇闡幽云:“對坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會合，始產真鉛，真鉛即金丹”。又云:“有作有為以了命，無作無為以了性。若勞形接引，索諸身內，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，去道彌遠”。此數語，修士尤當細參。 目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過程，施祖肩吾有“靈響曲”即詠此也。 參同、悟真，為道家主要經典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽之闡幽為最優(yōu)。 陽有二義:有指伍柳所傳陽舉之陽，有正統派所指“先天一炁，自虛無中來”之陽，何去何從，請自擇之。 或謂修道無須守竅，或謂守竅并無定式。圭旨云:“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行”。則竅似非守不可。不過守竅，有童貞與破體之不同，有為無為之各異。又或行功有礙，暫置此竅而守他竅以調體者。足見守竅當視情境而定，不可執(zhí)一也。 橐籥開，則百體固，何畏漏精哉！ 目亮身輕，并不稀奇，深于靜修者，豈止如此而已哉！ 一靈獨存，若不在太虛中翻過筋斗，仍是后天識神。 雖得先天竅，仍須注意后天竅，不可偏廢也。 劉悟元教人學道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故玉皇心印經曰:“誦持萬遍，妙理自明”。白紫清曰:“事師數十年，末后始得全訣而起修”。今人每得妄師一言，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？ 火候種類甚多:有辨藥老嫩之火候，有進火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辨明，方好下手。 “夜間三點寅時靜坐，效果最大”。此洵“過來人”語也。 不對境煉心而心不動，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花巷里煉心，乃為最著者。煉心至自己認為純熟，還須老師多方考驗，果八風不動，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說破，反咎直言。噫！此豈道器哉！ 言之匪艱，行之維艱，八風不動，世有幾人？ 凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現，方可謂之先天。 “金花開汞葉，玉蒂長鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經幾時？”則坎離交，豈止一次而已哉！ 元精妙難睹，不在見聞邊。 救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹掬誠以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。 修士宜睡足八小時，初學則然，久后還須打倒睡魔。 云游子評論伍柳之弱點三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。 玄關乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。 陽舉非陽生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽來復，采一次即足，似未合“一粒復一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。 “著意頭頭錯，無為又落空”，勿忘勿助最妙。 心齋坐忘，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結丹。 欲求仙道，非斷欲離塵，絕對無望。如在房事通融中，世務浮沉里，養(yǎng)生或可言，成仙無此理。然則“和光混俗”，仙經何所指乎？ 曰:此蓋指道成立功時而言，非語于尚滯修途之士。修士果欲成真，宜盡速“專修”，余以緣堅，貽誤至老，謹披肝瀝膽以告同道。 心齋坐忘，的是千古不磨正法。 “欲求大藥為丹本，須識身中活子時”，最要者在“識”字。言“活子時”者多矣，識者其誰乎？噫！ 元神出現，有一定之階段。不然，“無量劫來生死種，癡人喚作本來人”，則危矣。 常無，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語出老圣，謂非正統法門，不知所據，然現在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見有真知灼見者，惜乎！ 歸伏法，不獨可以補身漏，亦可以補心漏。心漏從出胎時始，不論老少，皆須補之。身心補完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。 “馬陰藏相”，雖系道人勝相之一，究屬末節(jié)，似不必汲汲于此也。 不知藥，何能得藥，欲得真藥，必具真知，此窮理之所以不可忽也。 入藥鏡中“起巽風，運坤火”，風，息也?；穑庖?。言神息相依也。 “鉛龍升，汞虎降”:鉛龍，即一陽初動也，陽動則采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死則道心生。古真云:“人心若與天心合，顛倒陰陽只片時”。 “真橐籥，真爐鼎”:此言綿綿若存，真息不斷，真心常存也。然此必須經過造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契云“無念以為常”，后天返乎先天，人心轉為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易如反掌矣。 通常皆謂佛家“修性不修命”，其實并不盡然。稽諸史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過諱言之耳。 何謂尸解？ 曰:尸解者，陽神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。 “性命法訣明指”著者趙避塵，煞費苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習此可以強身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！ “性命法訣明指”，將山根發(fā)光當作先天一炁，諒亦為閔小艮之說所誤也。 問:上陽子著作，議論較精，愚深愛之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？ 曰:然。 內功由己，自己可以操權，外緣恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。 守中黃，又謂守中，其法系以真意凝于心下臍上一帶所謂中丹田。調息或不調息不拘，最要者忘機、絕慮、空松、自然，但氣機發(fā)動，仍由下丹田沖開尾閭，后升前降，則與守下丹田入手功夫，初無二致。雖然，真正守中，又非如此。程子之尋孔顏樂處，覓中也，顏子之三月不違，守中也。“中”之意義大矣哉，世有識中而又能守中者，吾愿為之執(zhí)鞭。 清修一門，性命圭旨，已將全部法訣，和盤托出，請精參之。 何謂伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根塵器識之間者收歸于丹田，即曹文逸所云:“元和內運即成真”是也。 問:元代陳虛白“規(guī)中指南”分功夫為九節(jié):止念第一，采藥第二，識爐鼎第三，入藥起火第四，坎離交姤第五（亦謂之小周天），乾坤交姤第六（亦謂之大周天），攢簇火候第七，陽神脫胎第八，忘神合虛第九。 論修真全部過程，至為簡明。性命圭旨亦分為九節(jié):第一:涵養(yǎng)本原，救護命寶。第二:安神祖竅，翕聚先天。第三:蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四:天人合發(fā)，采藥歸爐。第五:乾坤交姌，去礦留金。第六:靈丹入鼎，長養(yǎng)圣胎。第七:嬰兒現形，出離苦海。第八:移神內院，端拱冥心。第九:本體虛空，超出三界。論修真全部過程，亦極詳盡。如能窮理時，作比較之研究，行功時，作實踐之印證。又能屏緣專修，則成真必矣。 百日筑基，神炁合一，即坎離交媾也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。 必至坎離相交，方有先天一炁可采。 坎離交，在坤位，乾坤交，在泥丸。 坎離交后，天心始見。一見天心，則天人合發(fā)，可以采取矣。 修士茍能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。 崔公入藥鏡，所謂“天應星，地應潮”者，乃坎離交之初景也。 入藥鏡境界甚高，注解則以“三注”為優(yōu)。 玄關有死玄關活玄關之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關近矣。玄之又玄，則天心見而玄關開矣。 天心、活子，二而一也。 天心，即真種子，水中金也，必“罔象”始可得之。 若見天心，猶之源頭活水，空靈澄徹，足以涵育萬物。如徒然無念，則易落頑空。“頑空”禪宗名為死水。一潭死水，豈能藏真龍哉！ 臨爐靜坐，最要消滅識神。此即老圣所謂“損之又損”之功夫也。 真息現，河車通，則陽自然不舉矣。 土為真意，乃天地之主宰也。然必經大死以后，始得謂之真意也。 神仙未有不離塵絕俗而能成道者，況在垂暮之年乎？ 女真曹文逸“靈源大道歌”，“混合為一復忘一”，其法一也。“專氣致柔神久留”，其法二也。“皆因虛淡復精專”，其法三也。“夢里精神牢執(zhí)持”，其法四也。“元和內運即成真”，其法五也。“休論涕涶與精血”，其法六也。“但知恬淡無思慮”，其法七也。“閑閑只要養(yǎng)元神”，其法八也。“勸得主人長久住，置在虛閑無用處”，是安心法，其法九也。“緘藏俊辯黜聰明”，閉塞耳目口之外三寶，是養(yǎng)氣法，其法十也。 單提一念，三教皆同。 道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進。 所謂“真命”即浩然之氣也。一心清靜，由誠而明，是之謂“自誠明”。人能精誠不二，湛然無念，則自然見乎本心。于是內外合一，感應道交，人間天上，無所不知。古真云:”人間私語，天聽如雷”，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。 學道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見性，須參話頭，離心意識而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內印身心，極陰陽之變，窮神鬼之機。能將“指月錄”中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉“本性”之精義，原來如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機緣，亦可見性，否則，帶此靈機轉世，再來定是上根。故禪為如來正法，非他法可及。不說“一口吸盡西江水”，即飲一勺，亦受用不盡也。 |
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