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中國(guó)人常說(shuō)“來(lái)龍去脈”，是對(duì)事物原因的考究和追索，其實(shí)，這個(gè)成語(yǔ)來(lái)源于地理認(rèn)識(shí)。中國(guó)人的思維與西方不同，善于比附聯(lián)想，看著廣闊大地上起起伏伏的縱橫山嶺，象一條條形態(tài)萬(wàn)千的龍盤踞其上，就把這些山脈稱為龍脈。一個(gè)人知識(shí)淵博叫做“上知天文，下知地理”，“大地”的“道理”就是地理，古人一直揣摩山脈從哪里來(lái)，又向哪里延伸，來(lái)去之間又對(duì)人們的生產(chǎn)、居住產(chǎn)生什么影響，這就是“來(lái)龍去脈”這個(gè)成語(yǔ)的“來(lái)龍去脈”。龍脈就是地脈，即大地的脈絡(luò)或骨架，初指山脈，后延伸到水脈，即河流。龍脈概念的出現(xiàn)與中國(guó)傳統(tǒng)的“大地有機(jī)論”和龍圖騰崇拜文化有關(guān)。龍是中華民族的象征，代表著吉祥如意。龍是一種傳說(shuō)中的動(dòng)物，人們認(rèn)為它具有善變的特點(diǎn)，而且能大能小、能飛能潛、能起能伏、能隱能現(xiàn)。而山的蜿蜒起伏與人們心目中的龍的形態(tài)相似，再加上中國(guó)大陸上三分之二的地形是山地，因此人們很自然地把山的起伏變化比喻為龍的變化了。所謂“脈”，原是血管的意思，血為生命之源，最早的“脈”出自《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！?，是根據(jù)《周易》中氣的理論說(shuō)明土壤解凍正如人的脈動(dòng)一樣。古人認(rèn)為，大地和龍一樣，也是有血有肉的?！吧秩缑l(fā)，河流似血脈，山石象骨骼，土壤是皮膚”，于是，山水擁有了“脈”，“龍”和“脈”逐漸組合起來(lái)了，構(gòu)成大地有機(jī)的生命活體。
一、國(guó)學(xué)經(jīng)典中的三大龍脈 國(guó)學(xué)熱在中國(guó)已經(jīng)全面興起，但是人們更多的集中在歷史、文學(xué)等作品中，對(duì)地理學(xué)較為忽略，其實(shí)在中國(guó)眾多的典籍中，地理記載十分豐富，正史中有專門的地理志，還有專門的地理總志，如《山海經(jīng)》、《元豐九域志》、《輿地紀(jì)勝》等，四庫(kù)全書(shū)中也有浩瀚的地理著作，這些歷史時(shí)期以來(lái)的“大地文章”精彩紛呈，從大地上去尋找國(guó)學(xué)經(jīng)典，頗有意味而且形象生動(dòng)。 中國(guó)第一部地理著作《禹貢》是“四書(shū)”中《尚書(shū)》的一篇，記載了大禹完成治水大業(yè)后，“隨山刊木，任土作貢”，就是以自然的山脈河流作為界限，劃分九州，并根據(jù)每一個(gè)州的情況，確定進(jìn)貢的物產(chǎn)類型、數(shù)量和路線。《禹貢》把全國(guó)的山脈分為四列，即黃河北岸的賦山至碣石山、黃河南岸的西傾山至陪尾山、漢水流域的嶓冢山至大別山、長(zhǎng)江北岸的岷山至敷淺原（廬山）。這是對(duì)山脈體系化認(rèn)識(shí)的最早記錄。中國(guó)的第一部山脈地理著作《山海經(jīng)》看似荒誕，但是把中國(guó)山脈走向劃分得分得很有體系，有南、西、北、東、中五大系列，每個(gè)大系列中又有若干分支系列。在春秋戰(zhàn)國(guó)，群雄紛爭(zhēng)的年代，各個(gè)國(guó)家都有自己的山脈體系，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，除了“書(shū)同文、車同軌”等措施外，他還在大地上指點(diǎn)江山——“重序天下名山”，可見(jiàn)，重新整理山脈也是國(guó)家治理和統(tǒng)一的需要。 唐初天文學(xué)家僧一行提出“天下山河兩戒”之說(shuō)，把中國(guó)山脈分為兩大干龍。，“北戒”從積石山向東至終南山，向東過(guò)黃河太行山，再越過(guò)長(zhǎng)城直到遼東，“南戒”從岷山開(kāi)始，東向終南山南側(cè)，過(guò)華山轉(zhuǎn)東南，過(guò)桐柏山，長(zhǎng)江、漢江，到衡山之南，向東到達(dá)福建東部，“北戒”功能是“限戎狄”，“南戒” 功能是“限蠻夷”。可見(jiàn)，龍脈起到了政治局勢(shì)的管理功能。 宋代朱熹是程朱理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，他整理的《四書(shū)集注》成為之后科舉考試的“教科書(shū)”，其思想在文化上占據(jù)了十分重要的統(tǒng)治地位。他提出的中國(guó)地理三大龍脈說(shuō)，一直被后世所推崇，堪稱古代中國(guó)地形范本，明朝的百科式圖錄類書(shū)《三才圖會(huì)》收錄其中。 三大干龍說(shuō)與人們當(dāng)時(shí)對(duì)山地的認(rèn)識(shí)比較吻合，即北龍、中龍、南龍，北龍位于黃河以北，環(huán)陰山、賀蘭山經(jīng)幽燕入遼海，中龍位于黃河以南，漢水以北，為關(guān)中之山，從蜀漢而來(lái)，北至長(zhǎng)安，東至嵩山、泰山，南下?lián)P州，南龍從岷山而來(lái)，一支延長(zhǎng)至福建、江蘇、浙江、廣東，一支南下湖南、江西、廣西等地。龍脈所代表的不僅僅是地形，更是國(guó)運(yùn)和聚落的吉祥圖景，比如北京、西安、南京三大古都與北龍、中龍、南龍對(duì)應(yīng)，龍興之脈，王氣興盛。 二、龍脈吉祥護(hù)佑的風(fēng)水文化內(nèi)涵 從國(guó)家層面看，中國(guó)古代帝王把“君權(quán)”與“神權(quán)”聯(lián)系起來(lái)，以君權(quán)神授為至高的象征。但是，神總是在遙遠(yuǎn)的天上，而落到地面的對(duì)國(guó)家或者都城的護(hù)佑之物以龍脈最為貼切。所以，從占星到風(fēng)水是中國(guó)古代政治地理觀的一大轉(zhuǎn)變。上古時(shí)期的統(tǒng)治者黃帝、炎帝、堯、舜、禹等人都被說(shuō)成是與龍有關(guān)。自從秦始皇被稱為“祖龍”、漢高祖劉邦被稱為“真龍?zhí)熳印敝?，歷代皇帝為了神化自己，把一切帶龍字的詞匯作為自己的專利，如龍椅、龍衣、龍輦等。于是，所謂“江山社稷”的“山”也被打上了“龍脈”的烙印。 “中國(guó)”一詞的來(lái)歷就源于國(guó)都建設(shè)與龍脈選址，當(dāng)雄才大略的周武王打敗了商紂王后，建立了中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的周朝，建都在今西安附近，兒子周成王年幼即位，不能執(zhí)掌政事，武王的弟弟周公旦輔佐他。為了防止商代殘余勢(shì)力的反叛和國(guó)家的管理，周公準(zhǔn)備營(yíng)建新的都城。通過(guò)占卜尋地，“相其陰陽(yáng)，觀其流泉”，終于定位在“天下之中”的洛陽(yáng)，古代把都城稱為“國(guó)”，于是，在國(guó)土的中間修建的都城稱為“中國(guó)”，從龍脈地形看，洛陽(yáng)城北據(jù)邙山，南望伊闕，東據(jù)虎牢關(guān)，西控函谷關(guān)，四周群山環(huán)繞、雄關(guān)林立，而且踞“天下之中”，有“山河拱戴，形勢(shì)甲于天下”之稱，歷來(lái)為中原群雄逐鹿之地，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙散去之后，成為中原最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。以邙山為山之龍脈，黃河、洛水、伊水為水脈環(huán)繞，洛陽(yáng)在歷史演變過(guò)程中，就成了中華大地的龍脈集結(jié)之所，正如班固在《兩都賦》中寫道：“光漢京于諸夏，總八方而為之極”，有了“八方之極”的中心輻射，方能“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣” 。清代康熙皇帝對(duì)龍脈十分在意，在漢文化的傳統(tǒng)中，滿人入關(guān)，似乎不在中原龍脈的范圍中，但是康熙很巧妙的把長(zhǎng)白山引入進(jìn)來(lái)。山東泰山譽(yù)為五岳之首，在中國(guó)名山中居于翹楚地位，號(hào)稱“五岳獨(dú)尊”，是山岳文化中天、地、人的代表，歷代帝王泰山封禪大典十分隆重,康熙帝刊布了他所作《泰山山脈自長(zhǎng)白山來(lái)》一文：“古今論九州山脈,但言華山為虎,泰山為龍。地理家亦僅云泰山特起東方,張左右翼為障。總未根究泰山之龍,于何處發(fā)脈。朕細(xì)考形勢(shì),深究地絡(luò),遣人航海測(cè)量,知泰山實(shí)發(fā)龍于長(zhǎng)白山也”。很明顯，康熙從龍脈的角度論證長(zhǎng)白山是泰山的源頭，是為了證明清朝統(tǒng)治的文化正統(tǒng)性。龍脈是中華大地的吉祥圖譜，在演變過(guò)程中紛紛賦予了內(nèi)涵更豐富的內(nèi)涵。從風(fēng)水的起源看，仰觀天文，俯察地理，古人將天空中的星辰與地面對(duì)應(yīng)，形成天人感應(yīng)的思想。風(fēng)水中的青龍白虎朱雀玄武原本是天空中的星座分區(qū)，古人將星空分成四大區(qū)域，28星宿，東邊的象蒼龍，西方象白虎，北方象玄武，南方象朱雀，地面的地形與之相對(duì)，就產(chǎn)生了前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎的經(jīng)典格局。在中國(guó)古代都城規(guī)劃中，依據(jù)天象“法天象地”是十分獨(dú)特的創(chuàng)舉。 三、你家的龍脈在哪里 風(fēng)水模式以龍脈為核心，以四象為延續(xù)，以山水為經(jīng)絡(luò)血脈，主要結(jié)構(gòu)包括以下內(nèi)容：1、龍脈和祖山：昆侖山為眾山之祖，龍脈從昆侖發(fā)源而來(lái)，由遠(yuǎn)至近依次為祖山，少祖山和主山，象征家族血緣連綿不絕；2、四象：就是人們通常所說(shuō)的左青龍（基址之左的次峰或?qū)罚?、右白虎（基址之右的次峰或?qū)罚?、前朱雀（前面的水體）、后玄武（后面的靠山），形成前有照，后有靠，左右兩側(cè)山環(huán)抱的格局。3、案山和朝山：基址之前隔水的近山，象書(shū)案立于前面，更遠(yuǎn)的山脈象匍匐在前，萬(wàn)山來(lái)朝。4、冠帶水與水口：聚落前面有水流環(huán)繞，似人的腰帶，也稱“冠帶水”，“金城環(huán)抱”。流水的入口和出口分別稱上水口和下水口，風(fēng)水中水象征財(cái)富，上下水口猶如財(cái)富的流通，匯聚于此。風(fēng)水模式其實(shí)很簡(jiǎn)單，但是其影響卻十分深遠(yuǎn)，從文化角度看，人們對(duì)風(fēng)水龍脈的信奉是對(duì)美好生活的追求，財(cái)富、長(zhǎng)壽、平安、吉祥是所有人都希望的，風(fēng)水模式中蘊(yùn)藏的更多是一種文化的情結(jié)，在自然地理空間中蘊(yùn)藏了人文精神空間，達(dá)到了形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。 對(duì)于春節(jié)回家的人們，在家人團(tuán)聚之后，給祖先上墳是必備儀式，伴著裊裊香火，祖屋、祠堂、陵墓會(huì)在子孫心中留下不可磨滅的印跡，祖輩們會(huì)在不經(jīng)意之間談起家里的淵源。對(duì)于國(guó)家，國(guó)脈和城脈至關(guān)重大，對(duì)于家庭，血脈和親情水乳交融。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通說(shuō)：“血緣是穩(wěn)定的力量,在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影,不分離的。生于斯,死于斯,把人和地的因緣固定了”。一個(gè)家族的血脈往往和地理的風(fēng)水龍脈連接一起，可以說(shuō)，任何一個(gè)小小的村落，都有著風(fēng)水龍脈的印記，這是中國(guó)人內(nèi)心不可磨滅的秘密。風(fēng)水龍脈中最核心的文化是宗族社會(huì)的血緣紐帶，正如社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通所說(shuō):“血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。生于斯，死于斯，把人和地的因緣固定了”?！暗赜蛏系目拷梢哉f(shuō)是血緣上親疏的一種反映，……我們?cè)诜较蛏戏殖鲎鸨?左尊于右，南尊于北，這是血緣的坐標(biāo)”。在中國(guó)的古鎮(zhèn)和村落中，風(fēng)水林、風(fēng)水塔、風(fēng)水池是常見(jiàn)的景觀，風(fēng)水林是村落共同祖先的認(rèn)同，人們相信祖先的靈魂埋藏在林中，保佑著全村的幸福平安，不能擅自進(jìn)入或驚擾。風(fēng)水塔種類很多，常見(jiàn)的有兩種，水口塔建于村口，是村落氏族領(lǐng)地的聲明；另一種為文筆塔，希望能給村落帶來(lái)文運(yùn)，使氏族子弟能考取功名，光宗耀祖。風(fēng)水池有引水聚財(cái)之意，祈求人丁興旺，富貴長(zhǎng)久。在建筑中，四合院建筑反映了長(zhǎng)幼尊卑的家庭關(guān)系和追求和諧幸福的生活空間。祠堂是以宗姓為基本單元的聚落中心，宗祠不一定是村落的幾何中心，但一定是村落的精神中心，有巨大的吸引力，逢年過(guò)節(jié)、婚喪嫁娶、祭祖祀宗都在此舉行，表現(xiàn)了原始血緣關(guān)系的遺痕。其選址布局，或以祖先的聚居地為中心，延續(xù)先輩的血脈；或強(qiáng)調(diào)龍脈和大地生氣的來(lái)源，建于風(fēng)水最佳的龍脈佳穴位，使地域的文脈得以繼承。2012年，中國(guó)龍年，在回家的日子里，不妨在對(duì)祖先的追思中，去領(lǐng)略一下故土溫情，你身后的山巒，可以遙望到無(wú)限延伸的世界，一碟家譜，一方地緣，都是華夏的龍脈和炎黃的血脈。 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來(lái)自： 薇薇小院 > 《風(fēng)水秘術(shù)》
