畫像石大古扁鵲歧伯占脈行醫(yī)圖之一（圖1）

畫像石大古扁鵲歧伯占脈行醫(yī)圖之二（圖2）

《靈樞》與《素問》中的歧伯

　　“大古扁鵲”就是“歧伯”　　

　　扁鵲是上古時(shí)代的一位名醫(yī)?！败庌@時(shí)扁鵲”與“黃帝時(shí)醫(yī)也”的史論正確?！稘h書》所載：“大古有歧伯，中世有扁鵲”的史實(shí)無誤。“大古扁鵲”便是歧伯；“中世扁鵲”乃是秦越人?！按蠊疟怡o否定論”或“扁鵲唯秦越人論”都是錯(cuò)誤的。

　　《史記·扁鵲倉公列傳》的第一個(gè)“注”便說：“秦越人與軒轅時(shí)扁鵲相類，仍號(hào)之為扁鵲?！边@個(gè)注文引自唐·張守節(jié)的《史記正義》（公元736年），于北宋元豐年間（公元1080年前后）加入注解。張守節(jié)潛心研究《史記》多年，所注可信。

　　《名醫(yī)扁鵲芻議》是發(fā)表在《醫(yī)古文知識(shí)》（1996年第4期）上的一篇文章。文章第一節(jié)的題目是疑問句：“扁鵲是黃帝時(shí)人嗎?”文章說：當(dāng)今許多權(quán)威性辭書或醫(yī)籍，認(rèn)為扁鵲是“上古時(shí)代名醫(yī)”、“黃帝時(shí)代人”。該文的觀點(diǎn)是：班固《漢書·藝文志·方技略》說：“大古有歧伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和”；而《漢書·古今人物表》又將扁鵲與越王勾踐列為同時(shí)代人。足以證明班固并不認(rèn)為扁鵲是黃帝時(shí)代人。至于東漢應(yīng)劭（約153—196年）與唐·顏師古(581～645年)根據(jù)《泰始黃帝扁鵲俞跗方》而在“扁鵲俞跗”之后注曰：“黃帝時(shí)醫(yī)也”。應(yīng)該是僅指俞跗一個(gè)人而不包括“扁鵲”。

　　這里提到的上古、大古、太古（泰古）或遠(yuǎn)古，都是指新石器時(shí)代晚期；對(duì)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，則稱為“中世”，“中世有扁鵲”所指為秦越人。這是站在“當(dāng)世為漢”的角度說的。

　　其實(shí)，《泰始黃帝扁鵲俞跗方》刪去“泰始黃帝”四個(gè)字的偽托，便是《扁鵲俞跗方》，那么，這個(gè)位居于“俞跗”之前的“扁鵲”是誰呢？他當(dāng)然是“大古有歧伯、俞跗”的“歧伯”，而不會(huì)是“中世扁鵲”的秦越人。所以，東漢應(yīng)劭與唐顏師古所論“黃帝時(shí)醫(yī)也”是包括有“大古扁鵲歧伯”的。

　　位于俞跗之前的歧伯即是“大古扁鵲”的記載，還見于《淮南子·人間訓(xùn)》“雖有扁鵲、俞跗之巧，猶不能生也”，以及《軒轅本紀(jì)》“扁鵲、俞拊二臣定經(jīng)脈”等。位于俞跗之前的“扁鵲”怎么會(huì)是秦越人呢？

　　《神醫(yī)扁鵲之謎》（1996年）開篇第一章第一節(jié)的標(biāo)題便是：“黃帝時(shí)代沒有扁鵲”。該書“大古扁鵲否定論”的根據(jù)與前記《名醫(yī)扁鵲芻議》所論相同，唯獨(dú)特別贊同《山東古代科技人物論集》（1979年）一書中所表達(dá)的如下言論：“‘軒轅黃帝’一名的出現(xiàn)，晚在戰(zhàn)國之世，民間崛起的醫(yī)學(xué)革新人物如扁鵲（按：秦越人）者，還沒有這樣的位份、這樣的奢望，向軒轅黃帝高攀，可見秦以前扁鵲（按：秦越人）和黃帝是聯(lián)不到一塊的?！痹摃髡哌€以《漢書》的藝文志與古今人表之中都沒有記載“軒轅黃帝時(shí)扁鵲的書”與“軒轅時(shí)扁鵲的名”為據(jù)說：“至此，我們可以肯定地說，唐以前，漢以前，秦以前，從無軒轅時(shí)扁鵲其人其書其事。”從而表達(dá)了“扁鵲唯秦越人論”：提起扁鵲只有一個(gè)，那便是唯此秦越人一人。該書作者還列舉張仲景、王叔和、陶弘景與孫思邈等人著作的序言或內(nèi)容來試圖證明“扁鵲唯秦越人論”，也介紹了清末民初的學(xué)者余嘉錫(1884-1955年)與章次公(1903-1959年)的相應(yīng)言論。

　　《扁鵲和扁鵲學(xué)派研究》（1990年）也舉出《漢書·古今人名表》中沒有“軒轅時(shí)扁鵲”；并說：在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，“黃帝”與六臣討論醫(yī)學(xué)，而“扁鵲”不在其中（按：歧伯在其中）。據(jù)而斷定，所謂“軒轅時(shí)扁鵲”乃是隋唐時(shí)期才“編造”出來的人物。對(duì)于“唐楊玄操以千金翼中有‘黃帝問扁鵲曰’，即以此開始提出扁鵲為黃帝時(shí)人”的事，他說：“《千金翼方》是唐人的著作，而屬于‘黃帝’與‘扁鵲’對(duì)話者僅此一處，似可推知漢代之后，仍有人在托名‘黃帝’與其群臣的對(duì)話來編寫醫(yī)書。”

　　唐·孫思邈（約581－682年）編著有《千金要方》與《千金翼方》?！氨怡o曰”見于《千金要方》者一處：“扁鵲曰：百邪所病者，針有十三穴”；見于《千金翼方》者二處，其一同上；其二的節(jié)文如下：“問曰：手足三陰三陽十二經(jīng)皆有動(dòng)脈，而獨(dú)取寸口者，何也？扁鵲曰：……手太陰者，寸口也，寸口者，五臟六腑氣血之所終始，故法取于寸口也?！边@一段引文，與《難經(jīng)·第一難》幾乎完全一致，顯然是共同引自“扁鵲曰”的古醫(yī)經(jīng)書篇。另外，“針有十三穴”的相關(guān)文字在孔穴名稱方面，有許多解剖部位穴與經(jīng)脈穴，例如：灸陰莖上宛宛中、灸陰莖頭、灸乳頭、灸足大指上聚毛中、灸耳上發(fā)際、灸胃管、灸大幽……灸巨太陽、灸足少陽、灸足陽明、灸八會(huì)在陽明下五分……也說明乃系引自古孔穴灸經(jīng)。

　　可見，《千金翼方》所引“扁鵲曰”絕非是“出于六朝人之手”。它很可能是出自還沒有把“扁鵲曰”篡改成“黃帝問于歧伯曰”之前的書篇，或者是篡改后漏網(wǎng)的書篇。

　　《漢書·古今人表第八》中所載果然有“歧伯”之名，他就是“軒轅時(shí)扁鵲”。至于漢書古今人物表又將“扁鵲與越王勾踐”列為同時(shí)代人，那指的乃是“中世扁鵲秦越人”啊，也不錯(cuò)。越王勾踐是春秋末年越國國君（約公元前520～前465年），同時(shí)代還有孔子（公元前551～前479年）。

　　成都老官山漢墓出土醫(yī)簡《敝昔醫(yī)論》的“敝昔”，已經(jīng)被確認(rèn)為是“扁鵲”的通假，而“歧伯”也可以稱為“伯歧”，也是“扁鵲”的通假。在《敝昔醫(yī)論》里，開口便稱“敝昔曰”，也就是“扁鵲曰”，也就是大古扁鵲“伯歧曰”。

　　可見“軒轅時(shí)扁鵲”有一位，他就是“大古有歧伯、俞拊”的“歧伯”；中世扁鵲也有一位，他就是春秋末年與戰(zhàn)國初年的秦越人?！侗治翎t(yī)論》是大古扁鵲學(xué)派的書篇；《扁鵲內(nèi)外經(jīng)》是中世扁鵲學(xué)派的書篇。歧伯或伯歧，就是新石器時(shí)代晚期的大古扁鵲，他的出世也遠(yuǎn)比軒轅黃帝為早，說“軒轅時(shí)扁鵲”，便宜了軒轅黃帝。

　　一段時(shí)期“扁鵲”為良醫(yī)代稱

　　從戰(zhàn)國后期到東漢末期，社會(huì)上相當(dāng)普遍地以“扁鵲”作為良醫(yī)的代稱。秦越人與其相類，后用以稱秦越人，以示尊崇。大古歧伯與中世秦越人均被稱為“扁鵲”。凡見“扁鵲”一詞，須辨明是“大古扁鵲”還是“中世扁鵲”，不可混淆。

　　《扁鵲倉公列傳割解》一書的作者、日本學(xué)者滕惟寅有言論如下：“扁鵲，上古神醫(yī)也。周秦間凡稱良醫(yī)皆謂之扁鵲，其人非一人也?！背钟邢嗤^點(diǎn)的還有瀧川資言的《史記會(huì)注考證》、陳邦賢（1889～1976年）的《中國醫(yī)學(xué)史》與呂思勉（1884～1957年）的《呂思勉讀史札記》等。日本學(xué)者瀧川資言的說法是：“扁鵲，古良醫(yī)名。后世遂稱良醫(yī)曰扁鵲，猶稱相馬者曰伯樂也。其人既非一，時(shí)代亦異。”

　　李伯聰所著《扁鵲和扁鵲學(xué)派研究》的第六章“戰(zhàn)國秦漢時(shí)期扁鵲學(xué)派是影響最大的學(xué)派”的第一節(jié)便是“戰(zhàn)國秦漢時(shí)期普遍地以‘扁鵲’為良醫(yī)的代稱”。

　　李伯聰指出：滕惟寅的“周秦間凡稱良醫(yī)皆謂之扁鵲”一說有必須加以訂正的地方。第一點(diǎn)，從“周秦間”的時(shí)間界限來說，“周”為上限太早而“秦”為下限又太晚了。第二點(diǎn)，“凡稱良醫(yī)皆謂之扁鵲”，這里的“凡”“皆”二字不留絲毫余地，太絕對(duì)化了，可以很容易地被證明這種說法是不正確的，據(jù)晉景公稱醫(yī)緩為“良醫(yī)”，趙孟稱醫(yī)和為“良醫(yī)”；宋有良醫(yī)文摯，秦有良醫(yī)醫(yī)竘，都可證周秦間并非是“凡稱良醫(yī)皆謂之扁鵲”。李伯聰更舉例：“三折肱知為良醫(yī)”（《左傳》）；“比之良醫(yī)善藥也”；“不能治，必索良醫(yī)”（《墨子》）；“良醫(yī)知病人之死生”(《戰(zhàn)國策》)；“若良醫(yī)，病萬變，藥亦萬變”；“今有良醫(yī)于此，故賢者比乎良醫(yī)?！保ā秴问洗呵铩罚?。以上例子均可證周秦間，普通名詞“良醫(yī)”也是常被使用的，并不必然與扁鵲相聯(lián)系。李伯聰首先排列一些戰(zhàn)國、秦漢時(shí)期的史料，然后再談應(yīng)該如何訂正滕惟寅的論斷，所排史料例如：“人之所以善扁鵲者，為有癰腫?！保ā稇?zhàn)國策·韓三》）“然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也?！保ā俄n非子·喻老》）“命乃在天，雖扁鵲何益！”(《史記·高祖本紀(jì)》)……凡20條。

　　李伯聰綜合分析的結(jié)論如下：第一，上述資料都是以“扁鵲”作為“良醫(yī)”的代稱，我們可以把各條中的“扁鵲”二字換成“良醫(yī)”或“最高明的醫(yī)生”而原意并不改變。第二，所引材料的寫作時(shí)間構(gòu)成了一個(gè)從戰(zhàn)國末期到東漢末年的密集的時(shí)間序列。第三，所引20條材料的觀點(diǎn)具有很充分的代表性和很廣泛的社會(huì)普遍性。李伯聰說：根據(jù)以上的材料和分析，我們應(yīng)將滕惟寅的論斷改正為：從戰(zhàn)國后期到東漢末期，社會(huì)上相當(dāng)普遍地以“扁鵲”作為良醫(yī)的代稱。

　　中央廣播電視臺(tái)（CCTV）的百家講壇節(jié)目曾經(jīng)播出《千古中醫(yī)故事》（2008年），其中就有《扁鵲之謎》。主講人之一的南開大學(xué)歷史學(xué)院孫立群教授說：“扁鵲是古代醫(yī)術(shù)高超者的一個(gè)通用的名詞。秦越人到處行醫(yī)，受到人們的尊敬，因此也被稱為扁鵲?！薄岸卦饺耍瑧?yīng)該說是確有其人。”——這就是“扁鵲泛指與秦越人專指”的觀點(diǎn)。另一位主講人河南大學(xué)文學(xué)院教授王立群另有《史記扁鵲列傳的文化闡釋》一文發(fā)表，他說：關(guān)于扁鵲的滕惟寅“其人，非一人也”與瀧川資言“其人既非一，時(shí)代亦異”之論，雖然有缺點(diǎn)，但仍“不失為有見解之言”。王立群告訴大家：“扁鵲是傳說中上古時(shí)代的一位名醫(yī)，秦越人與其相類，后用以稱秦越人，以示尊崇?！?/p>

　　陜西省中醫(yī)藥研究院的蘇禮主任醫(yī)師曾經(jīng)撰文談及扁鵲稱：“扁鵲之名是古代圖騰崇拜的產(chǎn)物，最初被認(rèn)為是上古神醫(yī)的名字，春秋時(shí)代已被作為高明醫(yī)生的泛稱”，到后來，逐漸成為“被泰太醫(yī)令李醯殺害的名醫(yī)秦越人的專號(hào)”。所見略同。

　　然而，《神醫(yī)扁鵲之謎》（1996年）一書卻主張：“扁鵲不是周秦間良醫(yī)的公名”，這也是該書第一章第二節(jié)的標(biāo)題。該書指責(zé)滕惟寅“不辨史料真?zhèn)?，認(rèn)定各種記載皆為信史?！痹摃髡哒f：滕氏《扁鵲倉公列傳割解》一出，“扁鵲（按：專指秦越人）形象的完整性”便被“割解”了。該書作者說：“周秦之間的名醫(yī)叫良醫(yī)”而不叫“扁鵲”，例如秦有醫(yī)和、醫(yī)緩，都被晉侯稱之為“良醫(yī)也”。若扁鵲是良醫(yī)的代稱或公名，則應(yīng)稱之為“真扁鵲也”，說由此可知扁鵲不是良醫(yī)的通稱。該書作者又舉例馬王堆漢墓醫(yī)書《十問》中沒有扁鵲之名（按：有“天師”之名，即是歧伯），從而做出結(jié)論說：“可知扁鵲只是秦越人的私名而非周秦間良醫(yī)的公稱。” 

　　筆者梳理上述正面論點(diǎn)認(rèn)為：“扁鵲泛指論”有理，說“扁鵲”只是中世扁鵲秦越人的“私名”，有誤。

　　東漢畫像石占脈行醫(yī)者是歧伯　　

　　刻有“扁鵲行醫(yī)圖”的東漢畫像石，其中的“鳥醫(yī)神物”雙足有歧，它是大古扁鵲歧伯。秦越人是一位活生生的名醫(yī)，絕無神物之描述。把畫像石里半人半鳥的神物看作是春秋戰(zhàn)國之際的秦越人是不對(duì)的。

　　20世紀(jì)50年代以來，陸續(xù)有描繪著大古扁鵲行醫(yī)圖的東漢畫像石在山東省微山縣兩城山、嘉祥縣宋山及濟(jì)南大觀園等地出土。這些畫像石的畫幅內(nèi)，一端刻著一個(gè)半人半鳥的神物，它的胸以上是人，胸以下是鳥，雙足有歧，它對(duì)面是魚貫而來的人群，人數(shù)不等，均作披發(fā)跪坐的姿勢(shì)。神物的一只手和來人為首的那個(gè)相握，另一只手則作揚(yáng)舉之狀，或者是握著一短棒狀物體。有的畫像石上，“鳥醫(yī)神物”的后方或上方還有佇立或飛翔的鳥。

　　圖1畫像石，鳥醫(yī)神物在左側(cè)，右手和來人為首的那個(gè)相握，另一只高舉的左手則握著一短棒狀物體。這個(gè)“短棒狀物體”便是石制的“ti（金字旁+是）針”，用于“按脈取氣，令邪出。”（《靈樞·九針論》）。說的是用來引發(fā)出經(jīng)脈循行感覺，可以有逐邪外出的功效。在這個(gè)鳥醫(yī)神物的背后上方有一只佇立的“鵲”，用為鳥醫(yī)神物的象征。這幅畫像石應(yīng)該命名為《大古扁鵲歧伯占脈行醫(yī)圖》。“占脈”就是用口講解經(jīng)脈循行感覺的走行格局所顯示的診斷與預(yù)后的意義。

　　圖2畫像石，鳥醫(yī)神物在右側(cè)，左手和來人為首的那個(gè)相握，右手則高揚(yáng)，手中所持之物不明。兩只手下方的地面上，則有一個(gè)容器，其中插有3根針狀物。鳥醫(yī)神物的上空則有兩只展翅飛翔的“鵲”。

　　《神醫(yī)扁鵲之謎》（1996年）的作者把這個(gè)畫像石里半人半鳥的神物誤認(rèn)作是秦越人。該書作者舉“在趙者名扁鵲”為例說：“以鳥為圖騰崇拜對(duì)象的趙人，尊鳥愛鵲，這是他們以翩翩飛舞的喜鵲為秦越人命名的一個(gè)重要根據(jù)?！庇终f畫像石里的鳥醫(yī)神物有“鳥喙”。該書作者又在《扁鵲事跡應(yīng)求真》（中國中醫(yī)藥報(bào)，2009年）一文里說：“傳說趙人的祖先中衍氏長著一個(gè)尖尖的鳥嘴”，而《禽經(jīng)》又說“靈鵲兆喜”，所以，“趙人命名秦越人為扁鵲”。又說：“扁鵲是秦越人的號(hào)”。 

　　對(duì)于上述“鳥喙人”應(yīng)是扁鵲（秦越人）的論點(diǎn)，陜西省中醫(yī)藥研究院田樹仁曾經(jīng)有過如下的批判文字：“先秦兩漢關(guān)于扁鵲的文獻(xiàn)不能算少，雖詳略不一，但無一例描寫扁鵲（按，秦越人）是鳥喙人，或是只鳥?！?/p>

　　筆者認(rèn)為，活動(dòng)在公元前6世紀(jì)末到公元前5世紀(jì)初的秦越人，始載于西漢時(shí)所撰《史記·扁鵲倉公列傳》，是一位活生生的名醫(yī)，絕無神物之描述。因此，不可能到了東漢，反而會(huì)把它傳說成是鳥醫(yī)神物。山東大學(xué)考古專業(yè)創(chuàng)始人劉敦愿也注意到，秦越人是個(gè)距漢代不遠(yuǎn)的歷史人物；而這個(gè)鳥醫(yī)神物卻應(yīng)該“和黃帝、俞跗等遠(yuǎn)古人物并列，當(dāng)然是遠(yuǎn)古人物無疑?！?/p>

　　可見，“軒轅時(shí)扁鵲”的存在又有出土畫像石為證，符合了“二重證據(jù)法”，并且已經(jīng)被絕大多數(shù)權(quán)威專家所承認(rèn)。 因而，所謂“都沒有說黃帝時(shí)期有一個(gè)扁鵲”的說法已經(jīng)被否定。而如今，我們又證明了這位大古扁鵲就是歧伯。因而，所說“扁鵲”始于中世秦越人被趙人所命名的論點(diǎn)是值得商榷的。如果“扁鵲”的稱呼沒有在“傳說人物”的歷史長河中有被人尊崇的悠久歷史。那么，“尊鳥愛鵲的趙人”以禽鳥為綽號(hào)冠給秦越人可能并不是“尊稱”。況且，這怎么又會(huì)被另有所愛的齊、周、秦等國所接受以至于“尊號(hào)傳遍天下”呢？

　　“歧”是本字，“岐”為通假　　

　　大古扁鵲“歧伯”的“歧”字是“止”字旁，不是“山”字旁，因雙足有歧而得名?！捌绮被蚍Q“伯歧”，與“敝昔”或“扁鵲”通假。《靈樞》與《素問》的宋元刻本均作“歧伯”。后出的《針灸甲乙經(jīng)》（晉）始有“岐”字為通假。

　　歧伯的“歧”字，據(jù)《靈樞》的明·趙府居敬堂刊本，均寫作“歧”。但是，《針灸甲乙經(jīng)》（晉·皇甫謐撰，公元282年）的明刻本則寫作“岐”。那么，究竟是“止”字旁的“歧”為對(duì)，還是“山”字旁的“岐”為對(duì)呢？

　　首先，歧伯的“伯”字，乃是對(duì)名為“歧”的老者的尊稱，歧伯也可以寫作“伯歧”。“伯歧”：講的是受尊敬老者的體貌特征，乃至于說，就是“鵲”的特征。倘若說是“山”字旁的“伯岐”，那便是出生地或故里的地貌特征，“伯岐”可以有多人，沒有個(gè)人特征。

　　與醫(yī)藥有關(guān)的泰始或太古時(shí)期的“神人”，據(jù)傳說記載，有人面蛇身或龍身人首的伏羲氏，他嘗百藥而制九針；有牛首的神農(nóng)氏，他日嘗百草而遇七十毒；而被假托為醫(yī)藥始祖的軒轅黃帝，則稱為有熊氏。其中，沒有哪一位的命名或者綽號(hào)是與“出生地”或“故里”相關(guān)的。譬如，伏羲氏沒有被稱為天水伯，神農(nóng)氏沒有被稱為歷山伯，軒轅氏沒有被稱為清水伯。況且，周文王也是出自陜西省岐山的“岐伯”。依理，同樣帶有圖騰崇拜特征的半人半鳥的大古神醫(yī)扁鵲，他的稱呼也應(yīng)該與泰始神人的命名相類，或“蛇”或“龍”或“?！被颉靶堋被颉傍B”。歧伯者，人面鳥身，雙足有歧，占脈行醫(yī)，故稱“歧伯”。

　　歧，或者說是“足多趾”與分叉為二，意指鳥足。又說“歧歧飛行貌”。歧字的甲骨文構(gòu)成于“止”（前行的足跡）與“支”（手持工具以操作）。伯，指部落的首領(lǐng)，常為年老長者而兼通醫(yī)術(shù)的人。我們認(rèn)為，“止”字旁的“歧”是對(duì)的，是本字；“岐”字是通假。《漢書·古今人表第八》中所載的也是“歧伯”而非“岐伯”。

　　綜上所述，以“止”字為偏旁的“歧伯”符合歷史。然而，在后世的中醫(yī)文化與歷史資源領(lǐng)域里，卻有不能不把它寫成“山”字旁的“岐伯”的實(shí)用。

　　宋以后，“岐伯因居岐山而得姓氏”之說出世，根據(jù)“山”字旁的“岐”字，推斷“岐伯”必然是家在岐山（今陜西省岐山）。2006年，曾有建議在岐山縣祝家莊鎮(zhèn)杜城村“岐伯故里”籌建“中華醫(yī)祖岐伯紀(jì)念館”之舉。

　　南宋史學(xué)家鄭樵（1104-1162年）說岐伯是“望出安化”，就是今甘肅慶陽。清·乾隆年間刊行的《慶陽縣志》有文字記載說：“岐伯，北地（今甘肅省慶陽西北）人，黃帝以師事之，著《內(nèi)經(jīng)》行于世。岐伯廟，在縣城南?！毙率兰o(jì)伊始，甘肅省慶城縣實(shí)施了岐伯圣景工程，塑造了岐伯像，建成了岐伯大殿，被確認(rèn)為中醫(yī)藥文化宣傳教育基地。2005年有“岐伯與《黃帝內(nèi)經(jīng)》專題論壇”在慶陽召開，說是“追祭醫(yī)祖，共研弘揚(yáng)岐黃文化”。

　　2010年，在河南省新密市舉行岐黃文化高層論壇，來自全國各地的近百名醫(yī)史研究專家學(xué)者，對(duì)新密市的岐伯山、岐伯祠、岐伯墓、岐伯泉、岐伯洞、黃帝城、黃帝宮等文化遺跡進(jìn)行考察和研討，共同認(rèn)定：新密是《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的形成地，是岐黃文化的發(fā)祥圣地，是中華醫(yī)祖岐伯的第二故鄉(xiāng)。新密市將建設(shè)岐伯山岐黃文化保護(hù)區(qū)與岐黃文化研究中心。

　　四川省綿陽市鹽亭縣早就建成了歧伯宮，據(jù)稱：此地乃是歧伯的出生與受封地的古“歧舌國”。該地保存有豐富多彩的歧伯史跡，并且多有使用“止”字旁的“歧”字的現(xiàn)象，如“歧伯宮”與“歧伯神像”。

　　《歧伯本是岐伯，扁鵲自是扁鵲》（中國中醫(yī)藥報(bào)，2009年）的作者除去主張“岐伯與扁鵲二者不可隨意混淆”之外，專題論述“歧”乃 “岐”字之通借字，說“岐伯故里在今陜西省岐山縣”，“岐伯居岐山而得名”。所舉證據(jù)為《路史》與《通志·氏族略》。該文所引李今庸教授早年的考證說：《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“歧”，乃是“岐”字之借?！饵S帝內(nèi)經(jīng)太素》《針灸甲乙經(jīng)》中均作“岐”，可證?！搬中?，黃帝時(shí)有岐伯?！蹦艘蛏降眯?，“岐伯乃以岐山為姓則勿庸置疑矣?！彼秊閾?jù)的史料是《廣韻》和《云笈七箓》。

　　《路史》為南宋學(xué)者羅泌（公元1131年生）所著，采用道家等遺書上溯“三皇五帝”以上的往事?！锻ㄖ尽な献迓浴穭t為宋代史學(xué)家鄭樵（1104～1162）所著。《廣韻》的全名是《大宋重修廣韻》，是宋真宗大中祥符元年（公元1008年）修訂成的一部韻書。至于“有仙伯出于岐山下，號(hào)岐伯”的出處《云笈七箓》（公元1025～1029年）乃是擇要輯錄《大宋天宮寶藏》（公元1019年）內(nèi)容的一部包含著“嘗記鬼神變怪之事”的大型道教類書。

　　該文作者承認(rèn)：“這是目前所能見到的有關(guān)岐伯籍里問題的最早資料，雖然仍嫌晚了一些，但亦彌足珍貴。”說：“雖不是先秦史料，但其記述，亦當(dāng)有所據(jù)?！闭f清楚些，“岐伯”雖然見之于晉隋，但是，“‘歧’乃是‘岐’字之借”的說法，均是出自宋朝以后。

　　我們舉傳世《靈樞》的明·趙府居敬堂刊本所刻“歧伯”的“歧”字均為“止”字旁，據(jù)而主張后出的《針灸甲乙經(jīng)》（晉·皇甫謐撰，公元282年）的明刻本中刻作“山”字旁的“岐”為通假。至于隋·楊上善（公元575～670年）所撰《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》，實(shí)乃取法于皇甫謐的《針灸甲乙經(jīng)》。一般說來，應(yīng)該是先出者為本字，后出者為通假。這里再舉證圖3所示元刊本《靈樞》中的“歧伯曰”與宋刊本《素問》中的“歧伯對(duì)曰”的書影局部。

　　“通假”就是用讀音相同或者相近的字代替本字。清代的趙翼在《陔余叢考》一書中指出：“字之音同而異義者，輒誤寫用”，當(dāng)后人都這樣效仿以后，便成了合法的“通假”字了。古人認(rèn)為語言憑借聲音而存在，強(qiáng)調(diào)既有此音，即表此義，聞?wù)呗犚魟t知義，因而往往依據(jù)聲音來記錄。清代學(xué)者王念孫等所著《經(jīng)義述聞》說：“訓(xùn)詁之要，在聲音不在文字。”《針灸甲乙經(jīng)》在刻本之前必然是先有抄本反復(fù)傳抄，在何時(shí)把“歧”寫作“岐”，難以追究，但是卻給后人留下了運(yùn)作與想象的空間。

　　在我國著名的古文字學(xué)家容庚與商承祚指導(dǎo)下由許偉建完成的《上古漢語通假字字典》，收入甲骨文、金文、漢簡、帛書、先秦兩漢文獻(xiàn)典籍中的通假字1114個(gè)，兩漢以后的通假字與“本無其字”的假借字一律不收入。經(jīng)查，其中沒有“歧”或“岐”字。這說明，“岐”字在兩漢以前為“別字”，兩漢以后才逐漸成為通假。在通假問題上，允許“積非成是”與“知而不改”，但最好是“不改存知”。

　　在這里筆者建議“名從主人，名從其世，名從其書”。如今，我們是在討論出于《靈樞》與《素問》之前的扁鵲脈書，“敝昔”、“伯歧”與“扁鵲”都還不能與“岐山”搭上關(guān)系。所以應(yīng)該使用“止”字旁的“歧”字。