山東是中國的一個縮影。大家先觀察一下山東省版圖與中國版圖的對比，會發(fā)現(xiàn)形狀很相似。不僅如此，山東的物產(chǎn)兼具南北特點：山東的氣候沒有南方的濕熱，也沒有北方的寒冷，處于全國中間水平；山東有占全國近十分之一的人口，占全國十分之一左右的GDP，山東省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從東部膠東半島到魯中地區(qū)，再到魯西北、魯西南地區(qū)，也和全國一樣，呈現(xiàn)出發(fā)達(dá)地區(qū)、一般發(fā)展地區(qū)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)的漸次過渡?？梢哉f，山東是中國的一個縮影。同時，齊魯文化也是中華文化一個最具代表性的符號。齊魯文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的精華和核心，其思想內(nèi)涵主要包括幾個方面：以人為本，以仁為核心，以德為要，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以“三綱五?！睘橹饕獌?nèi)容，以天人合一、陰陽和諧為最高境界，以“中庸之道”為基本方法，以因時變革為前進(jìn)動力。

        山東文化資源豐厚，圣人賢士、文化名人眾多，文化經(jīng)典浩如煙海。早在四五十萬年之間，就有與北京周口店地區(qū)同期沂源猿人生活在這里。山東歷史上和地理自然環(huán)境中所形成的北辛文化、岳石文化、東夷文化、魯文化、齊文化、莒文化、黃河文化、運(yùn)河文化、泰山文化、水滸文化、泉文化、海文化、紅色文化、民俗文化等豐富多彩，交相輝映，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，至今仍對中華民族和世界文化產(chǎn)生著重要影響。我們對外宣傳山東，常常會講三句話：泰山從這里崛起，黃河從這里入海，孔子從這里誕生。這也就是我們常說的“一山一水一圣人”。

        首先，我們來說泰山從這里崛起。與諸多帝王將相、文人墨客密切聯(lián)系在一起的泰山，是世佛羅里達(dá)雙文化遺產(chǎn)。但是一段時間以來，中央電視臺有一個宣傳黃山的非常響亮的口號：“感受黃山，天下無山”。如果單就風(fēng)光秀麗來說，泰山可能不如黃山。但是就文化底蘊(yùn)而言，泰山在中國人的心目中，自古以來就占有任何一座山峰都無法替代的崇高位置?！疤┥綆r巖，魯邦所瞻?！边@是孔子晚年編訂的《詩經(jīng)》中對泰山的贊嘆。明代的《泰山經(jīng)》說：“泰山勝跡，孔子稱首?！痹跉v史的長河中，泰山被奉為國山、神山、圣山，上自帝王將相，下至黎民百姓，無不前來封禪、朝拜。中國歷來有“泰山安，則四海皆安”之說，安如泰山，穩(wěn)如泰山，重于泰山等一大批與泰山相關(guān)的成語，都證明著泰山至高無上的地位。泰山作為“五岳之首”，是中華民族精神的象征。其次，我們說一說黃河從這里入海。黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華民族文化的一個重要組成部分，是中華民族文化中一個代表性的符號。山東擁有獨有的黃河入?？谄嬗^，這里有中國最完整最廣闊的濕地生態(tài)系統(tǒng)。

        我們再來說孔子從這里誕生。中國歷史上第一位最偉大的思想家、教育家孔子創(chuàng)立的中國傳統(tǒng)文化的核心—儒學(xué)，對后世的政治、思想、文化及社會各個方面產(chǎn)生了深刻的影響，成為中國和世界最富貴的文化遺產(chǎn)之一。至圣孔子、亞圣孟子故鄉(xiāng)的“四孔”、“四孟”，是重量級的世界文化遺產(chǎn)。這里是所有華人華僑，甚至中國之外的不少文化人景仰、朝圣的地方。中國古代的文化經(jīng)典，半數(shù)左右產(chǎn)生在齊魯大地上，如四書《論語》、《孟子》、《大學(xué)》《中庸》的全部，五經(jīng)中的《詩經(jīng)》、《春秋》，武經(jīng)七書中的《孫子兵法》、《吳子兵法》、《司馬法》，文學(xué)理論經(jīng)典《文心雕龍》等等。

咱們可以找一個旁證來說明泰山和孔子無比崇高的地位：封建時代的皇帝，號稱天子，有著至高無上的權(quán)威，那真叫“老子天下第一”?；实鄢税萏?、拜地、拜祖宗之外，不拜任何人，別的人只有給他三跪然后九拜的份兒。但是只有來到山東例外。為什么？因為他既要拜泰山，又要拜孔子，如果他不跪拜，人家不會認(rèn)為泰山、孔子不夠權(quán)威，而是會認(rèn)為這個皇帝沒有文化，沒品位，沒教養(yǎng)，甚至認(rèn)為他這個朝代已經(jīng)朝綱廢馳，禮崩樂壞了。

        說起山東的文化名人，人們可能都熟悉這樣一個故事：曾經(jīng)在曲阜為康熙皇帝講經(jīng)的《桃花扇》作者、孔子第六十四代孫孔尚任，后來到江南做官。到任后，發(fā)現(xiàn)在他下塌的地方，門口貼上了一聯(lián)：“江南多山多水多才子”。孔尚任一看，這是考較我呢！于是不假思索，大筆一揮寫出下聯(lián)：“北國一山一水一圣人”。

        講這個并非見諸正史的故事，其實是為了說明山東決不只是一山一水一圣人，而是多山多水多圣人。名山除泰山外，還有沂山、蒙山、魯山、徂徠山、昆崳山、嶗山、梁山、嶧山等等。水除黃河外，還有渤海、黃海、微山湖、東平湖，趵突泉、百脈泉、黑虎泉等等。歷史文化名人就更多了：有思想學(xué)術(shù)諸子孟子、莊子、墨子、荀子；兵學(xué)家姜尚、吳起、鬼谷子、孫武、孫臏、司馬穰苴、戚繼光；賢臣良輔伊尹、管仲、晏嬰、東方朔、諸葛亮、房玄齡；科學(xué)家魯班、墨子、扁鵲、甘德、劉洪、何承天、王叔和、薛鳳祚；經(jīng)學(xué)家伏生、鄭玄、何休；農(nóng)學(xué)家汜勝之、賈思勰、王禎；文學(xué)家藝術(shù)家劉勰、王勰、王羲之、顏真卿、李清照、辛棄疾、李攀龍、王漁洋（士禎）、張養(yǎng)浩、張擇端、蒲松齡、孔尚任等等。這些文化名人為中華民族、為全人類社會做出的重大貢獻(xiàn)，不但為全中國的人們所公認(rèn)，也被世界上眾多有識人士所認(rèn)可。而且，這些人都是齊魯文化哺育出來的，更準(zhǔn)確地說，他們都以齊魯民俗為母體的齊魯文化所塑造的。我們可以設(shè)想：假如缺少了一串串名字，中華文化是不是會遜色不少？

        也許大家會說，你怎么把大清官、大忠臣劉墉劉羅鍋這樣一個重要人物給漏了？其實，這并不是我有意無意地遺漏。因為同前面提到的那些名人甚至沒有提到的 一些人比起來，劉墉還差著點行市。劉墉的父親劉統(tǒng)勛，在歷史上的地位、貢獻(xiàn)和名氣就比劉墉大得多，劉墉的老家諸城更是名人輩出，名稱“四大家”：孔夫子的女婿家（公冶長），李清照的婆婆家（趙明誠），毛澤東的丈人家，康生、王統(tǒng)照和臧克家的姥姥家（也是老家）。

 

        那么，文化與民俗到底是一個什么樣的關(guān)系呢？我認(rèn)為，文化與民俗是一個文化體系內(nèi)相互影響，雙向互動的兩個方面。民俗源自生活，又深深地影響和改變著生活。山東的民俗發(fā)源于齊魯大地人民大眾的日常生活之中，為齊魯文化的產(chǎn)生、傳承、弘揚(yáng)和山東大地經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展打下深深的烙印，同時又深受齊魯文化的影響，在厚重的齊魯文化熏陶下不斷塑造和完善自己。山東民俗既是山東地域文化（主要是齊魯文化）產(chǎn)生的母體，同時又是優(yōu)秀的齊魯?shù)赜蛭幕瘋鞒醒盏漠a(chǎn)物。為了說明這個關(guān)系，我想用河流、大樹、莊稼為例，來打一個比方：

        一方面，山東的民俗是齊魯文化形成的土壤和根基。如果說文化是一條大河，那么，民俗就是這條大河之源；如果說文化是一棵大樹，那么，民俗就是這棵大樹之根；如果說文化是大地上豐收的莊稼，那么，民俗就是這些莊稼生長的土壤。上層文化幾乎都是不斷吸取民俗文化的精華而發(fā)展起來的?？鬃有訅O(shè)教、講儒家思想，應(yīng)該說是高雅至極了吧？但是孔子講的內(nèi)容是什么？是禮（禮儀）、樂（音樂）、射（射箭）、御（駕車）、書（識字）、數(shù)（計算），都是最普通、最民俗的東西。還有若干成語，比如“瓜田李下”、“瓜李之嫌”，就是從“瓜田不納履，李下不正冠”的民俗發(fā)展而來的。

        另一方面，文化對民俗也有著大而深刻的影響，齊魯文化是山東民俗塑造自我的模具。文化的大河也會派生出一條條民俗的支流，文化的大樹也會生長出一根根民俗的分支。很多民間習(xí)俗也是在社會文化的熏陶下形成的。在山東，齊魯文化特別是孔子作為一個文化巨人所創(chuàng)立的儒家思想，對中華民族，尤其是山東人文化心理結(jié)構(gòu)的形成產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。在長期的歷史發(fā)展和社會生活中，孔子的思想和主張，廣泛而深入地滲透到山東民眾的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式和情感模式之中，自覺不自覺地成為人們安排生產(chǎn)生活、處理各種事務(wù)、協(xié)商各種關(guān)系、參與社會活動的指導(dǎo)方針，成為民風(fēng)民俗生成和發(fā)展的基本遵循，成為塑造山東人性格特點和行為方式的最高準(zhǔn)則。