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詩(shī)經(jīng)《桃夭》只有可以證明是貴族婚禮的史料存世
詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)?周南》的第六首《桃夭》全文如下： 『桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。 桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！?/SPAN> 按，此詩(shī)到底是描繪的是庶人（即，『國(guó)』［城邦）外的土著的農(nóng)民）或是貴族的婚禮，因史料對(duì)于周代土著的相關(guān)生活數(shù)據(jù)的缺乏，因此如依現(xiàn)有史料來(lái)看，依《儀禮?士昏（婚）禮》里，描述貴族里的士的婚禮內(nèi)，指的待嫁的女子是有稱(chēng)為『子』。對(duì)于士或庶人的妻子，于《禮記·曲禮》里也有『士曰婦人．庶人曰妻』，即士的妻子稱(chēng)做『婦人』，而土著庶人的妻子，則稱(chēng)做『妻』。 但對(duì)于即將步入婚禮的庶人的配偶，則并沒(méi)有任何史料指出應(yīng)作何稱(chēng)呼。因此，這首詩(shī)里的『之子于歸』的『子』，于《儀禮?士婚禮》里可見(jiàn)如『某之子蠢愚』、『某之子不教』等等的『子』即指待嫁與貴族『士』的行禮之貴族女子，從而可以指證的是，詩(shī)經(jīng)《國(guó)風(fēng)?周南》的第六首《桃夭》所描述的是一場(chǎng)貴族的婚禮。 故如果就現(xiàn)有史料來(lái)看，此一《桃夭》乃貴族結(jié)婚的頌歌。但可不可能是庶人婚禮之頌歌呢，實(shí)無(wú)任何存世史料可證。 如果求之于詩(shī)經(jīng)，則在如《周南·漢廣》、《召南·鵲巢》、《邶風(fēng)·燕燕》......尚有用到『之子于歸』。吾人可以分析一下如下： 《召南·鵲巢》： 『維鵲有巢，維鳩居之；之子于歸，百兩御之。 維鵲有巢，維鳩方之；之子于歸，百兩將之。 維鵲有巢，維鳩盈之；之子于歸，百兩成之?！?/SPAN> 《召南·鵲巢》里的主人翁，竟可以用百輛的車(chē)馬去迎娶，氣派豪華，必為貴族娶妻。故《召南·鵲巢》的『之子于歸』的『子』，仍是貴族女子身份。 《邶風(fēng)·燕燕》： 『燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。 燕燕于飛，頡之頏之。之子于歸，遠(yuǎn)于將之。瞻望弗及，佇立以泣。 燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠(yuǎn)送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心。 仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人?！?/SPAN> 《邶風(fēng)·燕燕》的主人翁，自稱(chēng)『寡人』?！抖Y記?曲禮》指出：『諸侯見(jiàn)天子曰臣某侯某。其與民言，自稱(chēng)曰寡人?！粍t此稱(chēng)呼鄭玄于箋里所指出的：“寡人，莊姜自謂。”以詩(shī)中的『寡人』是國(guó)君諸侯的夫人身份。但亦知，此《邶風(fēng)·燕燕》的『之子于歸』的『子』，仍是貴族女子身份。 而另有一首《周南·漢廣》的『之子于歸』的『子』的身份，一如《國(guó)風(fēng)?周南》的第六首《桃夭》，也是不易判定，有人一見(jiàn)詩(shī)中的提到『錯(cuò)薪』，是認(rèn)為是一位樵夫（即，應(yīng)歸入庶人階層），但此庶人身份的樵夫竟擁有當(dāng)時(shí)珍貴的馬匹，豈不可怪，故這位起初詠此詩(shī)者，應(yīng)為貴族身份，出游至漢水，而為了喂馬匹及煮炊而自砍柴火（按，周貴族出身戰(zhàn)士，不是后世落不禁風(fēng)養(yǎng)尊處優(yōu)的一些貴族可比）。而詩(shī)經(jīng)里此時(shí)，實(shí)為首先記載的有關(guān)漢水有仙女的題材，而日后楚辭《九思》里有云『周徘徊兮漢渚，求水神兮靈女』亦直承于詩(shī)經(jīng)此詩(shī)。而詩(shī)經(jīng)的韓派的己佚的《韓詩(shī)內(nèi)傳》及一些文籍里亦則亦有關(guān)鄭交甫此人與其仆遇神女于漢水畔之神話傳奇。于另論此詩(shī)之文時(shí)再詳剝之。 『南有喬木，不可休思；漢有游女，不可求思。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯(cuò)薪，言刈其楚；之子于歸，言秣其馬。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。 翹翹錯(cuò)薪，言刈其蔞；之子于歸，言秣其駒。 漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思?！?/SPAN> 故再檢析詩(shī)經(jīng)另有提到『之子于歸』處，都是與貴族有關(guān)，則對(duì)于《桃夭》一詩(shī)的與貴族婚禮有關(guān)，不又更加深一層證據(jù)了。 （劉有恒，取材自《天祿閣曲談》，臺(tái)北） |
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