《蘭亭集序》“生死觀”解析

1、本單元文章的體裁是什么？
2、這一類文章一般都采用怎樣的寫作手法？

v1、山水游記類散文   

v2、借景抒情、托物言志

作者在文中抒發(fā)了什么情感呢？請(qǐng)同學(xué)們找出直接抒發(fā)感情的語(yǔ)句。

v “后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”。

一  修禊之“樂(lè)”集會(huì)盛況

   永和九年，歲在（     ）丑，暮春之初，會(huì)于（        ）山陰之蘭亭，修（     ）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流（        ），映帶左右，引以為流（     ） 曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目（         ），足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。

     前兩段總敘了蘭亭集會(huì)盛況，第2段最后一句寫到宴飲“信可樂(lè)也”，品讀1、2自然段看看作者為何而樂(lè)？

“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。”：

 “崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。”：

“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”：

“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！?/span>

 “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”：

       王實(shí)甫的《西廂記》里唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院”，說(shuō)明人生有四大美事：良辰、美景、賞心、樂(lè)事。本文段共六句話，四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也。
      如此心境之下，王羲之又怎會(huì)發(fā)出豈不痛哉的感慨呢？

 

二   死生之“痛”

v 朗讀第三自然段中，哪些句子體現(xiàn)了作者思緒和心境的變遷？

         夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣”，豈不痛哉！

         人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，與朋友在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊。”這怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？

提示：俯仰一世

           不知老之將至

           向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E

            況修短隨化

            生死亦大矣

         人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)“死亡”的思考，作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

        人生最大的福莫過(guò)于健康而快樂(lè)地活著，最大的災(zāi)莫過(guò)于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的東西包括生命本身，隨著時(shí)間的流逝總要?dú)w于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了。

         生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足；死也有各種各樣的死，有的人死得默默無(wú)聞，有的人死得轟轟烈烈。

司馬遷說(shuō)：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?/span>

臧克家說(shuō)：“有的人死了，他還活著；有的人活著，他已經(jīng)死了?！?/span>

毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。

史鐵生說(shuō)：“死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。所以不必急于求成?！?/span>

v 我們要健康而快樂(lè)地活著。

v 我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，卻要設(shè)法增加它的密度。

v      那么作者的情感又如何由“痛”而轉(zhuǎn)“悲”了呢？齊讀課文第四段。

v       每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

    1、悲什么？

v 一悲古人生死感慨。

v 二悲今人“一死生齊彭殤” 的虛妄。

v 三悲后人叩問(wèn)今人。

v 批判 “一死生”、“齊彭殤”的虛無(wú)主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，于悲傷感慨中透露出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的流連珍惜。

v 王羲之在書(shū)法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。

v 后之覽者，亦將有感于斯文?！?/span>——可見(jiàn)作者并沒(méi)有意志消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么。

v 曹操曾經(jīng)感嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！钡罱K成為了亂世梟雄。

v 李白曾經(jīng)感嘆：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！保蔀榱艘淮?shī)仙。

v 蘇軾曾經(jīng)感嘆：“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。”但他終成一代文豪。

v 所以，悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人，在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀?？芍^是“消極其表，執(zhí)著其里”。

《蘭亭集序》的文化背景及鑒賞

作者：薛曼（《文學(xué)教育》2008.3）

“ 大抵南朝多曠達(dá), 可憐東
晉最風(fēng)流”。魏晉文學(xué)的人格生
成, 在漢儒人格范型中斷的前提
下, 歷經(jīng)“ 鄴下—竹林—金古—
蘭亭—南山” 之地理移位, 以及
與之相表里的“ 孕育—徘徊—焦
慮—消釋—重鑄”之心理流變。[1]
永和年間的蘭亭之會(huì), 既是一種
藝術(shù)活動(dòng), 更是玄學(xué)人格在大自
然中的展示。它距元康年間的金
谷之會(huì)已有六旬, 距太和年間的
竹林之會(huì)已過(guò)百年, 竹林之游,
是始和終離, 七賢之中, 惟有嵇
康、阮籍堅(jiān)守其玄學(xué)思想而至生
命盡頭, 其余諸賢, 均以不同的
方式走出了竹林。金谷之游, 雖
有山水卻無(wú)勝情。而東晉玄言詩(shī)
的人格價(jià)值正在于以道家理想人
格的精神境界化解前代詩(shī)人的心
理焦慮和人格沖突。
東晉的名士雖然和正始時(shí)期
的名士一樣追求精神個(gè)性, 但區(qū)
別很大, 正始時(shí)期的文人追求氣
節(jié), 抵抗現(xiàn)實(shí)的污濁, 以不做官
為手段, 而這表示他們的隱居、
他們的悲涼具有社會(huì)性質(zhì)。而東
晉時(shí)期, 人們已經(jīng)找到了歸隱與
為官的協(xié)調(diào)方式, 所謂“ 小隱隱
于野, 大隱隱于朝”; 東晉時(shí)期
的名士對(duì)于現(xiàn)實(shí)已不太關(guān)心, 可
以說(shuō)是絕望, 他們注重的是一個(gè)
人應(yīng)該怎樣返回到自己的心靈,
于是他們自己欣賞自己的性情,
將自己的內(nèi)心、性情變得非常純
粹, 毫無(wú)功利色彩, 魏晉文人的
人格沖突, 在出處、雅俗、狂
慎、躁靜等各個(gè)層面的徘徊與躊
躇, 最終都上升為關(guān)于生死的心
理焦慮與哲學(xué)思考。東晉名士所
建構(gòu)并實(shí)踐的玄學(xué)人格, 在于游
心于淡, 出處同歸, 寄情山水,
他們大都舉止風(fēng)流、瀟散, 言談
隨意, 可謂風(fēng)流曠達(dá), 宗白華先
生稱晉人崇尚“ 人格的唯美主
義”, “ 尤沉醉于人物的容貌、
器識(shí)、肉體與精神的美”, 魏晉
人格的詩(shī)性魅力, 首先在于她的
風(fēng)神瀟灑, 風(fēng)姿特秀, 在于魏晉
名士對(duì)于這種“ 人格的優(yōu)美” 的
發(fā)現(xiàn)與重視, 可以說(shuō), 王羲之的
風(fēng)流曠達(dá)并非僅僅是外觀的儀表
態(tài)度。其“ 少自朗拔, 為人真
率、自然, 聞人覓婿, 不自矜
持, 東床坦腹而臥”?？梢?jiàn)他們
珍視人格的完美, 追求自然天真
的人格狀態(tài), 熱愛(ài)自然并且在自
然中培養(yǎng)高遠(yuǎn)的人生情趣, 輕忽
世俗的得失和人為的禮儀。真率
性情, 不滯于物, 乃是其風(fēng)流曠
達(dá)的內(nèi)涵。
東晉永和九年( 公元353
年) 農(nóng)歷三月初三, 書(shū)圣王羲之
偕名士好友在紹興蘭渚山下的蘭
亭邊以曲水流觴, 修禊宴集, 得
詩(shī)37 首。他乘興作《蘭亭集
序》, 此序文采燦爛, 雋妙雅
迪, 辭采清亮, 文思幽遠(yuǎn)。站在
蘭亭之畔舉目仰望, 只見(jiàn)天空碧
藍(lán)碧藍(lán), 一下子就可以看到遠(yuǎn)處
的天地交際線; 再俯下身子看到
的就是蘭亭邊那一池澄澈的碧水
( 仰望碧天際, 俯瞰綠水濱) 。
天碧藍(lán), 水碧綠, 兩碧相映, 就
把人們帶進(jìn)了一個(gè)表里俱澄的美
妙世界。仿佛看到, 在這美妙世
界中的詩(shī)人正拿著飽蘸濃墨的如
椽大筆面對(duì)著藍(lán)天碧水, 構(gòu)思他
的文章, 運(yùn)籌他的筆法。有“ 天
朗氣清, 惠風(fēng)和暢” 良辰之賞
心, 有“ 崇山峻嶺, 茂林修竹,
清流激湍, 映帶左右” 美景之悅
目, 有“ 酒逢知己千杯少” 興致
之濃烈, 更有名士好友的真誠(chéng)鼓
勵(lì)和熱切期盼, 詩(shī)人的藝術(shù)創(chuàng)造
力在此間找到了最好的迸發(fā)點(diǎn)。
創(chuàng)造思維的閘門一旦打開(kāi), 猶如
錢江潮涌勢(shì)不可擋: 修禊詩(shī)篇標(biāo)
新越俗、清拔超邁, 蘭亭集序美
侖美奐。
王羲之的《蘭亭集序》頗有
詩(shī)的感覺(jué), 他寫的每一個(gè)字都很
有靈氣, 寫景時(shí), 覺(jué)得景物似在
眼前, 山環(huán)水繞, 境界清幽, 寫
林寫竹, 也只言其“ 茂”, 言其
“修”, 而棄其碧綠蒼翠, 極力營(yíng)
造一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣
的山水, 正可以涵養(yǎng)淡泊、寧?kù)o
的心性。文字格調(diào)的淡雅正是作
者人格性情的體現(xiàn)。在這里, 自
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2008.031 學(xué)教育
然是那樣具足圓滿、自由活潑、
高曠寥廓、生生不息, 人似乎忘
卻了自我與物同化, 生命意識(shí)滲
透在深邃的宇宙精神之中, 此時(shí)
此地, 人世的是非彼我, 榮辱毀
譽(yù), 都變得虛幻和微渺了, 煩緒
頓消, 心境澄明, “ 信可樂(lè)也”,
在這自然景物的觸動(dòng)下, 他感覺(jué)
到人不僅在社會(huì)中存在, 而且每
一個(gè)個(gè)體生命都獨(dú)立的面對(duì)整個(gè)
宇宙, 讓人覺(jué)得自己的心靈好像
跟整個(gè)茫茫宇宙都結(jié)合起來(lái)了,
有一種超然玄遠(yuǎn)的情趣。
從自然中得到愉悅, 又從中
感到悲哀, 對(duì)于自然的感發(fā)化作
了對(duì)人生所產(chǎn)生的深沉的嘆息。
自然是自在自足無(wú)外求的, 人生
卻需要外在的事物來(lái)滿足, 自然
是永恒的, 人生卻如此短暫。盡
管人們的好惡取舍各不相同, 得
其所需, 莫不欣然忘乎所以, 以
為人生致此, 可稱滿足。然而隨
著時(shí)光的流逝, 那些令人欣喜的
事物, 很快就成了陳?ài)E, 當(dāng)時(shí)所
覺(jué)的滿足感, 如今早已無(wú)影無(wú)
蹤, 只留下無(wú)窮的感慨而已。天
下沒(méi)有不散的宴席, 生命修短一
期, 具有盡時(shí), 人生的長(zhǎng)短要聽(tīng)
憑造化的安排, 最終要走向死
亡。這種痛苦, 更是難以擺脫,
生命個(gè)體在整個(gè)宇宙間是多么的
渺小和短暫, 人都逃脫不了死亡
的壓力和痛苦!
人們普遍看重的是生, 厭惡
的是死。莊子“ 一死生” 的觀點(diǎn)
是“ 虛誕”。那么, 未來(lái)呢?后人
看我們, 也像我們看古人一樣,
每個(gè)人都會(huì)漸漸由后人變成今人
再變成昔人, 留給后人的不是自
己, 而是你自己的痕跡。人生代
代相傳, 痛苦也代代相傳, 沒(méi)有
休止。這真可“悲”啊!這種悲傷
不同于上段生命短暫的痛苦。痛
的是人生短暫, 好景不長(zhǎng); 悲的
是人生代代相痛, 永無(wú)休止。但
這種憂傷的情緒背后, 是對(duì)生命
的深沉眷戀與執(zhí)著; 這種感傷,
是詩(shī)人對(duì)人類終極命運(yùn)的一種哲
學(xué)思索, 其間有積極的因素存
在。如果真是可以置生死于度
外, 逍遙避世, 哪里還會(huì)有傷感
呢? 傷感當(dāng)中蘊(yùn)含著對(duì)生的執(zhí)著
和追求。他的內(nèi)心其實(shí)是充滿了
矛盾與痛苦的。大千世界, 萬(wàn)事
萬(wàn)物, 紛繁復(fù)雜, 各不相同, 可
這些都是天地的自然造化, 在這
一點(diǎn)上大家是平等的。面對(duì)自
然, 體會(huì)整個(gè)宇宙和人生, 經(jīng)驗(yàn)
最大的快樂(lè)與最大悲哀, 超越生
死又回到生死, 這正體現(xiàn)了士人
的深情與超邁, 和充分享受自然
與人生的率真與任情。
東晉文人的這種游心于淡,
出處同歸, 與他們對(duì)大自然的親
近是分不開(kāi)的, 江左之勝水名山
陶冶了名士的高情雅趣, 而名士
之情趣又寄予這佳山水中, 靈秀
的山水消散了名士之滯憂, 東晉
時(shí)期的士人已不再像正始時(shí)期那
樣關(guān)心生命的意義, 而是關(guān)心生
命的閑適程度, 存在的方式, 他
們?cè)诖笞匀坏膽驯е兴燎楹〞?
并將這豁暢之感寫成文章, 王羲
之的《蘭亭集序》是他以玄對(duì)山
水、以玄對(duì)人生的產(chǎn)物。但王羲
之此文, 不同于當(dāng)時(shí)的詠物談玄
的作品, 對(duì)山水的描寫, 不僅僅
取一種靜觀默察的心態(tài), 而是要
借助山水的幽淡玄遠(yuǎn)來(lái)消釋他們
包括“ 生死之大病” 在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)
焦慮。有兩重主旨蘊(yùn)于其中, 是
對(duì)魏晉人格中基于自然和名教之
沖突的各種心理焦慮的消釋, 和
對(duì)一種融合了自然與名教之后的
曠淡、清遠(yuǎn)之玄學(xué)理想的描繪與
追求, 然而這種追求尚停留在
“ 形式” 階段, 尚未成為可操作
的人格行為。誰(shuí)能將這種內(nèi)在的
追求, 外化為生存方式或生命行
為? 則是后來(lái)的陶淵明。同阮籍
相比, 阮籍是純粹孤獨(dú)者心聲之
流露, 它的意境是在燦爛的星、
朦朧的月照耀下的一個(gè)孤寂無(wú)依
的靈魂在清風(fēng)徐徐的田野里獨(dú)
行, 而王羲之則是掙脫塵索, 回
歸自然對(duì)山水的吟唱, 追求人與
自然的和諧。兩位詩(shī)人都以個(gè)體
生命存在為本位, 但一個(gè)是上下
求索而無(wú)以安頓心靈, 另一個(gè)是
個(gè)體生命置于山水之中, 與大化
流衍的生命之流相俯仰, 但真正
在自救之途中達(dá)到最高境界的人
是陶淵明, 他借個(gè)體生命與自然
生命的和諧一致而找到了使心靈
世界保持某種張力平衡的方式。
阮籍代表的是士人階層遁世自救
之初的心態(tài), 此時(shí)他們已從政治
角逐中挺身而出, 卻不知往何處
去; 而王羲之等東晉玄學(xué)名士已
認(rèn)識(shí)到將心靈與大自然相契合,
和對(duì)人生的超邁, 而陶淵明則代
表那些已經(jīng)找到有效自救方式的
士人之心態(tài)。
對(duì)于東晉士人來(lái)說(shuō), 他們與
常人不同之處就在于他們對(duì)于心
靈的承擔(dān), 他們需要找到生命繼
續(xù)存活的深意, 外化為對(duì)生命存
在方式的求索, 東晉時(shí), 書(shū)法是
能體現(xiàn)風(fēng)度的一種特別的藝術(shù),
它需要將對(duì)生命的感悟之“ 氣”
融入其中方能成就佳篇。王羲之
此文, 即融入了他敘“ 樂(lè)” 嘆
“ 悲” 的感懷, 敘“ 樂(lè)” 張揚(yáng)生
命意趣和自由個(gè)性, 嘆“ 悲” 窮
究人生命運(yùn)和宇宙天道。敘
“樂(lè)”是盡情盡興謳歌生之歡快,
嘆“ 悲” 是莊重嚴(yán)肅地闡發(fā)生之
意義。敘“ 樂(lè)” 是為了引出
“悲”, 樂(lè)極而生悲, 是為了反襯
“悲”, 悲得深沉。嘆“ 悲” 則是
敘“ 樂(lè)” 發(fā)展的必然, 悲樂(lè)相
生, 蘊(yùn)藉含蓄。內(nèi)在的靈氣被高
雅的形式所籠罩, 遂成這篇絕美
之文!
注釋:
[1 ] 《魏晉文學(xué)與魏晉人格》李建
中著湖北教育出版社1 998 年版第
1 1 7 頁(yè)
參考書(shū)目:
①《魏晉文學(xué)與魏晉人格》李建
中著湖北教育出版社1 998 年版
②《先唐散文藝術(shù)論》熊禮匯著
學(xué)苑出版社1 999 年版
薛曼, 廣東珠海七中教師。