* 元無兮先天，稟清濁自然。著三才以成象，播四氣以為年。
　　注："元"者太極，"道"之謂也，為天地之先。太極分二儀，則有上、下、清、濁，自
　　然之區(qū)分。"三才"者，易卦以三爻成卦，象乎天、地、人，在天為日、月、星，在
　　人為精、氣、神。李氏曰：有物混成，先天地生。又云：廣大配天地，變通配時(shí)。

　　* 以干為祿，向背定其貧富。以支為命，逆順用以循環(huán)。

　　注：子平法論命以日干為主，以月支為建命之支，要日干向月支，也即是指，甲日要生在
　　寅、卯月，如此則可以稱之為干支同在"祿"位，"寅、卯"既是日干"甲"之"祿"
　　間，"申、酉"即是"甲"之背"祿"，十二地支，周而復(fù)始，故曰：循環(huán)。

　　* 運(yùn)行則一辰十歲，折除乃三日一年。精休旺以為妙，窮通變以為玄。

　　注：大運(yùn)之干支曰"辰"，一組干交之大運(yùn)，主十年之禍福。起大運(yùn)以生日之干支，數(shù)至
　　建月之日，三日作一歲以定起運(yùn)之歲數(shù)。陽男陰女順推，陰男陽女逆推。釋曇瑩以推
　　而行之謂"通"，化而裁之謂"變"，四柱干支與大運(yùn)干支，細(xì)詳其變通之理，吉兇
　　之義存其中矣，故稱為妙為玄。

　　* 其為氣也，將來者進(jìn)，功成者退。其為形也，如蛇在灰，如繕在塵。

　　注：五行之為氣，剛?cè)嵯嗤贫兓印Ｒ自唬鹤兓哌M(jìn)退之象。將來者進(jìn)如春、夏。功
　　成者退如秋冬。譬如向氣者為"臨官、帝旺"，背氣者如"衰、墓、死、絕"，順其
　　同則吉、乖其趣則兇。易曰：方以類聚，物以群分，則進(jìn)退之吉兇在其中矣。

　　* 其為有也，是從無而立有，其為無也，天垂象以為文。

　　注：太極之初，并不分有無、剛?cè)?，及太極分兩儀，就有剛?cè)嵯嗤?，陽盡午中，陰盡子中，
　　而午中生陰，子中生陽，在天有金、木、水、火、土之主要五行星，在地因而天象
　　之垂示，而成河洛之文。

　　* 播物之初，孰為之有，太極之后，孰為之無。盡以有出于無，無生于有。在天成象，在

　　地成形，變化見矣。
　　注：太極之初，不可分有或無，二儀一分，則無中亦生有。如"死、墓、絕"之后即是"
　　胎、養(yǎng)、長生"之機(jī)。"臨官、帝旺"之后，則入"衰、病、死"之地，終始循環(huán)。

　　* 其為常也，立仁立義，其為事曰見曰聞。

　　注："常"是五常，即仁、義、禮、智、信。五常轉(zhuǎn)用為五事，五事者：貌、言、視、聽、
　　思。釋曇瑩以金、木、水，火、土用之于宮、商、角、征、羽為五常。仁、義、禮、智、信為五專。

　　* 崇為寶也，奇為貴也，將星扶德，天乙加臨，本主休囚，行藏汨沒。

　　注："崇"是居高位之意，如甲人生于寅、卯為"崇"。"寶"是上生下。如"甲寅"甲
　　木生"寅"火長生之支。在京房易，則以寶為子孫之爻。"奇"是三奇"甲、戊、庚。
　　乙、丙、丁……"又或是五行之奇 (詳見拙作李虛中命書) ，將星枎天德、月德貴
　　人扶持命主，又兼帶天乙貴人，按常法是可以認(rèn)作好命，設(shè)若"本主休囚"，則也作
　　起伏不定命造。"本主休囚"之"本"是指年，"主"是 指日。

　　* 至若勾陳得位，不虧小信以成仁，玄武當(dāng)權(quán)，知是大才而分瑞。

　　注："勾陳、玄武"……等名詞一共有十二種，也即是十二地支之另外一種代名詞，用之于選擇法。
　　曇瑩以勾陳為丑土，在"五常"指信，"玄"、"武"為水之神，在"五常"指智。
　　五行之中，水土不嫌死絕。若再得福德之神加臨，可立為出群之器。

　　* 不仁不義，庚辛與甲乙交差?；蚴腔蚍?，壬癸與丙丁相畏。

　　注：甲、乙、寅、卯木是"仁"。庚、辛、申、酉金是"義"。如果四柱金木交差，或者
　　是干支金、木互克，即是木不木，金不金，故曰："不仁不義"。釋曇瑩舉例以甲、
　　申、乙、酉，是不仁。庚寅、辛卯是不義之類。由于"寅、申、甲、庚"交錯(cuò)，而"
　　卯、酉、辛、乙"暗戰(zhàn)。等至丙遇壬，則丙非壬是 (壬水克丙火) ，丁逢癸，則丁非
　　癸是，其余如"巳、亥"、"子、午"等亦皆作同論。

　　* 故有先賢謙己，處俗求仙。崇釋則離宮修定，歸道乃水府求玄。

　　注：消息賦之作者，基本立場是以養(yǎng)性修道為主旨，而以五行之生克為敘明之象。以五行
　　之消息來警惕為人處世不可過盈。滿則損，盈則傾。"崇釋"是歸依佛家，則以習(xí)"
　　定"為先。按佛教傳入中國，最早之時(shí)是在西漢，以此而論消息賦之著作時(shí)代不會(huì)早
　　于漢明帝之時(shí)代。"歸道"，是崇信道教，則以"水府求玄"。按道家以左"金津"，
　　右"玉液"下灌丹田，丹田既滿，流傳骨髓……，上傳泥丸，反歸于腎，故曰：玄。
　　釋曇瑩以仁義每乖于得失，是非常絆以榮枯。于是日用不知，未曾休息，故先賢謙己，
　　處俗求道，少私寡欲，達(dá)物我非有之境。

　　* 是知五行信道，取用多門，理于賢人，亂于不肖，成于妙用，敗于不能。

　　注：五行之道，相生相克，無所不通，賢者觀其天地之奧為大，俗者觀其得失世情為小。
　　五行生、旺、死、絕，周流不息，無所不通。鬼神寓于天地之間。四時(shí)運(yùn)行不息者，五行之信道也。

　　* 見不見之形，無時(shí)不有。抽不抽之緒，萬古聯(lián)綿。

　　注："見不見之形，抽不抽之緒"此語出太玄經(jīng)，大玄出于楊雄，楊氏是王莽時(shí)代之人。
　　消息賦中引用陽氏太玄之言，依此而論，此賦最早之時(shí)代亦在東漢，可能不是西漢時(shí)
　　代之作品。"見不見之形"，如地支之中互藏天干，乃不明見之五行。"抽不抽之緒"，
　　如"子"本為水，遇"丑"則變土，可變可不變，俱皆以五行相遇之際而認(rèn)別，為可抽不可抽之活性變化。

　　* 是以河公懼其七殺，宣父畏其元辰，峨眉闡以三生，無全士庶。鬼谷播以九命，約以星
  　　觀。今集諸家之要，略其偏見之能，是以大解曲通，妙須神悟。

　　注：釋曇瑩以"河上公懼五行七殺之暴，文宣畏元辰神煞之兇"。"峨眉"是指蜀中一位
　　怪士，俗稱河上公岳陽人，復(fù)姓公孫，少年慕道，隱雞足山。
　　鬼谷子是春秋戰(zhàn)國時(shí)之名士，門下高足其眾。此文是指慨括先賢之述作匯集于此賦之中，從廣義而示釋五行。

　　* 臣出自蘭野，幼慕真風(fēng)。入肆無懸壺之妙，游衢無化杖之神。息一以凝神，消五行而信道。

　　注：此節(jié)是原作者自謙之語，"懸壺之心"指濟(jì)世救物之能。"化杖之神"是指昔入有一
　　賣卜者在市街賣卜，日課千人，因而傳聞?dòng)诘?，帝乃命人來詔召此賣卜者，而此人卻
　　不肯應(yīng)召。帝怒而命人逮賣卜者。于是賣卜人在市井處眾人之前，將手杖擲起，化為
　　龍升空而去 (此為傳說之語) 。原作者以此而作自喻之意，意即是指自己乃是以修道
　　者之身，而論五行之理。

　　* 乾坤立其牝牡，金木定其剛?cè)?。晝夜互為君臣，青赤時(shí)為父子。

　　注："牝牡"，即雌雄。干為陽。坤為陰。金為西。木為東，東為春生為柔。西為秋肅為
　　剛。晝、夜各有所主，而循環(huán)不息。五行之神曰五帝，東方為木，青帝為父，木生火，
　　南火為火赤帝為子……。干、坤、晝、夜、青、赤之說，譬諸君、父子之義。

　　* 不可一途而取軌，不可一理而推之。時(shí)有冬逢炎熱，夏草遭霜。類有陰鼠棲冰，神龜宿火。

　　注：五行之理不可以固定之理法而衡量。如丙火本是炎熱之性，設(shè)若是"丙子"干支，其
　　火也失炎熱之性。是以須干支納音而合論，不可"一途而取軌，不可一理而推之"。

　　* 是以陰陽罕測，志物難窮。大抵三冬暑少，九夏陽多，禍福有若禎祥，術(shù)士希其八九。

　　注：陰陽生克變化之道無窮無盡，不是單以文詞之所能盡言，不過依原則性而言，冬季是

　　寒多熱少，夏季則炎多寒少。禍福之禎祥，也是可以在五行之中觀察得出八、九分之主旨。

　　* 或若生逢休敗之地，早歲孤窮。老遇建旺之廊，臨年偃蹇，若乃初兇后吉，似源濁而流
　　清。始吉終兇，狀根甘而裔苦。

　　注："敗"是指衰墓死絕之地。東方朔曾舉出一個(gè)命例，壬戌、辛亥、己酉、癸卯。
　　(01)"壬戌"納音為"水"，"水"用"火"為"財(cái)"，生于十月?；鸾^于"亥"，主無財(cái)。
　　(02)水以金為母，生時(shí)為卯，"卯、酉"見沖，母亦不吉。
　　釋曇瑩曰：身雖依運(yùn)，勢須及時(shí)。生逢旺歲，運(yùn)亦須處于旺廊。晚年遇衰地，運(yùn)亦喜
　　在困地，是乃隨宜之消息。初生興隆，晚歲興隆者，源濁流清之謂也。幼壯建旺，而
　　臨老冷落者，裔苦根甘之謂。
　　大抵人命以"年"為尊，月、日、時(shí)為次。年為四柱之君父，吉兇之主基。明運(yùn)氣之
　　本，推虛實(shí)之項(xiàng)，取其月，觀安危之兆，察苦樂之原，取其日，定貴踐之本，決生死
　　之期，取其時(shí)。釋曇瑩又以"日主初，日主中，時(shí)主未"。

　　* 觀乎萌兆，察以其元，根在苗先，實(shí)從在后。

　　注："年"為根，"月"為苗，"日"為花，"時(shí)"為果。釋曇瑩以天之象為日月星辰，
　　地之形為山川草木，然而知人物死生之說，方克觀乎未明之兆，察以立根之原可也。

　　* 胎生元命，三獸定其宗門。律呂宮商，五虎認(rèn)其成敗。

　　注："元"是指"年"，年支每一支統(tǒng)三獸。
　　時(shí)下之"生肖"即取三獸之第一獸，在當(dāng)時(shí)是有分別的。"寅、申、巳、亥"年用第
　　一獸。"子、午、卯、酉"年用第二獸。"辰、戌、丑、未"年用第三獸。
　　"呂、律"者，是指"宮、商、角、征、羽"，以甲乙為角，丙丁為征，庚辛為商，
　　壬癸為羽，戊己為宮。"五虎論其成敗"，即是起月柱天干之五虎遁月法。譬"寅"
　　字遁得"甲、寅"為旺，"庚、寅"為衰之類。

　　* 無合有合，后學(xué)難知，得一分三，前賢不載。

　　注："無合有合"是指呂、律地支之合，以地支為主。譬如："寅"、"亥"為六合，地
　　支不見"亥"，而見"壬"，以壬旺在亥。壬寅亦可合，故曰：無合有合。"得一分
　　三"，如"寅"中藏"丙、甲、戊"之類。

　　* 年雖逢于冠帶，尚有余災(zāi)，運(yùn)方至于衰鄉(xiāng)，猶披勘福。

　　注："冠帶"是近于"臨官"之位，但仍不可以視作旺相，只是"近于旺"而已，故此認(rèn)
　　為尚有余災(zāi)，似天之久雨乍停，雨雖止而地尚未干。"衰"是"帝旺"之后一位，雖
　　已不是在旺地，方過旺氣，仍有旺氣之余力，故曰：猶披勘福。

　　* 大抵天元嬴弱，宮吉不及以為榮。中下興隆，卦兇不能成其咎。

　　注：大抵命主自身坐衰，縱然是大運(yùn)扶持，也可論吉，總不及本身自坐旺地之為吉。天干
　　為上元，地支為中元，納音為下元。設(shè)若地支旺于納音之五行，則為"中下興隆"。
　　縱然地支三合、六合為命主之反位 (卦兇) ，亦不作大兇之論。

　　* 若遇尊兇吉卑，救療無功。尊吉卑兇，逢災(zāi)自愈，課有三會(huì)，災(zāi)有五期。

　　注："三會(huì)"、"五期"有諸家不同之見解。
　　(01)"三會(huì)"為如庚祿在申，本命有三庚。
　　(02)三會(huì)指祿會(huì)，甲祿在寅為一祿。見甲午，寅午會(huì)為二會(huì)，再見戌為三會(huì)。
　　等等諸家見解不同，今依釋曇瑩之見解為：祿有三會(huì)，長生、帝旺、庫是也。災(zāi)有五
　　期，衰、病、死、敗、絕是也。此說最簡便。

　　* 兇多吉少，類大過之初爻。福淺禍深，喻同人之九五。

　　注：這一節(jié)是用"京房易"。"大過"是六十四卦名，在"京房易"中為"震"宮之"游
　　魂卦"。"世爻"在四爻父母。"應(yīng)爻"在初爻妻財(cái)。
　　依京房氏之法則，大過卦六爻缺"木"，即缺比扶之專位，論倘震宮木弱。若"應(yīng)爻"
　　初爻一變?yōu)楦山?，又為制震宮木，世爻一變?yōu)?span style="margin: 0px; padding: 0px;">"坎"亦為不當(dāng)，故曰：兇多吉少。
　　"同人之九五"亦為京房易。"同人"卦是離卦之"歸魂卦"。"世爻"在三爻官鬼。"應(yīng)爻"在上爻子孫。
　　九五變爻化干為離。詩曰：假令干卦化為難，絕命之鄉(xiāng)為當(dāng)知。福淺禍深是此兆，余
　　皆防范細(xì)推尋。 (有關(guān)"京房易"詳見拙作"京房易概論"及"鐵版神數(shù)考釋") 。
　　釋曇瑩更明白解釋為"壬申癸酉"入離位而消亡。

　　* 聞喜不喜，是六甲之虧盈。當(dāng)憂不憂，賴五行之有助。

　　注："六甲"是六十甲子對(duì)干支之衰、旺，如甲寅為盈，甲申為虧。若命帶"財(cái)、官、貴
　　人"，見"甲申"亦不只以為喜。若命運(yùn)兇神惡煞，在"甲申"衰地，不見有兇。

　　* 八孤臨于五墓，戌未東行。六虛下于空亡，自干南首。

　　注："八孤、六虛"即是六旬空亡。六旬有十二支為空亡，其中"辰、戌、丑、未"為五
　　行之"墓"，余下八支即稱之為"八孤"。

　　* 但著財(cái)命有氣，逢背祿而不貧。若也財(cái)絕命衰，縱建祿而不富。

　　注：論命要"財(cái)"與"命"二者均旺，若能如此，即是入"劫財(cái)"之鄉(xiāng)也不致于大敗，反
　　之"財(cái)"、"命"" 二衰，即是入"臨官"運(yùn)中也不發(fā)。

　　* 若乃身旺鬼絕，雖破命亦延年。鬼旺身衰，逢建祿而夭壽。

　　注：此是"身旺財(cái)官絕"與"身弱財(cái)官旺"的二種比判。以"身旺財(cái)官絕"，只主貧乏而
　　仍長壽。"身弱財(cái)官旺"，則身富而夭壽。

　　* 背祿逐馬，守窮途而棲徨。祿馬同鄉(xiāng)，不三臺(tái)而八座。

　　注："背祿逐馬"之"背祿"是指日干在四柱坐旺位而入死絕之運(yùn)。"逐馬"，馬即是財(cái)，
　　指四柱"財(cái)"旺，而入"比、劫"克財(cái)之運(yùn)，主破財(cái)不利。"祿馬同鄉(xiāng)"是指"財(cái)
　　官"同聚在一柱之地支，如"壬午、癸巳"日，即是自坐"財(cái)、官、印"。四柱不遇
　　沖、刑、大運(yùn)不入背地，主吉祥之造。
　　釋曇瑩是用"遁甲法"。如：庚午、？？、壬辰、丁未。大運(yùn)在"申"即是"祿馬同鄉(xiāng)"。"申"運(yùn)尤以"戊申"為最佳。
　　(01)"庚"祿在"申"、"午"馬在"申"。
　　(02)"壬"日遁"申"為"戌、申"。
　　如此則年日，主本皆聚于"戊申"之"祿馬同鄉(xiāng)"矣。

　　* 生月帶祿，入仕居赫奕之尊。重犯奇儀，蘊(yùn)藉抱出群之器。

　　注："生月帶祿"是指建祿格，"重犯奇儀"是指又兼全"財(cái)、官、貴人"為吉祥之造。
　　釋曇瑩是用"遁甲法"來注釋。年柱庚子、月柱甲申。用"甲"再遁"子"是"丙子"。
　　若能"丙子"日為上吉之命。

　　* 與生地之相沖，宜退身避舍。兇會(huì)吉會(huì)，伏吟反吟，陰錯(cuò)陽差，天沖地?fù)簟?span style="margin: 0px; padding: 0px;">

　　注："生地相沖"是指四長生之一位"寅、申、巳、亥"對(duì)沖，宜退位避身。"兇會(huì)"是
　　亡神、劫煞等三會(huì)三合。"吉會(huì)"是財(cái)、官、貴人等之吉神三合、三會(huì)。
　　伏吟：大運(yùn)或流年與四柱干支相同。反吟：大運(yùn)或流年與四柱干支對(duì)沖。陰錯(cuò)陽差：……
　　子、午二月沒有"陰錯(cuò)陽差"，只有午月丙午日及子月壬子日為"陰陽俱錯(cuò)"。

　　* 或逢四殺五鬼，六害七傷，地網(wǎng)天羅，三元九宮，福臻成慶，禍并危疑，扶兮速速，抑乃遲遲。

　　注："四殺"有二種說法。
　　(01)子、午、卯、酉為"殺"，"酉"是火殺，"午"是木殺，"子"是金殺，"卯"是水殺。
　　(02)是"九宮"之四、五之別名，以一吉，二宜，三生，四殺，五畏，六害，七傷，八難，九厄。
　　地，地網(wǎng)天羅："辰巳"為地網(wǎng)，"戌亥"為天羅。
　　三元九宮：三元是"上、中、下"三元。九宮是坎一宮，坤二宮，震三宮，巽四宮，
　　中五官，干六宮，兌七宮，艮八宮，離九宮。上元甲子起一宮，中元起四宮，下元起七宮。 (參閱拙作"神煞叢辰法")

　　* 歷貴地而待時(shí)，遇比肩而爭競。至若人疲馬劣，猶托財(cái)旺之方。

　　注：運(yùn)至貴人之地，天干不可坐比肩，否則分福。設(shè)若命主弱，財(cái)馬亦弱，就須另托氣旺之方為宜。

　　* 或乃財(cái)旺祿衰，建馬不避沖合。歲臨亦不為災(zāi)，年成故宜獲福。

　　注：釋曇瑩用"遁甲法"而解釋。年柱甲戌、月柱壬申，"甲"絕于"申"、"戌"馬在
　　"申"祿絕馬鄉(xiāng) (財(cái)旺祿衰) 。不避沖、合、反吟、伏吟。

　　* 大吉生逢小吉，反壽長延命。天罡運(yùn)至天魁，寄生續(xù)壽。

　　注：大吉是丑，小吉是未，"丑、未"對(duì)沖不作兇，天罡是"辰"，天魁是"戌"，"辰、
　　戌"沖可作延壽之論。釋曇瑩對(duì)此另有說明，以必須以"乙丑金印，癸未木印，壬
　　辰水印，甲戌火印，丙辰土印"方可論之。

　　* 從魁抵蒼龍之宿，財(cái)自天來，太衡臨昂胃之鄉(xiāng)，人元有害。

　　注："從魁"是"酉"。蒼龍是"辰"。太沖是"卯"。胃亦是"酉"。指"辰、酉"合
　　金，主有外財(cái)，"卯、酉"對(duì)沖，指身有傷害之虞。

　　* 金祿窮于正首，庚重辛輕。木火困于金鄉(xiāng)，寅深卯重。

　　注："正首"即 是"寅"為建月之首。庚見寅為重，辛見寅為輕。木則絕于西方"申"地，
　　甲見申為重，乙見申為輕。

　　* 妙在識(shí)其通變，拙說猶神。巫瞽昧于調(diào)弦，難希律呂。

　　注：五行之道，妙在要識(shí)其變通之道，文字終難達(dá)其義。"律呂"是指"宮、商、角、征、
　　羽"。各有五行所屬，"調(diào)弦"即是調(diào)節(jié)五行中和之意。

　　* 庚辛臨于甲乙、君子可以求官。壬癸運(yùn)至丙丁，庶人獲其厚利。

　　注："庚、辛"見"甲、乙"為"財(cái)"。"壬、癸"見"丙、丁"亦為"財(cái)"，皆主可獲
　　得名利之地也。東方朔舉有一個(gè)命例。"假令11月子日子時(shí)" (其中容或有失誤之處)。
　　月柱壬子、日柱甲子。按11月應(yīng)為"子"月，東方朔以大運(yùn)五歷起運(yùn)五初運(yùn)為"壬
　　子"，則應(yīng)為"辛亥"月，其中有二項(xiàng)疑點(diǎn)。
　　(01)若是以月柱下一干支起運(yùn)，以"丑"為正月，如此方能以"亥"月為11月，初運(yùn)為"
　　壬子"。按以"丑"為正月，是西漢末年"王莽"時(shí)代之歷法，則消息賦當(dāng)為"王莽"時(shí)代之作品。
　　(02)是起大運(yùn)與今日不同，即是月柱本柱干支為首運(yùn)。

　　* 聞朝歡而旋泣，為盛火之炎陽?？说湼：跬具b，則多因于水土。

　　注：釋曇瑩以火之為性，暴而多烈。鉆木煙飛，擊石火發(fā)，朝而而旋逝，言其禍福來去均
　　匆匆，而水、土之性柔和，禍福來去均緩和。

　　* 金木未能成器，聽哀樂以難名，似木盛而花繁，狀密云而不雨。

　　注：五行之中，獨(dú)以"金"非假火煅不能成器，"木"非藉金伐，亦不能成材。"煅"、
　　"伐"均為艱辛之過程，但是先難后易，因哀而樂。故曰：聽哀樂以難名。木太盛則
　　枝繁，水太過則漂失，乃屬形似廣而實(shí)無依之狀態(tài)。

　　* 占其金木之內(nèi)，顯于方所分野。標(biāo)其南北之間，恐不利于往來。一旬之內(nèi)，于年中而問
　　干。一歲之中，求月中而問日，向三避五，指方面以窮通，述歲中之否泰。

　　注：金是西，木是東，則不宜運(yùn)程在南 (火) ，北是水，南是火。在水、火之命造，亦不宜在東、西之方。
　　"向三避五"是選擇家之立場。依釋曇瑩之立場是用"六輪八卦九宮之位"，"向三"
　　是指"福、德、生氣、天醫(yī)"。"避五"：是指"絕體、游魂、五鬼、絕命、本宮"。

　　* 壬癸乃秋生而冬旺，亥子同途。甲乙乃夏宜春榮，寅、卯一揆。丙、寅、丁、卯，值秋宜以保持，己巳戊辰，度干宮而脫厄。

　　注：此是指五行各要居于旺相之地，"壬、癸、亥、子"要秋冬。"甲、乙、寅、卯"宜
　　春夏。反之"丙、丁、寅、卯"木、火之五行，入秋已失令，只宜保持，"己巳、戊
　　辰"納音為木，一過秋冬，即有生機(jī)。
　　"干"宮是指"戌、亥"，一過戌、亥入"子、丑，寅、卯"之支皆是水、木之鄉(xiāng)，
　　即有生機(jī)之兆，故曰：脫厄。

　　* 值病憂病，逢生得生。旺相崢嶸，休囚滅敗，憂其死絕。

　　注：命主值病墓，是可憂之遇，值長生之位，為旺相崢嶸之宜。論及六親，以生我者為父
　　母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財(cái)，比和者為兄弟，皆不宜坐逢死絕
　　之地，遇之者論為六親不吉之兆。

　　* 墓在鬼中，危疑者甚，足下臨喪，目前可見。

　　注："墓"是指"辰、戌、丑、未"為四墓。"鬼"是指克命主之五行。金怕巳、未火。
　　木畏乙、未、金。水忌丙、辰、土。土慮戊、辰、木?；饝秩伞⑿?、水……等曰：墓
　　在鬼中。"足下臨喪"，為地支遇喪門。支及大、小運(yùn)臨喪門，主喪服。

　　* 憑陰察其陽禍，歲星莫犯于孤辰。恃陽鑒以陰災(zāi)，天年忌逢于寡宿。

　　注：歲星為：年支子對(duì)地支卯。年支丑對(duì)地支寅。年支寅對(duì)地支丑。年支卯對(duì)地支子。年
　　支辰對(duì)地支亥。年支巳對(duì)地支戌。年支午對(duì)地支酉。年支未對(duì)地支申。年支申對(duì)地支
　　未。年支酉對(duì)地支午。年支戌對(duì)地支巳。年支亥對(duì)地支辰。
　　天年為：年支子對(duì)地支亥。年支丑對(duì)地支戌。年支寅對(duì)地支酉。年支卯對(duì)地支申。年
　　支辰對(duì)地支未。年支巳對(duì)地支午。年支午對(duì)地支巳。年支未對(duì)地支辰。年支申對(duì)地支
　　卯。年支酉對(duì)地支寅。年支戌對(duì)地支丑。年支亥對(duì)地支子。

　　* 先論二氣，次課延生，父病推其子祿，妻災(zāi)課以夫年。

　　注：此節(jié)是指京房易之論斷，"延、生"是大，小游年中之名詞。
　　小游年：干、艮、巽、坤。輔弼、五鬼、福德、絕體、天醫(yī)、生氣、游魂、絕命。
　　大游年：坎、震、離、兌。伏位、禍害、天醫(yī)、延年、五鬼、生氣、六煞、絕命。
　　詳見拙作"神煞叢表法"。釋曇瑩以五行相生為父子，木生火等之類。陰陽相制為夫
　　妻，為交合之辰。金弱必然畏火，必須以"金"之子"水"來救助……等。

　　* 三宮元吉，禍遲可以延伸。始未皆兇，災(zāi)忽來而迅速。

　　注："三元"即是"天干、地支、納音"。三者俱在旺地，有禍也遲。如果三者皆在弱地，則禍起忽然之間。

　　* 宅墓受殺，落梁塵以呻吟。喪吊臨人，變宮、商為薤露。

　　注："宅"是命前五辰，"墓"是命后五辰，"喪門"之起例前已有列表，"吊客"之起
　　例如下……。
　　釋曇瑩以善歌者有繞梁之聲，善曲者合宮、商之曲。今以呻吟愁嘆變?yōu)檗Q之挽曲，乃喪吊臨門之災(zāi)也。

　　* 干推兩重，防災(zāi)于元首之間。支折三輕，慎禍于股肱之中。下元一氣，周居往來之期。

　　注：這是氣運(yùn)，古詩曰：甲己五年乙庚四，丙辛三歲丁壬二。戊癸須從一歲推，只有納音
　　行運(yùn)氣。相生福德相克兇，五行比順皆如意。金人遇金防兇禍，木人用木營求遂。水
　　火值水主動(dòng)搖，運(yùn)順氣逆不須記。
　　釋曇瑩以天元二遭克伐，防頭目之傷，下元是指納音，逐干支而變遷。

　　* 仁而不仁，慮傷于戊己，至于寢食侍衛(wèi)。物有鬼物，人有鬼人，逢之為災(zāi)，去之為貨。

　　注："仁"是"木"，木能克土 (戊己) 為財(cái)。只怕"木"之力不足，最好有"水"等生
　　"木"以為侍衛(wèi)。逢"財(cái)"之地，利于君子，敗于小人。君子則吉，小人則兇。

　　* 就中課形夾殺，魄往酆都。元犯有傷，魂歸岱嶺。

　　注："課形"是沐浴。夾殺乃沐浴帶兇煞，惡神沖刑主眈荒財(cái)色，逐妄耗真，主不吉。

　　* 或乃往來出入，抵犯兇方，嫁娶修營，路登黑黃。

　　注：此是用選擇家之神煞，指黃道乃黑道，雖非三命之談，亦為九宮之法。"黃道、黑道"
　　之區(qū)分，頗為復(fù)雜?？蓞㈤喿咀?span style="margin: 0px; padding: 0px;">"神煞叢辰法"。

　　* 災(zāi)禍在歲年之位內(nèi)，發(fā)覺由日時(shí)之擊揚(yáng)。五神相克，三生定命。每見貴人食祿，無非祿、馬之鄉(xiāng)，源濁伏吟，惆悵絕宮之地。

　　注：此節(jié)是兼帶擇日之說，認(rèn)為人命之吉兇故然重視于本命，仍須以擇吉日、吉時(shí)，命雖好，若行事有逆日、時(shí)之吉、兇。
　　"五神三兇"乃八宮卦之所屬，"五神"為"絕體、游魂、五鬼、絕命，歸魂"。"
　　三生"為"生氣，天醫(yī)、福德"，俱為三元選擇法之理則。

　　* 狂橫起于勾絞，禍敗發(fā)于元亡。宅墓同處，恐少樂而多憂，萬里回環(huán)，乃是三歸之地。

　　注：陽命前三辰為"勾"，命后三辰為"絞"。陰命后三辰為"勾"，命前三辰為"絞"。
　　大凡神煞是五行英精之位，兇神之地皆宜避之。

　　* 四殺之父，多生五鬼之男。六害元徒，命有七傷之事。

　　注："劫煞"在"寅、申、巳、亥"四生長之位，故曰：四殺。游年太歲及大、小運(yùn)俱在
　　"劫煞"之位，生男不佳。"七傷"是不有妨于六親，亦傷自己。

　　* 眷屬情同水、火，相逢于沐浴之鄉(xiāng)，骨肉中道分離，孤寡尤嫌手隔角。

　　注：甲見己。乙見庚。丙見辛。丁見壬。戊見癸。皆喻之為眷屬，如合在地支"沐浴"位
　　之上，主親友俱甚孤單，如果再有"孤辰、寡宿"，則尤為難就姻親。

　　* 須要明其神煞，輕重較量。身克煞尚輕，煞克身尤重。

　　注：四柱見有兇煞，必須先較量其輕重，以五行為準(zhǔn)，命主克兇煞為輕，兇煞克命主為輕。
　　如"寅、午、戌"見"卯"為"桃花"。"辛"見"卯"為輕，"乙"見"卯"為重之類。

　　* 至于循環(huán)八卦，因河洛之遺文。略之定為一端，究之翻成萬緒。

　　注：論命之法，以河圖洛書之八卦，五行生克之循環(huán)而為一定之法則，相互成因，而成干頭萬緒之變化。

　　* 若值攀鞍踐祿，逢之則佩印乘軒。若以馬劣財(cái)征，遇之則流而不返。

　　注："攀鞍踐祿"即"馬"遇"祿"之謂也。
　　如：己卯、戊辰、壬子、？？。子馬在"寅"。"寅"與"月、年"為"寅、卯、辰"為
　　三會(huì)。"壬"祿在"亥"，"亥"與"寅"為六合。
　　故曰："攀鞍踐祿"，"壬子"納音為木，"子"是納音之"印"，故曰：逢之則佩印乘軒，主吉。
　　如：乙酉、丁亥、己卯、乙亥。"馬劣財(cái)微"，者 (釋曇瑩以年柱而論之) 。 "乙、酉"
　　納音為"泉中水"，水馬在"亥"遇丁亥納音土，克馬也。"乙"見"卯"日為"祿"，
　　而"己、卯"納音亦為土，又為見克。馬劣財(cái)微者，主飄蓬四海為業(yè)。

　　* 占除拜望，戊子以四八為期?？谏辔臅汉ド魅?。

　　注：此例以"戊子"年為例，"四八"為32歲，在乙丑年。乙為"戊"之官，地支"子、
　　丑"合土，為吉兆，故主升遷。又如"己亥"人，28歲 (32減 2為28) ，流年在"庚
　　午"。"庚"為伏兵，"午"為炙退，故生口舌是非。釋曇瑩認(rèn)為這是三元九宮之法，非純?nèi)怼?span style="margin: 0px; padding: 0px;">

　　* 善惡相絆，搖動(dòng)遷移，夾殺持丘，親姻哭送。兼須詳其操執(zhí)，觀其秉持。厚屬論其骨狀，成器藉于心源。木氣盛而仁昌，庚辛虧而義寡。

　　注："搖動(dòng)遷移"東方朔以"甲、乙、丙、丁"四干好動(dòng)，"戊己、庚辛、壬癸四干好靜"。
    兇神多則不宜動(dòng)干，吉神多則喜動(dòng)干。
　　釋曇瑩以"辰、戌、丑、未"是四大殺之地，亦曰："三丘"。"秉執(zhí)操持"是指一
　　個(gè)人之品德，古云：有心無相，相逐心生，有相無心，心隨相滅。這是指命好不如心好之旨。

　　* 惡心曜加而有喜，宜其大器。福星臨而禍發(fā)，以表兇人。

　　注：釋曇瑩以為人忠信耿直，縱有兇星值命，反為權(quán)貴。設(shè)若悖傲無禮，惡自招殃，先賢
　　所勸勉之語也。

　　* 處定求動(dòng)，克未進(jìn)而難遷。居安思危，亦可兇中卜吉。

　　注：易曰：君于居則觀其象而玩其辭。動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑仁，吉無不利。

　　* 詳其往圣，鑒以前賢，或指事以陳謀，或約文而切理。多或少剩，二義難精。今者參詳

　　得失，補(bǔ)綴遺蹤，窺為心靈，永掛清臺(tái)，引列終編，千希得一。

　　注：消息賦之原作者敘述此賦，乃是以五行之吉兇而述道德之規(guī)范。吉、兇為其次，而端
　　正人心為首義。