喜聞人過。不若喜聞己過。
樂道己善。何如樂道人善。
[陳榕門云，同一聞過道善之事，就人已間易地出之，便是圣狂之別，世之人喜聞人過，而惡聞己過，樂稱己善，而惡稱人善，試思這個(gè)念頭，是君子乎，是小人乎。]
聽其言必觀其行。是取人之道。
帥其言不問其行。是取善之方。[師其言者，為其言之有益于我耳，茍益于我，人之賢否奚問焉，衣敝帛者市文繡，食糟糠者市梁肉，將以人棄之乎。]
論人之非。當(dāng)原其心。不可徒混其跡。
取人之善。當(dāng)據(jù)其跡。不必深究其心。[呂新吾云，論人情只向薄處求，說人心只從惡邊想，此是私而刻底念頭，非長厚之道也。]
小人亦有好處。不可惡其人。并沒其是。
君子亦有過差。不可好其人。并飾其非。
小人固當(dāng)遠(yuǎn)。然斷不可顯為仇敵。
[先哲云，不得已而與小人居，須要外和吾色，內(nèi)平吾心，決無茍且之理，又云，覺人之詐，不形于言，受人之侮，不動于色，此中有無窮意味，亦有無限受用。]
君子固當(dāng)親。然亦不可曲為附和。待小人宜寬。防小人宜嚴(yán)。[待君子易，待小人難，待有才之小人則更難，待有功之小人則益難，一小人有功，可優(yōu)之以賞，不可假之以權(quán)。]
聞惡不可遽怒。恐為讒夫泄忿。
聞善不可就親?？忠槿诉M(jìn)身。
先去私心。而后可以治公事。
先平己見。而后可以聽人言。
修己以清心為要。涉世以慎言為先。
惡莫大于縱己之欲。禍莫大于言人之非。[施之君子則喪吾德，施之小人則殺吾身。]
人生惟酒色機(jī)關(guān)。須百煉此身成鐵漢。
世上有是非門戶。要三緘其口學(xué)金人。
工于論列者。察己常闊疏。
狃于訐直者。發(fā)言多弊病。
人情每見一人。始以為可親。久而厭生。又以為可惡。非明于理而復(fù)體之以情。未有不割席者。人情每處一境。始以為甚樂。久而厭生。又以為甚苦。非平其心而復(fù)濟(jì)之以養(yǎng)。未有不思遷者。
觀富貴人。當(dāng)觀其氣概。如溫厚平和者。則其榮必久而其后必昌。
觀貧賤人。當(dāng)觀其度量。如寬宏坦蕩者。則其福必臻而其家必裕。
寬厚之人，吾師以養(yǎng)量。慎密之人，吾師以煉識。
慈惠之人，吾師以御下。儉約之人，吾師以居家。
明通之人，吾師以生慧。質(zhì)樸之人，吾師以藏拙。
才智之人，吾師以應(yīng)變。緘默之人，吾師以存神。
謙恭善下之人，吾師以親帥友。
博學(xué)強(qiáng)識之人，吾師以廣見聞。
居視其所親。富視其所與。達(dá)視其所舉。窮視其所不為。貧視其所不取。
[唯此言也，可以取友，可以延師，可以聯(lián)姻，可以薦士，可以聽言，并自己立心制行之道，均由此五者得之矣。]
取人之直恕其戇。取人之樸恕其愚。取人之介恕其隘。
取人之敏恕其疏。取人之辯恕其肆。取人之信恕其拘。
[所謂人有所長，必有所短也，宜略短以取長，不可忌長以摘短。]
遇剛鯁人，須耐他戾氣。遇駿逸人，須耐他妄氣。
遇樸厚人，須耐他滯氣。遇佻達(dá)人，須耐他浮氣。
[劉直齋云，凡與人交，不可求全責(zé)備，只該略短取長，譬如沙中揀金，所重在金，則一星之金，亦在所取，而忘其沙之多寡，茍所惡在沙，雖有金亦不見矣。]
人褊急我受之以寬宏。人險(xiǎn)仄我平之以坦易。[此炎熱中投清涼散也。]
奸人詐而好名。其行事有確似君子處。
迂人執(zhí)而不化。其決裂有甚于小人時(shí)。
[我先別其為何如人，思所以處之之道，則得矣。]
持身不可太皎潔。一切污辱垢穢。要茹納得。
處世不可太分明。一切賢愚好丑。要包容得。
[精明須藏在渾厚里作用，古人得禍，精明人士居其九，未有渾厚而得禍者，吳遣二士至蜀，二士甚辨，武侯偉之，后二士皆被殺，武侯曰，二人只是黑白太分明。]
宇宙之大。何物不有。使擇物而取之。安得別立宇宙。置此所舍之物。
人心之廣。何人不容。使擇人而好之。安有別個(gè)人心。復(fù)容所惡之人。
[剖去胸寬荊棘，以便人我往來，是天下第一中間快活世界，處世不可太嚴(yán)揀擇，麒麟鳳凰虎豹蛇蝎蕃然并生，只如一身清濁并蘊(yùn)，若洗腸滌胃，盡去濁穢，只留清虛，反非生理。]
德盛者其心和平。見人皆可取。故口中所許可者多。
德薄者其心刻傲。見人皆可憎。故目中所鄙棄者眾。
[圣人見人，皆圣人也，賢人見人，或賢或不肖，不肖人見人，則皆不肖矣，袁中郎言，譬如人脾氣強(qiáng)盛者，蔬糲亦皆甘美，否則美者惡，甘者苦，至于敗壞之極，雖珍滑之物，亦不復(fù)能可口矣，真善喻也，呂新吾云，世人喜言無好人，此孟浪語也，推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個(gè)不好人，更何暇責(zé)備他人乎，泛愛親仁，圣人忠恕體用，端的如此。]
律己宜帶秋氣。處世須帶春風(fēng)。[張夢復(fù)云，待下我一等人，言語辭氣，愈要和婉，此事甚不費(fèi)錢，然彼人受之，同于實(shí)惠，只在精神照料得來，不可憚煩，易所謂勞謙是也。]
善處身者。必善處世。不善處世。賊身者也。
善處世者。必嚴(yán)修身。不嚴(yán)修身。媚世者也。
愛人而人不愛。敬人而人不敬。君子必自反也。
愛人而人即愛。敬人而人即敬。君子益加謹(jǐn)也。
人若近賢良。譬如一張紙。以紙包蘭麝。因香而得香。
人者近邪友。譬如一枝柳。以柳貫魚鱉。因臭而得臭。
[陸清獻(xiàn)公與蒿庵翁書云，一身遠(yuǎn)出，幼子無知，所恃者師保得人耳，舟中細(xì)思一齊眾咻之義，覺得咻字情狀萬千，愈思愈覺可畏，非必有意引誘，然后為咻，凡親友來者，或語言粗鄙，或舉止輕率，一入初學(xué)耳目，便是終身毒藥，故有心之咻猶有限，無心之咻最無窮。此孟子所以必欲置之莊岳，然莊岳勢不易得，惟恃一齊人之辭嚴(yán)義正，能使眾咻辟易，望風(fēng)而靡，則瀟湘云夢，盡成嵩岳矣，至于戶外之事，惟有一靜，幸太翁時(shí)提撕此意。] [咻 噓氣;喘氣 形容喘氣聲或某些動物的叫聲， 吵，亂說話。]
人未己知。不可急求其知。人未己合。不可急與之合。
[君子處世，寧風(fēng)霜自挾，毋魚鳥親人，劉直齋云，好合不如好散，此言極有理，蓋合者始也，散者終也，至于好散，則善其終矣，凡處一事，交一人，無不皆然，則得正而斃，尤宜然也，士莫重于倫理，觀其于家庭骨肉間，有一番至性纏綿處，其人便可相與，古來未有家門涼德而外得厚交者，于此處取友最當(dāng)，或謂世有不愛其親而待他人則親厚，不敬其兄而遇他人則謙遜者，不知其親厚也，特世故中之周旋，其謙遜也，乃勢利中之卑諂耳，倘一旦嫌隙萌生，則握手者即變而攘臂，擁帚者即起而操戈矣，若孝弟人縱有不平，必不橫決如此。]
落落者難合。一合便不可離。欣欣者易親。乍親忽然成怨。
[王弇州云，博奕之交不終日，飲食之交不終月，勢利之交不終年，惟道義之交，可以終身，子車氏之豬，色粹而黑，一產(chǎn)三豚，其一駁而白，惡其弗類也，嚙殺之，若敖氏之狗，群聚而戲，俯仰跳躑，甚相得也，有骨投地，其一得之，則群嚙而爭奪，口鼻流血矣，見別于愛憎，雖骨肉而戕嚙，意兢于勢利，即膠漆而戈矛，何異乎子車氏之豬，若敖氏之狗。] [博奕 泛指賭財(cái)物：博奕。賭博。]
能媚我者必能害我。宜加意防之。[張夢復(fù)云，此輩毒人，如鳩之入口，蛇之螫膚，除斷折外決無解救之法，蕓圃詩有云，于今道上挪揄鬼，原是尊前嫵媚人，蓋痛乎其言之矣。]
肯規(guī)予者必肯助予。宜傾心聽之。[先哲云，平時(shí)強(qiáng)項(xiàng)好直言者，即患難時(shí)不肯負(fù)我之人，圓氅之革，掉臂去之，或且下石焉，又云，人有過失，非其知己，孰肯指陳，泛然相訊，不過背后竊議之耳，乃不能見德而反以之為仇，于彼何與，適所以自成其不可救藥之病而已。]
出一個(gè)大傷元?dú)膺M(jìn)士，不如出一個(gè)能積陰德平民。
交一個(gè)讀破萬卷邪士，不如交一個(gè)不識一字端人。
無事時(shí)埋藏著許多小人，多事時(shí)識破了許多君子。
一種人難悅，亦難事，只是度量褊狹，不失為君子。
一種人易事，亦易悅，這是貪污軟弱，不免為小人。
[陳榕門云，君子小人中，確乎有此二種，可以發(fā)圣言所未發(fā)。]
大惡多從柔處伏，須防綿里之針。
深仇常自愛中來，宜遠(yuǎn)刀頭之蜜。
惠我者小恩，攜我為善者大恩。
害我者小仇，引我為惡者大仇。
毋受小人私恩，受則恩不可酬。毋犯士夫公怒，犯則怒不可救。
喜時(shí)說盡知心，到失歡須防發(fā)泄。
惱時(shí)說盡傷心，恐再好自覺羞慚。
盛喜中勿許人物。[喜時(shí)之言多失信，]
盛怒中勿答人柬。[怒時(shí)之言多失體，]
頑石之中，良玉隱焉。寒灰之中，星火寓焉。[是以君子不輕棄人，不輕量人。]
靜坐常思己過；閑談莫論人非。
對癡人莫說夢話，防所誤也。
對短人莫說矮話，避所忌也。
面諛之詞。有識者未必悅心。[諛 本義:奉承,諂媚]
背后之議。受憾者常至刻骨。[憾 本義:遺憾,不快,不滿]
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受。
教人以善毋過高，當(dāng)使其可從。
互鄉(xiāng)童子則進(jìn)之。開其善也。
闕黨童子則抑之。勉其學(xué)也。[兼此二義，可以因人施教，可謂以德化民。]
不可無“不可一世”之識。不可有“不可一人”之心。
事有急之不白者。緩之或自明。毋急躁以速其戾。[戾 本義:彎曲]
人有操之不從者。縱之或自化。毋操切以益其頑。
遇矜才者毋以才相矜，但以愚敵其才，便可壓倒。[矜 自夸;自恃]
遇炫奇者毋以奇相炫，但以常敵其奇，便可破除。
直道事人。虛衷御物。
[周石藩云，人有好歹，事有虛實(shí)斷不可據(jù)先入之言，遂挾成心以待之，蓋胸中一有成見，則窒塞而不公，不公則不明，以至是非不問，皂白不分，其不屈人而憤事者鮮矣，或居家，或做官，就人用人，就事論事，心中著些子塵垢，方能虛中悉理，不至誤于人言。]
豈能盡如人意。但求不愧我心。[人情有公亦有私，必事事求如人意，是徇也，惟準(zhǔn)之于理，乃至公而無私矣。（徇 順從，曲從）]
不近人情，舉足盡是危機(jī)。
不體物情，一生懼成夢境。
己性不可任，當(dāng)用逆法制之，其道在一忍字。
人性不可拂，當(dāng)用順法調(diào)之，其道在一恕字。
仇莫深于不體人之私而又苦之。
禍莫大于不諱人之短而又訐之。
辱人以個(gè)堪，必反辱。
傷人以已甚，必反傷。
處富貴之時(shí)。要知貧賤的痛癢。[一富人飲酒溫室，語人曰，今冬和暖，如是時(shí)令甚不正，貧人門外聞之，頓足曰，外邊時(shí)令卻甚正。]
值少壯之日，須念衰老的辛酸。
入安樂之鄉(xiāng)，當(dāng)體患難人景況。
居旁觀之地，務(wù)悉局內(nèi)人苦心。[范文正公淮上遇風(fēng)詩曰，一棹危于葉，旁觀欲損神，他年在平地，毋忽險(xiǎn)中人。（棹 本義:長的船槳） ]
臨事須替別人想；論人先將自己想。
欲勝人者先自勝，欲論人者先自論，欲知人者先自知。
待人三自反；處世兩如何。
待富貴人，不難有禮，而難有體。
待貧賤人，不難有恩，而難有禮。
對愁人勿樂。對哭人勿笑。對失意人勿矜。[矜 自夸;自恃]
見人背語，勿傾耳竊聽。
入人私室，勿側(cè)目旁觀。
到人案頭，勿信手亂翻。
不蹈無人之室；不入有事之門；不處藏物之所。
[非但遠(yuǎn)嫌，亦以避禍，至于軍政機(jī)關(guān)，尤宜謹(jǐn)慎，斷不可走入深處，及僻靜之所，吾見蹈此而遭殺身之禍者多矣，切須戒之。]
俗語近于市。綺語近于娼。諢語近于優(yōu)。
[士君子一涉于此，不獨(dú)損威，亦難迓福。迓本義:迎接]
聞君子議論，如啜苦茗，森嚴(yán)之后，甘芳溢頰。
聞小人諂笑，如嚼糖霜，爽美之后，寒洹凝胸。
凡為外所勝者。皆內(nèi)不足。
[今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也，此迷不破，胸中冰炭一生。]
凡為邪所奪者。皆正不足。[二者如持衡然，這邊低一分，那邊即昂一分，未有毫發(fā)相下者也。]
存乎天者，于我無與也，窮通得喪，吾聽之而已。 （與 本義:賜予,施予,給予）
存乎我者，于人無與也，毀譽(yù)是非，吾置之而已。
[先哲云，無惡而毀，于我何疚，無善而譽(yù)，于我何有，一庸我譽(yù)之則加喜，一庸人毀之則加怒，是亦庸人而已矣，真善真惡在人，毀譽(yù)與我何干，又云，處毀譽(yù)要有識有量，識量大則毀譽(yù)欣戚不足以動其中，又云，余刻古書，校之又校，然魯魚帝虎，百仍二三，夫眼眼相對尚然，況以耳傳耳，其是非毀譽(yù)，甯有真乎，又云，從來圣賢，未有不遭毀謗者，故曰其不善者惡之，不為小人所惡，安得成個(gè)君子，聞毀者須察這毀言從何處來，更察這毀者是君子是小人，既可以得毀人者，又可以得被毀者，此兩得之道也，聞譽(yù)者亦用此法最妙，大凡操進(jìn)退之柄者，是非毀譽(yù)，無日不至于前，置之則非公聽并觀之道，聽見則開游揚(yáng)排擠之端，惟先就毀譽(yù)者之人品以為權(quán)衡，則致毀致譽(yù)之由，不辨自明，為所毀譽(yù)者邪正立之，此為用眾而不為眾用也。]
小人樂聞君子之過；君子恥聞小人之惡。[此存心厚薄之分，故人品因之而別。]
慕人善者，勿問其所以善，恐?jǐn)M議之念生，而效法之念微矣。
濟(jì)人窮者，勿問其所以窮，恐憎惡之心生，而側(cè)隱之心泯矣。
時(shí)窮勢蹙之人。當(dāng)原其初心。功成名立之士。當(dāng)觀其末路。
（蹙 cu\ 本義:緊迫,急促 困窘）
蹤多歷亂，定有必不得已之私。
言到支離，才是無可奈何之處。[吾輩須于此放寬一步。]
惠不在大。在乎當(dāng)厄。怨不在多。在乎傷心。 （厄 本義:困厄,遭遇困境）
毋以小嫌疏至戚；毋以新怨忘舊恩。 （嫌 疑惑。疏 疏導(dǎo)。開通。戚 憂愁;悲傷。）
兩悔無不釋之怨。兩求無不合之交。兩怒無不成之禍。
[吃緊全在兩字，事之成敗，人之禍福，莫不有機(jī)，兩者其機(jī)也。]
古之名望相近則相得；今之名望相近則相妒。[陳榕門云，無論古今，公則未有不相得，私則未有不相妒者，所謂私非獨(dú)勢利得失，即如嫌疑未化，偶有偏主，皆私也，]
勤儉 治家之本。和順 齊家之本。謹(jǐn)慎 保家之本。詩書 起家之本。忠孝 傳家之本。
天下無不是的父母。[陳誠卿云，自來亂臣賊子，其始皆見得君父有不是處，微根不除，遂至橫決爾。]
世間最難得者兄弟。[世有因異母兄弟而隔膜視者，此但知有母而不知有父者也，與噙獸何以異。]
以父母之心為心，天下無不友之兄弟。
以祖宗之心為心，天下無不和之族人。
以天地之心為心，天下無不愛之民物。
人君以天地之心為心，人子以父母之心為心，天下無不一之心矣。
臣工以朝廷之事為事，奴仆以家主之事為事，天下無不一之事矣。
[語氣闊大，義蘊(yùn)宏深。]
孝莫辭勞，轉(zhuǎn)眼便為人父母。
善毋望報(bào)，回頭但看爾兒孫。
子之孝，不如率婦以為孝，婦能養(yǎng)親者也，公姑得一孝婦，勝如得一孝子。
婦之孝，不如導(dǎo)孫以為孝，孫能娛親者也，祖父得一孝孫，又增一輩孝子。
父母所欲為者。我繼述之。
[凡父母生前所欲為而不得者，我善為繼述之，孝思之大，莫過於是。]
父母所重念者。我親厚之。[凡人父母雖亡，無可補(bǔ)過。然有兄弟，有姐妹，皆父母所垂念之人也，我當(dāng)看顧之，聯(lián)和之，則父母在天之靈悅，有伯叔，有宗族，皆祖父所不忘之人也，我當(dāng)體恤之，周濟(jì)之，則祖父在天之靈悅，有親戚，有鄰朋，亦祖父所加意之人也，我當(dāng)提攜之，憐憫之，不獨(dú)祖父在天之靈悅，即在天空虛之神鬼，亦無不皆悅。]
婚而論財(cái)，究也夫婦之道喪。
[古者男女之族，各擇德焉，不以財(cái)為禮，文中子曰，婚姻而論財(cái)，夷虜之道也，君子不入其鄉(xiāng)，近世婚嫁一事，競尚侈奢，日趨日盛，其實(shí)豪華滿眼，不過一瞬虛名，有何實(shí)際，而鋪張揚(yáng)厲若此，德不如人，而衣飾是尚，家不能治，而容冶相先，因之?dāng)〉麦技?，離間骨肉多矣，先輩詩云，婚姻幾見門奢華，金屋銀屏眾口夸，轉(zhuǎn)眼十年人事變，妝奩賤賣與人家，殊有深味，每見嫁資豐饒之女，多至非貧則夭者，雖曰其命，亦未必非暴殄天物之孽也。]
葬而求福，究也父子之恩絕。
[古人云，先有人而后有地，先有德而后有人，此真深源之論，可破除葬師一切妄談謬說，蓋山川英靈之蘊(yùn)，沖和之萃，必有神物為之護(hù)持，乃造物秘之以待善人也，豈人力之所能為哉，故吉壤之遇，每在乎貧賤、積善之馀，而兇土之藏，輒卜于富貴不仁之后，若使神工果可奪，天命果可改，則古今富貴在一家，而造物之機(jī)幾息矣，宋謙父云，世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間，好山好水世不欠，茍非其人尋不見，我見富貴家人墳，往往葬時(shí)皆貧賤，迨至富貴力可求，人事盡時(shí)天理變，仁人孝子可以知所自處矣。]
君子有終身之喪。忌日是也。
君子有百世之慕。邱墓是也。
[志石墓碑，不在禁例，稍有力者，宜內(nèi)志以石，或記事功，或止泐亡者生庚故葬年月，及山向四至大概，附埋墳內(nèi)。上樹碑一通，不必過于高大，嫌于僭也，碑面照有無封贈職銜，據(jù)實(shí)開刻孝妣某某之墓，旁書子某孫某敬立，碑陰仍將父母生庚故葬年月日，并所葬坐山朝向及墳地四至丈尺墓田畝數(shù)，明白刊刻，庶可示久遠(yuǎn)以防侵占，為人子者，不可不急講也。]
兄弟一塊肉，婦人是刀錐，言任其剜割也。
兄弟一釜羹，婦人是鹽梅，言任其調(diào)和也。
[大抵婦人之見，不廣遠(yuǎn)，不公平，非丈夫有遠(yuǎn)識，雖平日素明義理者，迨日漸月漬，則為其役而不自覺，旨哉宋濂對明太祖之言曰，治家之道，惟不聽婦人言而已。]
兄弟和其中自樂；子孫賢此外何求。
心術(shù)不可得罪于天地；言行要留好樣與兒孫。[思辨錄云 教子弟當(dāng)以身率先，每見人家子弟，父兄未嘗著意督率，而規(guī)模動靜，性情好尚，輒酷肖其父，皆身教為之也。]
現(xiàn)在之福，積自祖宗者不可不惜。
將來之福，貽于子孫者不可不培。
現(xiàn)在之福如點(diǎn)燈，隨點(diǎn)則隨竭。
將來之福如添油，愈添則愈明。
[顏光衷云，世之登高第者，自以為讀書才能所致，權(quán)勢在手，恣傲無忌，盡改故步，孰知些小福分，皆從祖父殷勤得來，不添油注炭，熱炎能幾何乎！]
問祖宗之澤，吾享者是，當(dāng)念積累之難。
問子孫之福，吾貽者是，要思傾覆之易。
要知前世因，今生受者是。吾謂昨日以前，爾祖爾父，皆前世也。
要知后世因，今生作者是。吾謂今日以后，爾子爾孫，皆后世也。
祖宗富貴，自詩書中來。子孫享富貴，則棄詩書矣。
祖宗家業(yè)，自勤儉中來。子孫享家業(yè)，則忘勤儉矣。[此所以多衰門也，]
近處不能感動。未有能及遠(yuǎn)者。小處不能調(diào)理。未有能治大者。
親者不能聯(lián)屬。未有能格疏者。
一家生理不能全備。未有能安養(yǎng)百姓者。
一家子弟不率規(guī)矩。未有能教誨他人者。[齊治相因之理，說得如許親切。]
至樂無如讀書。[張夢復(fù)訓(xùn)子云。人心至靈至動，惟讀書可以養(yǎng)之。否則必至心意顛倒，妄想生嗔，往往處逆境不樂，處順境亦不樂者，此必不讀書之人也，又云，讀書固所以繼家聲，然亦使人敬重，每見仕宦顯赫之家，其老者或退或故，而其家索然者，其后無讀書之人也，其家郁然者，其后有讀書之人也，山有猛獸，而藜蓿為之不采，家有子弟，而強(qiáng)暴為之改容，豈止掇青紫榮宗祊而已哉。]
至要莫如教子。[善教子者，先要將邪正兩途，與之熟講。使之立定腳跟，方可依樣做去，自然心有把握，生死受用，皆在于此，而今父兄，但思榮其身，不思葆其心，或以聲色，利權(quán)焰威寵激其讀書志氣，縱使幸得名位，適足為長欲導(dǎo)淫作惡損德之資，上辱祖考，下毒兒孫，其害有不可勝言者。]
子弟有才。制其愛毋弛其誨。故不以驕敗。[顏光衷云，天下風(fēng)俗敗時(shí)，大抵自為子弟時(shí)先做壞了，人品心術(shù)壞時(shí)，亦自為子弟時(shí)先做壞了，稍有拂戾，便容受不下，小有才氣，便收拾不住，所以一致長成，放出無狀來，遂不可當(dāng)，古來灑掃應(yīng)對，奉幾侍立，都是要消除子弟的雄心猛氣，使之鞭向入微耳，先哲云，教貧賤家兒，尚可稍從寬恕，至富貴家子弟，尤須痛懲，不容輕貸，何也，彼其驕貴癡養(yǎng)頤指氣使種種已積之胸中矣，茍非嚴(yán)父賢師，共勤追琢，鮮有能成器者也，又云，子弟生于富貴家，是大不幸，惟富貴則性傲，千罪百惡，都從傲上來，又云，富貴家子弟，要使他知貧賤的意味，試觀自古圣賢，何人不從憂苦貧賤中來，惟貧賤則思自立，思自立則百事皆可為矣。]
子弟不肖。嚴(yán)其誨毋薄其愛。故不以怨離。[子弟愚頑無志者，督責(zé)過嚴(yán)，則彼益自棄而甘于下流，須故加獎勵，或立賞格鼓舞之，觀古人為政，必賞罰并行，乃能致治，則知父兄教子弟，幾神妙用，亦在獎勵與督責(zé)并行也。]
雨澤過潤，萬物之災(zāi)也。
恩崇過禮，臣妾之災(zāi)也。
情愛過義，子孫之災(zāi)也。
[以肥甘愛兒女，而不思其傷身，以姑息愛兒女，而不思其敗德，皆婦人之仁也，噫，世之自愛而陷于自殺者，又十人而九矣，善教子者，一嚴(yán)之外無他術(shù)，善用嚴(yán)者，一慎之外無他道，今人教子，每事疏忽寬縱，不耐留心，迨至德性已壞，聽之不可，禁之不能，誅之又不忍，始悔前日之失教也晚矣。]
安詳恭敬，是教小兒第一法。[子弟之成否，不必望其才華過人，但觀其謹(jǐn)飭與放肆，則一生之事業(yè)，可豫定矣。(飭 chi\ 本義:修整,整治. 謹(jǐn)慎;恭敬)]
公正嚴(yán)明，是做家長第一法。[呂新吾云，齊以刀切物，使參差者就于一致也，家人恩勝之地，大都情多而義少，私易而公難，若人人各遂其欲，勢將無極，惟剛立之人，則能不以私恩失其正理，故古人以父母為嚴(yán)君，而家法要威如，蓋對癥之治也，又云，家法所系甚重也，猝然而擬人以俳優(yōu)，雖乞丐未有不怒者，而俳優(yōu)之家世，世業(yè)之而不知恥，其子孫豈絕無羞惡之良心哉，亦相習(xí)而不以為怪，為家法之所囿耳，是故欲子孫善，則莫如正家法。]
人一心先無主宰，如何整理得一身正當(dāng)。
人一身先無規(guī)矩，如何調(diào)劑得一家肅穆。
[一家之中，老幼男女，無一個(gè)規(guī)矩禮法，雖眼前興旺，即此便是衰敗景象。]
融得性情上偏私，便是大學(xué)問。
消得家庭中嫌隙，便是大經(jīng)論。[張揚(yáng)園云，父子兄弟夫婦，人倫之大，一家之中，惟此三親而已，不可稍有乖張，父子尤其本也，一處乖張，即處處乖張，安有缺于此而全于彼者，自古人倫之變，禍敗所貽，常及數(shù)世，天道然也。（乖張 本義:背離,違背,不和諧。安 表示疑問,相當(dāng)于“豈”、“怎么”）]
遇朋友交游之失，宜剴切不宜游移。
處家庭骨肉之變，宜委曲不宜激烈。
[家庭乃見真之地，然到極難處時(shí)，不能不以委曲將之，大舜閔子，所以成孝子者，正以難處中能委曲也，昔賢謂委曲求全，豈遂無術(shù)，八字宜味，非過來人不能道此。]
未有和氣萃焉而家不吉昌者。
[父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，此和氣之最難得者。]
未有戾氣結(jié)焉而家不衰敗者。
[先哲云，凡至人家，聞老人嗟嘆聲，子弟驕縱聲，婦女詬誶聲，幼稚嬌寵聲，賓朋諂諛聲，奴仆嘩笑聲，婢媼參切聲，而主人則昏昏然，嬉嬉然，一似作夢囈聲者，其家必不久即破，又云，凡人家門庭雖隘陋，而光潔可愛，供具雖粗淡，而樸素可觀，主人之動作厚德，子弟之進(jìn)趨有禮，案有好書籍，堂有紡織聲，夙興夜寐，勿失其常，疏食菜羹，各安其素，目前雖門寒族薄，其興也可翹足而待，先輩詩云，入觀庭戶知勤惰，一出茶湯便見妻，父老奔馳無孝子，要知賢母看兒衣，蓋登人之堂，即知室中之事矣。]
閨門之內(nèi)，不出戲言，則刑于之化行矣。
房幄之中，不聞戲笑，則相敬之風(fēng)著矣。[夫婦之間，以狎始，未有不以怨怒終者，故閨門之內(nèi)，離一禮字不得，而夫婦反目，則不以禮節(jié)之故也。]
人之于嫡室也，宜防其蔽子之過。
人之于繼室也，宜防其誣子之過。
仆雖能，不可使與內(nèi)事。
妻雖賢，不可使與外事。[居家以內(nèi)外界限謹(jǐn)嚴(yán)為第一，禮云，外言不入于捆，內(nèi)言不出于捆，于此見圣賢防微杜漸之意，有閑家之責(zé)者，竟以此為門內(nèi)之人鬼關(guān)可也，至若外來之間雜女流，并宜痛絕，蓋此輩善揣人意，專一傳播各家新聞，以悅婦女，暗中盜哄財(cái)物，尚是小事，常有誘為不端，魘魅刁拐，種種非一，其害有不可勝言者。]
奴仆得罪于我者尚可恕。得罪于人者不可恕。[高忠憲公家訓(xùn)云，人家有體面崖岸之說，大害事，家人惹事，直者置之，曲者治之而已，往往為體面立崖岸，曲護(hù)其短，力直其事，此乃自傷體面，自毀崖岸也，長小人志，生不測之變，多由于此，蓋現(xiàn)其仆從之敬肆，即可以知其主之賢否矣，先哲云，馭仆如行軍，法律要嚴(yán)，情意要洽，又云，侍仆婢須體恤備至，當(dāng)推吾愛子女之心以恕之，又云，仆婢悍惡者，稍覺即善遣之為妙，責(zé)而不遣，或蓄怒不決，或攻發(fā)太驟，未有不及于禍者，慎之。]
子孫得罪于人者尚可恕。得罪于天者不可恕。
奴之不祥。莫大于傳主人之謗語。
主之不祥。莫大于行仆婢之贊言。[家人之，多起于婢仆造言，而婦人悅之，婦人附會，而丈夫信之，禁此二害，家而不和睦者鮮矣。]
治家嚴(yán)。家乃和。居鄉(xiāng)恕。鄉(xiāng)乃睦。
治家忌寬。而尤忌嚴(yán)。[治家原貴用嚴(yán)，此所謂嚴(yán)，乃指苛刻者而言，常見有十分精緊，一絲不漏者，每致不測之禍。]
居家忌奢。而尤忌嗇。[鄙嗇之極，必生奢兒。]
無正經(jīng)人交接。其人必是奸邪。[所謂正經(jīng)人者，乃是篤實(shí)不欺之君子，非若俗眼所見為體面人物也，此處不可錯(cuò)認(rèn)。]
無窮親友往來。其家必然勢利。[家居耐俗漢，亦是無可奈何處，尋常親故往來，安得皆名門望族，須當(dāng)接待以禮，勿蹈浮薄之弊。]
日光照天。群物皆作。人靈于物。寐而不覺。是謂天起人不起。必為天神所譴。如君上臨朝。臣下高臥失誤。不免罰責(zé)。
夜漏三更。群物皆息。人靈于物。煙酒沉溺。是謂地眠人不眠。必為地祗所訶。如家主欲睡。婢仆喧鬧不休。定遭鞭笞。
[夙興夜寐，常道也，俾晝作夜，反常也，朱柏廬謂黎明即起者，蓋謂人生于寅，為一日作事之始，此時(shí)起來，最得清明之氣，且辦事亦綽綽有余，若長此鼾睡，其昏惰可知，而家政之廢弛，更不待問矣，先哲云，觀人家之起臥早晚，即可以卜家道之興衰，歷試歷驗(yàn)，近見紈绔子弟，沉溺于嗜欲之途，每有日午始興，雞鳴始寢者，反天地之性，悖陰陽之宜，不祥莫大于是，正家法者無之也，賢子弟無之也，勤以治生者無之也。]
樓下不宜供神。慮樓上之穢褻。[并忌作書室。]
屋后必須開戶。防屋前之火災(zāi)。
