午為仲夏，節(jié)令是農(nóng)歷五月，這時(shí)的火勢(shì)正旺。午的位置在正南方，五行屬火、土，顏色赤黃，所以有烽堠之稱。同時(shí)午生肖為馬，而烽堠恰是戎馬兵火所處的地方。

一、午之類象

午火所對(duì)應(yīng)的類象：為干亢之地、窯爐冶煉之所。發(fā)電廠為戰(zhàn)場(chǎng)、沙場(chǎng)、戰(zhàn)火烽煙之處、為廳堂、為富麗豪華大廈、為賭場(chǎng)、為馬棚、放牧場(chǎng)等。

午火所對(duì)應(yīng)的身體部位：眼睛、頭、心血系統(tǒng)等；

午所對(duì)應(yīng)的數(shù)：2、5、7、9。

午象：陽(yáng)火、大熱、火器、血光、光彩、電子、信息、廣告、文學(xué)、語(yǔ)言、文章、熱情、激動(dòng)、冶煉、戰(zhàn)場(chǎng)、廳堂、大廈、戲院、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)；于人體為心、小腸、眼、舌、血液、神經(jīng)、精力；動(dòng)物為：獐、馬、鹿。

午為電母，亦為晴神（見(jiàn)水神、龍神、雷神、雨神主電，見(jiàn)晴神則主晴）。分野：原文：午屬梁周。意譯與解說(shuō)：午屬正南，分野為廣東、湖南、海南、廣西東部。人品：午為宮人、蠶姑。

午之總類：午為火，為離，為三河道路、窯灶、城門、堂屋、宮室，為蠶姑，為騎馬人，為詞訟、口舌、火燭、信息、血光。為心、目、精神、魂魄。為文書、旌旗、衣架、廚柜、赤豆、黍、果食，為馬廄、鹿、雀、獐、蠶。

意譯與解說(shuō)：午火旺相為宮室、為城門、為窯冶；休衰為堂、為灶、為道路、為山林。午乘白虎為道路，午乘太常加申酉為廚房。午加干上、支上、行年上為屋。午加寅卯上為宅。

午火旺相，在物為旌旗、為文書、為絲繡、為光彩；休囚為火燭、為蒸籠、衣架、廚柜；乘太常為衣服、帳被、絲棉等。

午火旺相，于人為軍官、騎兵、旅客、蠶姑(按：午火為天蠶)；死囚為娼婦、女巫、鐵匠、僧人。午乘青龍為使君，乘貴為善人，乘太陰為妾，午作月將亦為妾。午加酉為婢，午加辰為老婦，午乘六合為翻譯，丙丁日為牙儈，壬癸日為婦媒。午乘天后為宮女。甲日主婦小而長(zhǎng)，仁而有禮；戊日黃濁而肥；庚日瘦而有禮，但多病(按：午火克庚故)；壬癸日淫而有色，但卻有別，壬僅淫泆，癸則亂倫。

午火乘朱雀為誠(chéng)信，旺主文書、遷官等事；休衰則主詞訟、火災(zāi)。午加申為咀咒，乘白虎雖為道路，亦主兵器、血光。

午火在姓為蕭、張、李、許、馬、周、朱。加六合為柳(按：六合卯木合為柳，午中有柳星)，乘勾辰加亥為狄。乘蛇加子為馮，水旁加午馬，意在其中。

午為陽(yáng)火，處十二支的第七位，在人元用事內(nèi)中藏有丁火、己土，它的內(nèi)在氣息比較清純，是以氣態(tài)形式出現(xiàn)的。在八字命理五行中，它有著善變其形的性質(zhì)，遇土則炎、遇火則燥、遇金則熔、遇木為絆（也叫塞）、遇水則反而相交，這是《河、洛》對(duì)待的原理。所以古書中有“水火相交中天過(guò)與水火既濟(jì)”之喻，當(dāng)然也有水火相戰(zhàn)的未濟(jì)之害。這就要分析八字命局結(jié)構(gòu)的氣息主次關(guān)系，方能決定水與火的存在形式對(duì)于命局的優(yōu)劣作用。假如在八字命局中有甲木透出或支中有寅時(shí)，無(wú)論午火是處于月令還是日支，都要以水火既濟(jì)的氣息結(jié)構(gòu)為首要論斷思路，方能運(yùn)氣暢達(dá)。假如在干透戊、己土的命局結(jié)構(gòu)，則無(wú)論如何都要有甲木才能平衡午火的作用（解除土晦火光之病）。假如是金多的命局結(jié)構(gòu)，則要有水的引助，方能體現(xiàn)水火的烈性，但最忌的是再遇土，而晦午火之光，再配水之克是不能形成既濟(jì)的效果的。

午火的特性是氣態(tài)的形式，其來(lái)勢(shì)兇猛激烈，而去時(shí)有炎，但一晃而過(guò)，凡由于午火引發(fā)的吉兇，都是比較迅猛和突發(fā)性的，如同爆竹一聲而過(guò)，然而一旦在命運(yùn)中為絆時(shí)，則會(huì)變成慢性的糾纏，很難理清其順序。由于火代表人的頭腦理智、眼睛、血脈，當(dāng)其氣息被絆住時(shí)，就比如血液被污或陰濕之氣入血，是很難清除的。其表現(xiàn)在人事物上，為久久不能斷根或不能了結(jié)的事，有“藕斷絲連”之喻。假如在大運(yùn)出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你七年左右的時(shí)間，在流年中出現(xiàn)這種情況，則會(huì)絆住你近八個(gè)月時(shí)間甚至一年的時(shí)間不能作為。

午在位正南方處《洛書》離卦之中，在午中丁火為主氣，居左邊，己土是寄生之氣近未，所以在右邊。午中丁火為炎烈之氣，處在中天之中，但內(nèi)藏一陰之己土，可以調(diào)節(jié)寒暖氣息的流向，所以金生五月，只要干透己土或壬癸水，則冷氣得到助長(zhǎng)，即便支中全為午火也不言從炎上之格，它必要有卯、甲的配合方能成立其順其威風(fēng)凜凜之象。由于午火在《河圖》震位東方，是先后天卦氣的日麗中天之原理，午火又為燈燭之火，外陽(yáng)而內(nèi)陰，兇猛而具優(yōu)美之心，只要午火不助長(zhǎng)生日干之氣則其人和善可親，而成桃花之象。假如它助永日干之氣則為羊刃，殺戮四起、再遇土晦其光，而身帶殘疾。

在八字命局結(jié)構(gòu)中，午火陽(yáng)性，為極旺盛之火，其性好動(dòng)而隨和，在象為馬，凡午年或午日出生的人，辦事剛毅果斷、有魄力，為人耿直大方，喜歡自由生活，獨(dú)立奔放，不依靠他人，不怕失敗，不服輸，報(bào)復(fù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。午又為“烽火臺(tái)”遇事能迅速傳遞，并有提防之心，如午與辰配再遇木，為“馬化龍駒”有武將之才，則能獨(dú)擋一面工作。

午與子卯酉合稱四敗地，則主感情內(nèi)斂豐富，隱藏而奔放，但它們的相遇則有不同的表現(xiàn)形式，午遇卯為“干材烈火”易寄情于桃花風(fēng)騷之中，午遇酉則為“金屋藏嬌”是喜妾（養(yǎng)小蜜）之象，午遇子則為“和風(fēng)細(xì)雨”雖有桃花之事，但不失理智，而能返歸正道。午遇午則為自刑，是偏燥之象而陰陽(yáng)失恒，子午卯酉全遇，則要分析其所成的主要?dú)庀⒎较虿拍艽_定優(yōu)劣，不過(guò)均有人愛(ài)慕，結(jié)構(gòu)略不好的或不能流通的，多會(huì)隨著他人走，有“不愛(ài)將山愛(ài)麗人”之喻。

午遇寅戌相配則為三合火局，是氣、固形態(tài)相交后的結(jié)果，其勢(shì)炎上，其性質(zhì)還是氣態(tài)的存在形式，所以它最忌土晦其光，喜水、木、金而能達(dá)到通明之勢(shì)，午與戌遇半合火，必要配木方能炎上有為，而成官貴之氣。如配金則只能是富甲一方而異途出生。配土則不能成其氣，而反成損傷或懷才不遇之象，這是兩個(gè)氣息成就方法，也就是前面講的順生與反生之法。寅遇午則成絆，是木塞火之象，多半隱藏其形，做事反復(fù)，而不得其勢(shì)。午遇未是相臨引氣之象，比如隨朋友共同做事，各得其所。午遇丑為害（也叫穿），是癸傷丁，己晦光之病，必賴木解，不然易名聲受損，心情忐忑不安，功勞歸他人等應(yīng)驗(yàn)。在八字論命中，最不好理解與論斷的，就是寅午為絆，按通常理論寅午為半合火局，有助長(zhǎng)火勢(shì)之象，但在氣息學(xué)中，則為絆住火神而為塞火之象，這是由于寅為固態(tài)的木，而午為氣態(tài)的燈燭，用燈燭之火去點(diǎn)燃一株大樹，自然是自毀其光了，所以命書才有“庚金劈甲引丁火”為配合的理論。

午與寅戌相會(huì)為順行的三合之氣息方向，由于是由寅位長(zhǎng)生之木去生助午火，然后體全而歸息于庫(kù)藏之中，是三方吊照的成外形態(tài)，在成形之時(shí)能否完整地形成一個(gè)整體的氣息而籠罩全局，這就要視四柱的天干而定。假如天干透以火木，則為助長(zhǎng)三合之氣，乃為體全南離之象，論斷則以旺火而定。假如天干透以金水，則三合之氣受阻，為合而不聚，則為絆住支中之神。如以火為用神以喜神被絆，而會(huì)波折晦氣、病災(zāi)、官非、不得志等；假如絆住忌神之類，則為事業(yè)亨通、提升、發(fā)財(cái)之象。

在三合以外，最讓人不易分辯的是半合與拱局，如：寅午半合，多數(shù)時(shí)間在命中為寅木絆午，假如以午火為用神的命局，則事業(yè)反復(fù)不定，身體欠佳，懷才不遇等，由于燈燭之火是不能點(diǎn)燃一棵參天大樹的。午戌相合，天干透水乃為火歸庫(kù)地不能作為，但又不會(huì)受傷，這是午火墓于戌的原理，只有在天干透火時(shí)方能“死灰復(fù)燃”。在寅午與午戌相會(huì)之中，寅午相會(huì)為火氣嫩，天干要火助，方有蓬勃生機(jī)，為喜為忌全由命局喜忌而定。午戌相會(huì)為火氣老，天干要木氣以助，方能制土而生輝，其余干神之蓋頭，均為絆、為戰(zhàn)、為外實(shí)內(nèi)虛、為外虛內(nèi)實(shí)、為異氣摻雜等定論。午與未相遇，則時(shí)而為土，時(shí)而為火，它有可變性，正如戊癸相合一樣，時(shí)為火、時(shí)為水，這是中宮太極的作用力，大自然的特殊現(xiàn)象，重在天干的引助。透火木，乃未中乙木作用，能生火助勢(shì)，透土乃未中己土作力，能晦光而成稼檣，氣息狀況不由午火而定，由未而決。由于午為生化之物，未為接氣之墓，作用全在未之內(nèi)外境況，其余干神透土，均為絆火之神，相合后的作用由命中喜忌而定。

子午相會(huì)為沖，是南北之氣息相交之點(diǎn)，主氣為“癸水傷丁”，比如“冬日晨霧”其光不能普照大地，天干透甲方能解之，此為通關(guān)之力。甲木參天能破霧迎日，雖身披霜霧，但能傲然挺拔，左右于天地之間，在這種結(jié)構(gòu)相遇之時(shí)，甲木的意象表現(xiàn)很為明顯。午午相遇，在傳統(tǒng)命理中定為自刑，此點(diǎn)得辯證而論，午午相遇為助長(zhǎng)火勢(shì)，假如命局結(jié)構(gòu)土重，則為炎燥而無(wú)光之格，方為偏枯之象，相刑之勢(shì)才能成立，作用于命主，則晦暗、官災(zāi)、病災(zāi)與傷殘。假如遇木透的結(jié)構(gòu)，命局也喜火神調(diào)候，則反為吉論，刑而有動(dòng)，進(jìn)產(chǎn)加官，吉不可言。

午丑相遇為害，在命局中氣息結(jié)構(gòu)為濕土晦光之勢(shì)，亦存在喜忌之別，假如命局喜火，則為晦光之病，會(huì)出現(xiàn)目病、心血管、腦病與不得志等。假如命局偏燥之局，則晦火潤(rùn)局以喜而論之。所以在分析五行相遇之時(shí)，一定要視八字命局結(jié)構(gòu)與喜忌，進(jìn)行全方位的分析，方能定奪吉兇之事應(yīng)，而非一見(jiàn)刑害就定為兇的謬論。在析命之時(shí)無(wú)論碰到什么五行，于命局是喜或忌神，不要一觀便定其為吉或兇，它有辯證的施力作用，對(duì)于此它為兇，而對(duì)于彼則為吉。這又要看它對(duì)于命局的介入情況，其自身力量得到多大程度的發(fā)揮，假如它的到來(lái)對(duì)于

命局的忌神有一定的牽制作用，那么無(wú)論它處在命局中為喜或忌神，均是吉的表現(xiàn)；假如它的到來(lái)，對(duì)于喜神有一定的耗損與牽制作用，那么它將成為新的忌神，而給命主代來(lái)兇運(yùn)。這點(diǎn)也是研究八字命學(xué)的人存在問(wèn)題最多的一點(diǎn)，也是最難的一點(diǎn)，所以大家要進(jìn)行天星變易的研究，來(lái)深刻熟悉它、體悟它，方能悟出變易的真機(jī)。