壯民族在特定的地域生活環(huán)境和歷史條件下，在長期共同的生產(chǎn)實踐和社會交往中，通過社會約定俗成儀規(guī)。是民族文化的一種歷史積淀。這些民情風(fēng)俗，是民族的悠久的物質(zhì)文化和精神文化的一個重要組成部分，是民族特征的一個構(gòu)成基本要素，成為連結(jié)這一人們共同體的一種紐帶。壯民族風(fēng)俗的主要特點，表現(xiàn)在如下幾個方面：
　　
　　壯民族是以稻作著稱的農(nóng)耕民族，歲時節(jié)慶活動大多是隨著生產(chǎn)季節(jié)和農(nóng)作節(jié)奏來開展的。如迎春牛對歌、開耕節(jié)、?；旯?jié)(脫軛節(jié)、敬牛節(jié))、拜秧節(jié)、谷魂節(jié)(嘗新節(jié))、糍粑節(jié)，古時還以收割慶豐收作為迎新歲節(jié)日，即所謂“壯年”。這些圍繞著各個重要生活環(huán)節(jié)活動的儀俗，盡管表現(xiàn)為原始祭祀性的形式，但帶有生產(chǎn)動員和期望豐稔的含義，寄托著對美好生活的祝愿，對調(diào)節(jié)勞動生活起到一定的積極作用。

　　(2)祟尚互助，團(tuán)結(jié)協(xié)作

　　由于稻作生產(chǎn)季節(jié)性強，在生產(chǎn)力低下的歷史條件下，農(nóng)作過程有賴于群體力量?！胺哺@，皆通力合作，有古風(fēng)”(《鎮(zhèn)安府志》)，“有無相資，一無所吝”(《赤雅》)。一家有事百家?guī)?，一人有難眾人當(dāng)，這是壯族社會的傳統(tǒng)習(xí)尚。不少地方在進(jìn)行重要的生產(chǎn)生活活動時，往往以各種民間的互助組織形式出現(xiàn)，如“輪牧”、“陪工”，以及“婚姻會”、“長生會”、“建新會”、“水利會”、“筑路會”等等。通過這些風(fēng)俗媒介，發(fā)揮團(tuán)結(jié)互助的精神，抵御各種困難，求得共同的生存發(fā)展，增強了民族內(nèi)部的凝聚力。

　　(3)生活歌化，樂觀向上

　　壯民族自古素以能歌善唱著稱，南朝粱代吳運《晏城(郡治在今廣西賓陽境)志》就有“鄉(xiāng)落唱和成風(fēng)”的記載。明代鄺露《赤雅》稱：“春歌正月初一、三月初三，秋歌中秋節(jié)”。人們以唱歌活動作為節(jié)慶和社交的重要禮儀，并把習(xí)歌善唱視為聰明才智的一種標(biāo)志，且成為一種普遍的生活迫求?！皦燕l(xiāng)無論男女，皆以唱歌為其人生觀一之切要問題。人面不能唱歌，在社會上即孤寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能號為通今博古，而為一蠢然如豬之頑民”(近人劉錫藩《嶺表紀(jì)蠻》)，故此，歷來節(jié)期群體會唱的“歌圩”盛行，社交以歌代言，男女依歌擇配的風(fēng)習(xí)延續(xù)至今。歌化的社會生活，反映了壯民族的文化心理特性和樂現(xiàn)向上的民族品格。

　　(4)社會開化，舊習(xí)漸變

　　壯族具有開放性的品格，其社會亦是非封閉性的，自秦漢以來，就與漢族及其他兄弟民族廣泛雜居，密切交往，互相通婚，包括風(fēng)俗在內(nèi)的民族文化亦相互吸收融合、變化、發(fā)展。例如：壯族的“招郎上門”(即入贅)婚俗，對“重男輕女”和“隨夫從一”的封建觀念及其婚制，有一定的反抗意義，而壯族與漢族的普遍通婚，更有利于吸收先進(jìn)文化技術(shù)并在“互化”中求得自身的發(fā)展；同時，壯族的“不落夫家”故俗亦逐步得到改變。再如，漢族的春節(jié)等不少歲時習(xí)俗早已成為壯族共度的節(jié)慶，亦賦予其民族的形式和內(nèi)容，春節(jié)在舞龍舞獅的同時，還有“打礱”(扁擔(dān)舞)、唱山歌等傳統(tǒng)歡慶活功．源于醮會求嗣的“搶花炮”俗儀，現(xiàn)已變成壯族民間的傳統(tǒng)體育項目；源遠(yuǎn)流長的壯族三月歌會“浪花歌”即“歌圩”活動，如今已發(fā)展成為壯族地區(qū)各民族共同歡度的“三月三”歌節(jié)盛會。

　　壯族風(fēng)俗作為一種民間傳承文化現(xiàn)象，它的產(chǎn)生、演變和發(fā)展，是由一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)水平所決定和社會生活結(jié)構(gòu)所制約的。隨著時代的前進(jìn)，那些古俗陋習(xí)已逐漸成為歷史的陳跡，但原始信仰意識以及某些理規(guī)遺風(fēng)在邊遠(yuǎn)地區(qū)仍有殘存。由于各地的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展不平衡，加之自然環(huán)境和生活條件的差異，壯族社會風(fēng)尚呈現(xiàn)新舊交替、紛繁多姿的現(xiàn)象。