識(shí)別風(fēng)水寶地主要是看龍、砂、水的吉兇，其中最主要的是水口，所謂水口,是指水流的入口和出口。水口得當(dāng)?shù)臉?biāo)志是;天門開,地戶閉。即水來(lái)之處謂之天門，宜寬大。水去之處謂之地戶，宜收閉，有遮擋。因?yàn)樗巧?，能生養(yǎng)萬(wàn)物。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)認(rèn)為水是財(cái)源，如果建筑與風(fēng)水理論上水口相合,自然生財(cái),會(huì)給主人帶來(lái)財(cái)源;但如果建筑與水口在風(fēng)水理論上的兇位，那這水源則全給主人帶來(lái)災(zāi)難。所以，風(fēng)水學(xué)最注重水口，風(fēng)水寶地的識(shí)別也是依據(jù)測(cè)定的水口來(lái)評(píng)判吉兇。評(píng)定風(fēng)水寶地的方法主要有以下幾種。

水口在：丁未坤申庚酉，生在甲卯，旺在乾亥，墓在丁未。水口在：癸丑艮寅甲卯，生在庚酉，旺在巽已，墓在癸丑。水口在：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌。水口在：乙辰巽已丙午，生在壬子，旺在坤申，墓在乙辰。此為楊公十二長(zhǎng)生水法。如：未山丑向，乙辰方來(lái)水，水口在乾亥：辛戌乾亥壬子，生在丙午，旺在艮寅，墓在辛戌，所以乙辰方來(lái)水為冠帶水論。

楊公水法四大局，陰陽(yáng)四局辰戌丑未四墓庫(kù),曰：地戶。又曰：水口。凡天造地設(shè)的真龍城局必有水口地戶。二十四山四十八向。辰墓；辛龍水局： A；艮寅山坤申向。旺去迊生正生向。右水倒左出乙辰。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。 B：丙午山壬子向。生去會(huì)旺正旺向。辛龍水局。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右出乙辰。 C：癸丑山丁未向。正養(yǎng)向。右水倒左出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生；丁養(yǎng)。 D：辛戌山乙辰向。正墓向。左水倒右與右邊坤水合襟過(guò)堂出巽巳。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：左邊乾臨，壬旺，右邊坤生。 E：乾亥山巽巳向。化死為生自生向。右水倒左出乙辰養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：癸生；丙沐；丁冠；坤；庚旺。 F：庚西山甲卯向?；^為旺自旺向。左水倒右出乙辰借庫(kù)消納。龍：坤旺；庚臨；辛冠；乾沐；壬生；癸養(yǎng)。水：甲旺；艮臨；癸冠；壬沐；乾生。注：陰龍陰向，陽(yáng)龍陽(yáng)向。凡自生自旺的龍最有力上應(yīng)星垣。多為三吉六秀龍。三吉六秀砂水。四垣乾坤艮巽，四庚壬丙。大貴。戌墓：乙龍火局。 A：坤申山艮寅向。旺去迊生正生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出辛戌正庫(kù)。 B：壬子山丙午向。生來(lái)會(huì)旺正旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出辛戌火庫(kù)。 C：丁丑山癸丑向。正養(yǎng)向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺；癸養(yǎng)。右水倒左出乾亥絕位。 D：乙辰山辛戌向。兩水夾出正墓向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。左水倒右合艮位生水出乾亥絕位。 E：巽巳山乾亥向。化死為生自生向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出辛戌養(yǎng)位不作沖破養(yǎng)位論。 F：甲卯山庚酉向?；^為旺自旺向。龍：艮旺；甲臨；乙冠；巽沐；丙生；丁養(yǎng)。水：庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出辛戌衰方。丑墓：丁龍金局。 A：乾亥山巽巳向。旺去迊生正生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出癸丑正庫(kù)。 B：甲卯山庚酉向。生去會(huì)旺正旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；庚旺；坤臨；丁冠；丙沐；巽生。左水倒右出癸丑正庫(kù)。Ｃ：辛戌山乙辰向。正養(yǎng)向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；乙養(yǎng)；巽生；丙沐；丁冠；坤臨；庚旺。右水倒左出艮寅絕位。 D：丁未山癸丑向。兩水夾出正墓葬向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；巽生；坤臨；庚旺；右水倒左合襟巽生水出艮寅絕位。 E：坤申山艮寅向。化死為生自生向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；艮生；甲沐；乙冠；巽臨；丙旺。右水倒左出癸丑。不作沖破養(yǎng)位論。 F：丙午山壬子向?；^為旺自旺向。龍：巽旺；丙臨；丁冠；坤沐；庚生；辛養(yǎng)。水；壬旺；乾臨；辛冠；庚沐；坤生。左水倒右了癸丑衰方。未墓：癸龍木局。 A：巽巳山乾亥向。旺去迊生正生向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出丁未木墓。 B：庚酉山甲卯向。生去會(huì)旺正旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水：乾生；壬沐；癸冠；艮沐；甲旺。左水倒右出丁未正庫(kù)。 C：乙辰山辛戌向。正養(yǎng)向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水：辛養(yǎng)；乾生；壬沐；癸冠；艮臨；甲旺。右水倒左出坤申絕位。 D：癸丑山丁未向。兩水夾出正墓向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水；艮臨；甲旺；乾生。左水倒右合出坤申絕位。 E：艮寅山坤申向?；罏樯陨?。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水；坤生；庚沐；辛冠；乾臨；壬旺。右水倒左出丁未不作沖破養(yǎng)位論。 F：壬子山丙午向?；^為旺自旺向。龍：乾旺；壬臨；癸冠；艮沐；甲生；乙養(yǎng)。水；丙旺；巽臨；乙冠；甲沐；艮生。左水倒右出丁未出衰方。提示：此乃楊公入山四局格定水口之法，四墓四局察審水立穴定向的基本方針。楊公曰：入山看水口，便知金龍動(dòng)不動(dòng)。其義為四墓四局以水口地戶定龍的生旺及水的生旺，以水口定長(zhǎng)生謂此也！向上起長(zhǎng)生帝旺為楊公絕世之學(xué)，承傳了郭璞的乾坤艮巽、甲庚壬丙，八山的內(nèi)涵，完善了八山四局的陰陽(yáng)論術(shù)。推崇自生自旺八山的精靈神物，四維八神之龍乃天然所生，龍力雄而猛，效應(yīng)好，符合易經(jīng)八卦八龍之學(xué)說(shuō)。四局四墓之內(nèi)，龍凡養(yǎng)、生、沐、冠、臨、旺之六龍可取，故楊公曰：金龍。凡衰、病、死、墓、絕、胎六龍不可取用之。

楊公水法真訣莫不是師承，非師傳之真訣，必定被誤導(dǎo)，因?yàn)闅v代師者不輕易外傳，以上所述也無(wú)非是托名楊公的偽作。楊公水法是以真龍真穴為體，消砂納水為用。若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，“巒頭為體，理氣為用”是真諦。如果能掌握楊公水法的“羊刃、祿堂”之分，算是初步掌握了楊公風(fēng)水收放水之法，但其中又有八煞、黃泉，及救貧黃泉等之法，如能正確撐握，富貴榮華盡在期間。楊公水法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“楊公水法”的玄關(guān)。所謂交媾，就是說(shuō)物物自具雌雄之性。雌雄與山水之理相應(yīng)而生旺，如“乾山乾向水流乾，乾峰出狀元”是也。

正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。山龍是如此用法，水龍也是如此用法，交媾的原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)?！吧缴淆埳癫幌滤?，水里龍神不上山”是楊公風(fēng)水的天機(jī)妙訣。“絕地訣”、“貧單絕”、“城門訣”“玉輦經(jīng)”“門樓經(jīng)”等之理論，是楊公水法陰陽(yáng)造化之玄機(jī)。

楊公水法的“挨星”理論是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；以“排山掌訣”來(lái)定?！爸行恰薄盎鹦恰表樐媸菞罟ㄓ忠粋€(gè)秘訣，“中星歸庫(kù)永代興，火星歸庫(kù)永世貴”是也。山水合陰陽(yáng)有情，廿八宿為用，龍砂向水相配合，才能稱之為“楊公水法”。

楊公水法曰：明堂里面要平地，明堂里面有儲(chǔ)水，第一寬暢平整為貴。龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有禍隱不測(cè)，何故？是因?yàn)樗ㄥe(cuò)誤，犯了“羊刃”“祿堂”之向，向上吉?dú)馐詹贿M(jìn)來(lái)，向上來(lái)去之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)?，祿即是奉祿官祿，官祿不為我所用，焉有不丟官之理？真龍真穴得運(yùn)又水法吉向，才能“催財(cái)催貴”。何謂吉向？一不犯“黃泉曜煞”，二不犯“羊刃祿堂”，三砂水要“生入克入”。如此之后再以八卦論吉兇，一卦純清者大吉，二卦者兼生旺可富貴，三卦者雜氣不吉。

先天八卦講：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相搏、水火不相射。確定了一個(gè)立體的自然環(huán)境模式，以及其自然現(xiàn)象。后天八卦：其內(nèi)容講：坎離定南北，帝出乎震。一講地平方位，一講天體運(yùn)行所產(chǎn)生的氣候變化規(guī)律。地理之學(xué)，根據(jù)后天八卦所述規(guī)律，在先天八卦立體模式中，尋找人居的地理環(huán)境和地平方位。故地理“城門一訣”，講求先后天互用。以上觀點(diǎn)，應(yīng)該屬于形勢(shì)范疇，形勢(shì)家從先后天八卦中所尋找的理論依據(jù)。無(wú)非山水左右旋的形勢(shì)配合（一如太極圖之陰陽(yáng)魚圖形），結(jié)合天元龍立天元向的規(guī)則?？疾旌芏喙艍?，也是如此制作的。古來(lái)大地皆有留存，何以？元運(yùn)不合也。此乃《玉函》講求的主要內(nèi)容。所謂真?zhèn)饕痪湓?，訛傳萬(wàn)卷書，有緣之人方可得之。楊公秘訣“七星打劫”序：“天上北斗司元?dú)饣f(wàn)物者也，斗柄指東天下皆春……陰陽(yáng)二宅在囗囗囗囗在囗元而發(fā)丁財(cái)……”。

“一白水，為魁星生旺，少年科甲，名播四海，多生聰明智慧男子，……四綠木，為文昌，生旺文章名世，科甲聯(lián)芳，女子容貌端妍，聯(lián)姻貴族?！薄缎C(jī)賦》曰：“坎元生氣，得巽木而附寵聯(lián)歡”，“名揚(yáng)科甲，貪狼在巽宮”，“木入坎宮，凰池身貴”?！蹲习自E》曰：“四一同宮，準(zhǔn)發(fā)科名之顯”?！八木G為文昌之神，職司祿位;一白為官星之應(yīng)，主宰文章。還宮復(fù)位固佳，交互疊逢亦美?！薄兜乩砭搿吩唬骸耙凰耐瑢m主科名，號(hào)青云得路，有文筆硯池水，鼎元之兆也”。這些論述，都表明文昌位的作用是準(zhǔn)發(fā)科名?，F(xiàn)代社會(huì)以文章取科，文章蓋世者，即能青云得路，所以在文昌位讀書，是很有作用的。

文昌位有固定和隨運(yùn)而轉(zhuǎn)兩種。按固定而言，地盤的巽宮，就是文昌位。巽在東南角，在此角讀書，可以得文昌之輔。按宅性而言，坤宅，巽位得四一同宮。如果立二運(yùn)坤艮向，巽位得四四一，文昌星還宮復(fù)位。同時(shí)，坎位亦得一一四，文章魁星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有，兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。所以，二運(yùn)得坤宅的人，家中必有著名人才出世。艮宅，坎位得一四同宮。如果立八運(yùn)艮山坤向，坎位得一一四，文章魁星還宮重位。同時(shí)，巽宮亦得四四一，文昌星也還宮復(fù)位。這兩個(gè)位置對(duì)讀書人非常之好。還有兌宮也有一四同宮，對(duì)讀書人也很有利。按隨運(yùn)轉(zhuǎn)變的方法去找尋一四同宮，也不困難，各個(gè)山向之宅，都有文昌位，只是組合有些不同而已。

楊公水法是指楊公風(fēng)水在實(shí)際操作過(guò)程中對(duì)山水調(diào)整的操作方法，主要是根據(jù)羅盤二十四山來(lái)推定吉兇。“乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元；卯山卯向卯源水，驟富石崇比，午山午向午來(lái)堂，大將值邊疆；坤山坤向坤水流，富貴永無(wú)休”。此詩(shī)明確了楊公風(fēng)水八卦先后相配之要訣。又如：“八煞黃泉水法”，“救貧黃泉水法”，“九星水法”；詩(shī)云：“壬山滄滄水云囗，龍碓磨坊一同尋，囗囗有路人吊死，若有圓墩食藥人，囗囗有樹頭上枝，囗囗有橋出仙人，囗囗有石高照破，兩宮相會(huì)破家庭?！保把蛉械撎盟ā眲t云：“羊刃來(lái)水見花休，水流疾病產(chǎn)下憂……”。楊公水法是楊公風(fēng)水的精華之所在。

發(fā)現(xiàn)和評(píng)定風(fēng)水風(fēng)水寶地是一門學(xué)問(wèn)，也是一種文化，是人與自然和諧相處的方法。在尋找風(fēng)水寶地的過(guò)程中，自然環(huán)境與人類生存的建筑是重要的載體，楊公風(fēng)水作為識(shí)別風(fēng)水寶地的主要流派，他的弟子既是風(fēng)水文化的繼承者，也是風(fēng)水文化的傳播者。如曾文辿、劉江東（劉七碗）、黃妙應(yīng)、厲伯紹、葉七、劉淼等均是楊公風(fēng)水的真?zhèn)鞯茏?。楊公識(shí)別風(fēng)水寶地的方法在贛南口口相傳，“文革”期間，由于江西興國(guó)三僚村楊公嫡傳弟子對(duì)風(fēng)水文化的竭力保護(hù)，使其完整保留至今。當(dāng)代繼承楊公尋找風(fēng)水寶地的知名學(xué)者也有很多，如曾氏一脈傳承的第36代弟子梁惟朝，劉氏一脈傳承的第37代弟子劉國(guó)勝等等均系“楊公風(fēng)水學(xué)”的嫡系傳承者，為楊公尋求風(fēng)水寶地之法的繼承奠定了基礎(chǔ)。

楊公尋找風(fēng)水寶地既重形勢(shì)、重龍脈，又重于理氣，水法更是有獨(dú)到之處。楊公識(shí)別風(fēng)水寶地的技藝被歷代風(fēng)水師們大廣泛認(rèn)可。歷史是最好的見證人，大量的實(shí)踐證明楊公尋求風(fēng)水寶地之法至今還是有很高的實(shí)用價(jià)值和文化價(jià)值。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，風(fēng)水寶地理論已經(jīng)被許多有識(shí)之士所認(rèn)同，學(xué)習(xí)風(fēng)水也不乏其人，從白發(fā)蒼蒼的老人，到80后90后，甚至國(guó)外的一些中國(guó)文化愛(ài)好者，均對(duì)尋求風(fēng)水寶地的理論產(chǎn)生了深厚的興趣，相信未來(lái)尋找風(fēng)水寶地這一自然和諧的理論一定會(huì)在世界建筑和文化史上留下一席之地。